靈魂的救贖，人性的寬恕

張圓培

摘 要：雨果的《悲慘世界》是中世紀(jì)的一部史詩(shī)，他筆下的主人公冉.阿讓是人道主義的傳播者；而大仲馬的作品《基督山伯爵》不僅是寫主人公愛德蒙·唐太斯的復(fù)仇記，也彰顯了人道主義的關(guān)懷。這種思想是對(duì)社會(huì)精神的一種救贖，彰顯著人性的溫情。

關(guān)鍵詞：悲慘世界；冉·阿讓；基督山伯爵；人道主義；寬?。痪融H

雨果的《悲慘世界》是一部雄渾的史詩(shī)，也是一部冉·阿讓的個(gè)人心靈史。冉·阿讓，是資本主義社會(huì)壓迫下的底層勞動(dòng)者，在人道主義的感化下完成了靈魂的救贖；大仲馬《基督山伯爵》中的愛德蒙·唐太斯走在復(fù)仇之路上，沒有喪失人性，仍然保持著人性中最淳樸、善良的一面，并最終實(shí)現(xiàn)了人性的寬恕。他們身上都彰顯著人道主義的光芒。

冉·阿讓是一個(gè)典型的下層貧苦百姓的代表，為了養(yǎng)活姐姐的7個(gè)嗷嗷待哺的孩子，他偷了面包被判入獄，在幾次逃獄中被判19年監(jiān)禁。在這種不平等的對(duì)待下，他開始一點(diǎn)一點(diǎn)地仇恨法律的不公，繼而仇恨整個(gè)社會(huì)和人類，開始自己的報(bào)復(fù)之路。他內(nèi)心原有的純潔、善良已經(jīng)被污染，被腐化，成為了一個(gè)被人嫌惡的盜賊。米里哀主教的人道主義就像“一束陽(yáng)光突然照亮了冉·阿讓的靈魂，奇跡發(fā)生了，從此以后冉.阿讓棄惡從善，用仁慈之心與博愛的胸襟來(lái)對(duì)待這世界”[ 1 ]。

米里哀主教的人道主義是冉· 阿讓靈魂救贖的一劑良方，他是上帝的信徒，有著無(wú)比虔誠(chéng)的心，接濟(jì)窮人，感化犯罪者。在冉·阿讓走途無(wú)路時(shí)，主教接納了他，并且原諒了他的偷盜行為，還將銀器送給了他，“我的好兄弟，你已經(jīng)不屬于惡的一面，已經(jīng)屬于善的一面——我拯救的是你的靈魂，把他從黑暗的思想和自暴自棄的精神里解救出來(lái)，完整的交還給上帝”[3]。主教道出了人道主義的核心——善必然會(huì)戰(zhàn)勝惡，完成了對(duì)冉·阿讓靈魂的救贖。在主教的感化下，冉·阿讓脫胎換骨從新做人，開始了回報(bào)社會(huì)的救贖行為。

他化名為馬德蘭競(jìng)選上了市長(zhǎng)，興辦實(shí)業(yè)，關(guān)心孤寡，創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)，創(chuàng)造了一個(gè)“烏托邦”式的設(shè)計(jì)。他救出割風(fēng)，并妥善安置了他；救出了芳汀，將她接入自己家中進(jìn)行救治；為了不使商馬第遭受牢獄之苦，他主動(dòng)走出來(lái)承認(rèn)自己就是冉.阿讓，并被自己的屬下沙威死死盯住，他解救了商馬第，卻毀掉了自己的自由與名譽(yù)。他從德納第夫婦那里救出珂賽特，逃避沙威的追捕，鉆進(jìn)墳?zāi)估?，靠割風(fēng)的幫助將自己和珂賽特安頓下來(lái)。為了珂賽特的幸福，他冒著生命危險(xiǎn)救出馬里于斯，當(dāng)起義戰(zhàn)士一方要槍斃沙威時(shí)，冉·阿讓卻悄悄放走了沙威。他想通過(guò)自己的仁慈、寬容的道德感化沙威。冉·阿讓的仁慈寬容來(lái)自于米里哀主教的感化，又處處以米里哀主教的感化來(lái)感化他人。雨果曾說(shuō)：“在革命主義的絕對(duì)之上，必定會(huì)有一個(gè)絕對(duì)正確的人道主義的存在?！盵4]這句話正好印證了作品中所闡釋的道理。

而在《基督山伯爵》的復(fù)仇故事中，也彰顯著人道主義的關(guān)懷，彰顯著人性的溫情。

唐太斯的悲慘遭遇值得我們同情，他的復(fù)仇是必然的，但是他并沒有泯滅人性，而是用寬容、善良來(lái)反思人性，展示社會(huì)的黑暗面。他是一個(gè)正直、善良、率真、才華橫溢的人，因?yàn)轵v格拉爾妒忌他，所以騰格拉爾和唐太斯的未婚妻的表哥弗爾南多一起設(shè)計(jì)陷害了唐太斯。為了保全自己的前程和自己的父親，代理檢察官維爾福就將唐太斯打入了地牢，成為了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品。在地牢中的唐太斯在法利亞長(zhǎng)老的教育下，明白了自己遭人陷害的結(jié)局，逃出監(jiān)獄便開始了自己的復(fù)仇之路，他的復(fù)仇是必然的，但是又是理性的，克制的。

他擁有成熟的思想，在懲惡的同時(shí)也在揚(yáng)善，內(nèi)心潛在的人道主義也得以升華。因復(fù)仇傷害了他人，他便開始對(duì)自己的復(fù)仇進(jìn)行反思，他向上帝懺悔，請(qǐng)求上帝的饒恕。沒有丟失人性中善良、淳樸的一面。最終他的復(fù)仇目的達(dá)到了，弗爾南多自殺身亡，騰格拉爾破產(chǎn)潛逃，維爾福發(fā)瘋，他復(fù)仇心理得到了很大的滿足。可是復(fù)仇并不是他生活的全部，他追求的是平靜，是人性的回歸。當(dāng)騰格拉爾有悔改之意時(shí)，他對(duì)騰格拉爾說(shuō)：“我曾是被您出賣過(guò)，被人送進(jìn)牢，被糟蹋的不成樣子的那個(gè)人；這個(gè)人本想判處你于饑餓罪，但今天他饒恕了您。因?yàn)樗残枰埶?，這個(gè)人就是愛德蒙·唐太斯?！盵5]作品中人性的回歸，讓我們看到了社會(huì)溫情的一面，體會(huì)到了幸福。

《悲慘世界》中的人道主義是不完美的，具有自己的狹隘性，他將社會(huì)的救助任務(wù)寄托在主教和像冉.阿讓這樣的個(gè)體的身上，這樣的人道主義是不完全的，力量也是薄弱的，單靠人道主義來(lái)使悲慘世界變得幸福是不現(xiàn)實(shí)的；而且雨果所描述的人道主義是資本主義的人道主義，本身就具有不徹底性，是資本主義制度的改良性質(zhì)的變革。《基督山伯爵》中的人道主義實(shí)際上是在復(fù)仇之路上的人道主義的回歸，是對(duì)人性的寬恕和救贖。是一次良心的洗滌，體現(xiàn)了人性的溫情。是對(duì)自我價(jià)值的一種認(rèn)可，體現(xiàn)了以人為本的思想。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]雨果.《悲慘世界》[M].北京：人民文學(xué)出版社.2003-1-1.

[4]黃婧：論悲慘世界當(dāng)中的人道主義精神[J]語(yǔ)文學(xué)刊，2014年，第3期.

[5]韋文華：基督山伯爵復(fù)仇主題的人道主義思想解析[J]，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版），2013-06.

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）