唐與回鶻時(shí)期龜茲石窟壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究*

劉 韜

引 言

龜茲(Kucha)古國〔1〕龜茲古國的中心即今中國新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)庫車縣，現(xiàn)代維吾爾語稱爲(wèi)Kuca。龜茲古國在我國漢文典籍中曾被稱爲(wèi)龜茲或丘茲、丘慈、邱茲、屈茲、屈茨、屈支、歸慈、歸慈、拘夷等，這些同名異寫詞均爲(wèi)古代龜茲語kutsi的不同譯法。9世紀(jì)中期回鶻自漠北西遷之後，龜茲屬高昌回鶻王國，回鶻人稱該地區(qū)爲(wèi)k?sün，漢文典籍中作曲先、苦先等。位於絲綢之路北道，新疆天山南麓與塔里木盆地北緣〔2〕龜茲古國包括今庫車、拜城、新和、沙雅四縣和今阿克蘇市、烏什、柯平、阿瓦提、溫宿四縣，還影響到巴楚、輪臺(tái)、庫爾勒、尉犁縣西部?！锻ǖ洹肪硪痪乓弧哆叿榔摺酚涊d:“龜茲……東去長安七千五百里，戶七千。南與精絶，東南與且末、西南與桿彌、北與烏孫、西與姑墨接。”(上海:商務(wù)印書館，1935年，1031頁)另《冊(cè)府元龜》卷九五八《外臣傳·國邑二》載:“龜茲國，王治居延城，去長安七千四百八十里?！吓c精絶、東南與且末、西南與桿彌、北與烏孫，西與姑墨接?！?北京:中華書局，1960年，11269頁)精絶即今新疆和田民豐縣，且末即今新疆和田且末縣，桿彌即今新疆巴州策勒縣以北，姑墨即今阿克蘇地區(qū)溫宿縣。。其佛教活動(dòng)從公元3世紀(jì)始見於漢文史料，綿延至11世紀(jì)當(dāng)?shù)刂饾u伊斯蘭化爲(wèi)止，是中古時(shí)期聲名遐邇的西域佛教重鎮(zhèn)。今天散佈在新疆庫車、拜城與新和縣一帶的諸多佛教石窟寺及地面寺院遺址構(gòu)成了昔日龜茲佛教文化的主要載體，龜茲石窟即是此地各處石窟群的統(tǒng)稱〔3〕龜茲境內(nèi)分佈著近二十所大小不一的石窟寺遺址，本文討論的龜茲石窟寺院遺址範(fàn)圍主要是其中的九處主要石窟寺遺址，包括新疆庫車縣內(nèi)的庫木吐喇石窟(Kumtura)、克孜爾尕哈石窟(Kizilgaha)、森木塞姆石窟(Simsim)、瑪札伯哈石窟(Mazabaha)、阿艾石窟(A'Ai);拜城縣內(nèi)的克孜爾石窟(Kizil)、臺(tái)臺(tái)爾石窟(Taitai'er)、溫巴什石窟(Wenbashi);新和縣內(nèi)的托乎拉克艾肯(Tograk-eken)石窟等。經(jīng)過核對(duì)前人的研究成果與筆者的實(shí)地考察，確定唐與回鶻時(shí)期龜茲石窟遺址主要涉及庫木吐喇石窟、森木賽姆石窟與阿艾石窟，而在克孜爾石窟、克孜爾尕哈石窟與森木塞姆石窟出現(xiàn)利用前期洞窟局部繪製回鶻風(fēng)壁畫的現(xiàn)象。。

龜茲石窟的發(fā)展大致經(jīng)歷兩個(gè)階段，前期階段以龜茲人開鑿的龜茲風(fēng)洞窟爲(wèi)主，後期階段包括漢人、龜茲人與回鶻人開鑿的唐風(fēng)洞窟、龜茲風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟。龜茲石窟的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究工作自德國學(xué)者開啓迄今已有百餘年歷史，可以概括分爲(wèi)前後兩個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)初年以國外探險(xiǎn)隊(duì)爲(wèi)主體的調(diào)查與研究活動(dòng);第二階段是20世紀(jì)50年代初至今以中國學(xué)界爲(wèi)中心對(duì)龜茲石窟開展的調(diào)查與研究活動(dòng)。本文主要針對(duì)唐與回鶻時(shí)期龜茲石窟壁畫研究的學(xué)術(shù)史作出梳理，即主要圍繞龜茲石窟的庫木吐喇石窟、阿艾石窟與森木塞姆石窟展開討論〔1〕根據(jù)筆者實(shí)地考察判斷，龜茲石窟中的庫木吐喇石窟最爲(wèi)集中保存了唐代安西都護(hù)府設(shè)立在龜茲時(shí)期開鑿的唐風(fēng)洞窟(窟群區(qū)第 11、13、14、15、16、17、30、36、65、68、69、70、71、72 窟)與龜茲回鶻時(shí)期開鑿的回鶻風(fēng)洞窟(窟群區(qū)第 9、10、12、22、24、37、38、41、42、43、45、46 附 1、53、55、56、60、61、62、62A、75、79 窟)，阿艾石窟是一處單體唐風(fēng)洞窟，森木塞姆石窟則保存了爲(wèi)數(shù)不多的龜茲回鶻時(shí)期開鑿的回鶻風(fēng)洞窟(第40、44、46窟)。。

一、文獻(xiàn)中最早記録的庫木吐喇石窟

關(guān)於庫木吐喇石窟目前所知較早的文獻(xiàn)資料記述出自18世紀(jì)清代謝濟(jì)世的《戎幕隨筆》與19世紀(jì)清代徐松的《西域水道記》。

謝濟(jì)世《戎幕隨筆》曾記載庫木吐喇石窟:

丁谷山千佛洞白衣洞，即唐書所謂阿羯田山。山勢(shì)自西而北迤邐趨東南，天山所分一大干也。白衣洞有奇篆十餘，剝落不可識(shí)。洞高廣如夏屋，屋隅有泉流出。洞中石壁上鐫白衣大士像，相好端正，衣帶當(dāng)風(fēng)，如吳道子筆。洞左複有一洞，如曲室，深窈不可窮，前臨斷崖，見西南諸峰無名而秀異者甚衆(zhòng)，西日照之，雪光耀晃，不能久視。上下山谷，佛洞以百數(shù)，皆元人所鑿。佛像亦剌麻所爲(wèi)，醜怪百出，不堪寓目。壁鐫楷書輪回經(jīng)一部，字甚拙，亦元時(shí)物，或指唐人刻者，繆也?！?〕俞浩《西域考古録(十八卷)》，《四庫未收書輯刊》史部第9輯第7冊(cè)，北京出版社，2000年，692頁。

徐松《西域水道記》記載庫木吐喇石窟:

渭干河?xùn)|流，折而南，凡四十餘里，經(jīng)丁谷山西，山勢(shì)斗絶，上有石室五所，高丈餘，深二丈許。就壁鑿佛像數(shù)十鋪，瓔珞香花，丹青斑駁。洞門西南向，中有三石楹，方徑尺，隸書梵字，鏤刻回環(huán)，積久剝蝕，惟辨‘建中二年’字。又有一區(qū)，是沙門題名。〔3〕徐松《西域水道記》卷二，朱玉麟整理，北京:中華書局，2005年，96頁。

徐松長於地理，細(xì)心考察天山南北，辨識(shí)了庫木吐喇石窟“建中二年”的題記。而對(duì)於龜茲石窟現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)是始自德國學(xué)者與探險(xiǎn)家組成的德國吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)對(duì)龜茲石窟遺址的調(diào)查以及之後發(fā)表的研究成果。

二、第一階段:20世紀(jì)初年以國外探險(xiǎn)隊(duì)爲(wèi)主體的調(diào)查與研究

對(duì)庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟進(jìn)行系統(tǒng)地調(diào)查與研究活動(dòng)始於20世紀(jì)初年的國外學(xué)者，在這些國外探險(xiǎn)隊(duì)調(diào)查過程中多伴有盜揭壁畫、盜掘塑像與文書的行爲(wèi)，最早來到庫木吐喇與森木塞姆石窟進(jìn)行考察並公佈考察資料與研究成果的是德國學(xué)者。

(一)德國探險(xiǎn)隊(duì)的考察與研究

1902年至1914年，“德國皇家吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”(German Royal Turfan-Expeditions)四次在新疆境內(nèi)考察，考察隊(duì)的詳細(xì)情況列表如下(表1)。在對(duì)新疆庫車地區(qū)四次考察中，德國人給庫木吐喇石窟部分洞窟擬名並編號(hào)。德國人在介紹洞窟內(nèi)容和分期斷代時(shí)提到了22個(gè)洞窟，這22個(gè)洞窟的名稱和中國現(xiàn)行編號(hào)情況列表如下(表2)。德國人也對(duì)森木塞姆石窟的9個(gè)洞窟進(jìn)行編號(hào)與擬名，這些洞窟名稱和中國現(xiàn)行編號(hào)情況列表如下(表3)。

表1 “德國皇家吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”四次在新疆考察情況簡(jiǎn)表〔1〕 根據(jù) Herbert H?rtel(ed．)，Along the Ancient Silk Routes．Central Asian Art from the West Berlin State Museum，Exhibition Catalogue，New York，1982，pp．24 － 46．Toralf Gabsch(ed．)，Auf Grünwedels Spuren:Restaurierung und Forschung an zentralasiatischen Wandmalereien，Leipzig:K?hler＆ Amelang，2012，pp．15－27．Caren Dreyer，Abenteuer Seidenstrasse．Die Berliner Turfan-Expenditionen 1902－1914，Leipzig:E．A．Seemann verlag，2015，pp．20－247 製表。

(續(xù)表)

表2 庫木吐喇石窟洞窟現(xiàn)行編號(hào)與“德國皇家吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”擬名對(duì)照表〔1〕 依據(jù)晁華山《庫木吐喇石窟初探》所附“庫木吐喇洞窟現(xiàn)編號(hào)與德人所擬名對(duì)照表”，載新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)、庫車縣文物保管所、北京大學(xué)考古系編《中國石窟·庫木吐喇石窟》，北京:文物出版社，1992年，175頁。晁華山將德人編號(hào)並擬名的庫木吐喇臨河主區(qū)第33號(hào)涅槃窟對(duì)應(yīng)中國編號(hào)窟群區(qū)第38窟，根據(jù)筆者考證，德人編號(hào)並擬名第33號(hào)涅槃窟對(duì)應(yīng)庫木吐喇窟群區(qū)中國編號(hào)第12窟，參見劉韜《庫木吐喇窟群區(qū)第12窟窟名考證與畫塑題材重構(gòu)》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)》2017年第2期，98—105頁。

表3 森木塞姆石窟洞窟現(xiàn)行編號(hào)與“德國皇家吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”擬名對(duì)照表〔1〕 依據(jù) Albert Grünwedel，Altbuddhistiche Kultst?tten in Chinesisch-Turkistan:Berichtüber arch?ologische Arbeiten von 1906 bis 1907 bei Kuca，Qarasahr und in der Oase Turfan，Berlin:Druck und Verlag von Georg Reimer，1912，pp．181－191與柏林亞洲藝術(shù)博物館檔案卡片整理而成。

在四次新疆考察探險(xiǎn)活動(dòng)完成之後，德國學(xué)者格倫威德爾(Albert Grünwedel)先後發(fā)表了《新疆古代佛教遺跡——1906～1907年在庫車、焉耆和吐魯番緑洲的考古工作報(bào)告》〔2〕Albert Grünwedel，Altbuddhistiche Kultst?tten in Chinesisch-Turkistan:Bericht über arch?ologische Arbeiten von 1906 bis1907 bei Kuca，Qarasahr und in der Oase Turfan，Berlin:Druck und Verlag von Georg Reimer，1912．趙崇民、巫新華中譯本《新疆古佛寺——1905～1907年考察成果》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2001年。與《古代庫車》〔3〕Albert Grünwedel，Alt-Kutscha．Archologische und religionsgeschichtliche Forschungen an Tempera-Gem?lden aus Buddhistischen H?hlen der ersten acht Jahrhunderte nach Christi Geburt，Berlin:Otto Elsner Verlagsgesellschaft M．B．H．，1920．等著作，勒柯克(Albert Von Le Coq)和瓦爾德施密特(Ernst Waldschmidt)合著《中亞佛教中的晚期古希臘羅馬藝術(shù)》〔4〕Albert von Le Coq und ErnstWaldschmidt，Die Buddhhistische Sp?tantikein Mittelasien，7 vols．Berlin:Dietrich Reimer，1922－1933．管平、巫新華中譯本《新疆佛教藝術(shù)》(一至七卷)，烏魯木齊:新疆教育出版社，2006年。等著作。瓦爾德施密特另撰寫《犍陀羅·庫車·吐魯番——中亞中世紀(jì)早期藝術(shù)導(dǎo)論》〔5〕Ernst Waldschmidt， Gandhāra， Kutscha， Turfan． Eine Einführung in die frühmittelalterliche Kunst Zentralasiens，Leipzig:Klinkhardt＆ Biermann，1925．等專著。他們的著作比較系統(tǒng)地刊佈了有關(guān)龜茲石窟的調(diào)查與研究成果，拉開了龜茲石窟研究的序幕，成爲(wèi)龜茲石窟研究史上的奠基之作。

除上述論著之外，德國吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)在庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟拍攝了大量的歷史照片，今藏於柏林亞洲藝術(shù)博物館檔案室。這些歷史照片集中展現(xiàn)了百年前庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟的情況，尤其是大量未經(jīng)德國人揭取壁畫前的洞窟照片爲(wèi)我們今天研究洞窟塑像與壁畫佈局、壁畫題材內(nèi)容考證等問題提供了珍貴的圖像資料〔1〕2015年筆者在德國柏林亞洲藝術(shù)博物館考察研究期間，該博物館中亞部主任畢麗蘭(Lilla Russell-Smith)女士與檔案管理員卡倫·德雷爾(Caren Dreyer)女士爲(wèi)我展示並提供了收藏於該博物館檔案室的歷史照片資料。(表 4)。

表4 德國柏林亞洲藝術(shù)博物館館藏“德國皇家吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”拍攝庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟唐風(fēng)與回鶻風(fēng)洞窟照片資料列表〔2〕 依據(jù)柏林亞洲藝術(shù)博物館提供的館藏歷史照片整理而成，照片編號(hào)是德國柏林亞洲藝術(shù)博物館檔案管理員卡倫·德雷爾女士的工作成果，筆者對(duì)照片拍攝內(nèi)容作出了重新核對(duì)整理。

“德國皇家吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)”在所有國外探險(xiǎn)隊(duì)中最早也最爲(wèi)系統(tǒng)地公佈了對(duì)龜茲石窟的詳細(xì)記録與調(diào)查研究資料，其對(duì)龜茲石窟的分期斷代觀點(diǎn)影響至今，儘管存在不足，但仍是關(guān)於龜茲石窟研究的奠基之作?！缎陆欧鹚隆放c《新疆佛教藝術(shù)》中刊佈的資料爲(wèi)我們系統(tǒng)考察研究龜茲地區(qū)唐風(fēng)與回鶻風(fēng)洞窟壁畫提供了詳實(shí)的圖像資料與文字記録。

(二)日本探險(xiǎn)隊(duì)的考察與研究

日本淨(jìng)土真宗西本願(yuàn)寺第二十二代宗主大谷光瑞(Otani Kozui)於1902年8月至1912年6月組織了三次以新疆爲(wèi)中心的中亞探險(xiǎn)考察活動(dòng)。承擔(dān)大谷探險(xiǎn)隊(duì)探險(xiǎn)任務(wù)的主要有8人，探險(xiǎn)隊(duì)的考察時(shí)間與探險(xiǎn)隊(duì)員情況如下(表5)。

表5 日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)考察時(shí)間、考察成員與考察日記簡(jiǎn)表

日本探險(xiǎn)隊(duì)的考察成果在《西域考古圖譜》〔6〕香川默識(shí)編《西域考古圖譜》，東京:國華社，1915年。與《新西域記》〔7〕上原芳太郎編《新西域記》，東京:有光社，1936年。中集中發(fā)表。這兩部著作集刊佈了大谷探險(xiǎn)隊(duì)在庫木吐喇石窟考察的經(jīng)過、發(fā)掘品及研究成果。《西域出土佛典之研究》對(duì)《西域考古圖譜》中所收漢文佛典進(jìn)行了考釋校録〔8〕龍谷大學(xué)佛教文化研究所編，井ノ口泰淳責(zé)任編集《西域出土佛典の研究——〈西域考古圖譜〉の漢文佛典》，京都:法藏館，1980年。。大谷探險(xiǎn)隊(duì)發(fā)掘的漢文經(jīng)典對(duì)於研究龜茲唐風(fēng)洞窟壁畫內(nèi)容提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)(表6)。

表6 《西域考古圖譜》收録大谷探險(xiǎn)隊(duì)收集庫車地區(qū)漢文佛經(jīng)列表

(續(xù)表)

除上述研究資料與研究成果之外，日本學(xué)界對(duì)庫木吐喇石窟的研究成果有:

1．關(guān)於庫木吐喇石窟壁畫題材的研究

熊谷宣夫(NobuoKumagai)根據(jù)大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶回的題記殘片、渡邊哲信和野村榮三郎日記關(guān)於題記的記録、格倫威德爾的記録以及松本榮一(Keichi Matsumoto)的《敦煌壁畫之研究:圖像篇》，解釋了庫木吐喇第16窟主室左、右側(cè)壁的壁畫題材。熊谷宣夫認(rèn)爲(wèi)庫木吐喇第16窟主室右壁中心壁畫是觀經(jīng)變相，右邊是序分義，左邊是十六觀;主室左壁中心壁畫是以《灌頂經(jīng)》爲(wèi)根據(jù)的藥師淨(jìng)土變相，右邊是十二大願(yuàn)，左邊是九橫死〔1〕熊谷宣夫《クムトラキンナラ洞將來の壁畫について》，《佛教藝術(shù)》第5輯，1949年，58—67頁;松本榮一《敦煌畫の研究:圖像篇》，東京:東方文化學(xué)院東京研究所，1937年，45—90頁。。

2．關(guān)於庫木吐喇石窟畫風(fēng)與風(fēng)格分類的研究

熊谷宣夫曾詳細(xì)討論了大谷探險(xiǎn)隊(duì)帶回的塑像頭部〔2〕杉山二郎《東京國立博物館圖版目録 大谷探險(xiǎn)隊(duì)將來品篇》，東京國立博物館，1971年，圖版18—23。香川默識(shí)編《西域考古圖譜》，圖5—6。，他在《西域雕塑雜記》中《庫木吐喇的塑像》〔3〕熊谷宣夫《西域雕塑雜記》，《清閒》第19冊(cè)，1944年1月，轉(zhuǎn)引自中野照男《二十世紀(jì)初德國考察隊(duì)對(duì)庫木吐喇石窟的考察及而後的研究》，新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì)、庫車縣文物保管所、北京大學(xué)考古系編《中國石窟·庫木吐喇石窟》，北京:文物出版社，1992年，241頁。一節(jié)認(rèn)爲(wèi)，菩薩塑像頭部7件、天女形塑像1件、鬼形頭部2件、在旅順的菩薩頭部、老人像頭部、馬首共3件，均爲(wèi)取自同一石窟的文物;同時(shí)經(jīng)考證，他認(rèn)爲(wèi)這些均爲(wèi)《新西域記》上卷第33至337頁插圖所示在庫木吐喇一窟中所獲得的文物，並根據(jù)每件作品詳細(xì)論述了這些塑像的表現(xiàn)特徵與製作工程〔4〕同上。。爾後，熊谷宣夫撰《從庫木吐喇帶回的塑像菩薩頭部》一文認(rèn)爲(wèi)，塑像彩畫包含漢族系統(tǒng)繪畫因素，並推測(cè)這個(gè)菩薩頭部原藏窟寺是按照回鶻—中國風(fēng)格建造的〔5〕熊谷宣夫《從庫木吐喇帶回的塑像菩薩頭部》，《大和文華》第12號(hào)，1953年12月，轉(zhuǎn)引自中野照男《二十世紀(jì)初德國考察隊(duì)對(duì)庫木吐喇石窟的考察及而後的研究》，241頁。。

此後，中野照男在《東京國立博物館藏庫木吐喇石窟塑像頭部》中對(duì)熊谷宣夫的觀點(diǎn)提出異議〔6〕中野照男《クムトラ出土の塑像頭部》，《MUSEUM》第333卷，東京國立博物館，1978年，15—23頁。。他根據(jù)渡邊哲信關(guān)於這些塑像的記録認(rèn)爲(wèi)塑像是在主室或側(cè)廊壁前設(shè)置的板凳式臺(tái)座上安放的，這種安置方式在克孜爾第60、63窟與庫木吐喇第22窟可見，屬於第二種風(fēng)格，並非屬於熊谷宣夫推測(cè)的回鶻—中國風(fēng)格。屬於回鶻—中國風(fēng)格的庫木吐喇石窟如16與38窟都不見上述塑像的安置方式。

由於庫木吐喇石窟資料較少，日本學(xué)界對(duì)其研究不及對(duì)克孜爾石窟的研究。日本由於保存更多的關(guān)於庫木吐喇及庫車地區(qū)漢文文書資料，故對(duì)漢文經(jīng)典的考釋和研究取得了長足的進(jìn)展，對(duì)於庫木吐喇石窟的洞窟結(jié)構(gòu)、壁畫佈局與題材研究等問題仍存在較大的研究空間。

(三)法國探險(xiǎn)隊(duì)的考察與研究

1907年1月2日，法國漢學(xué)家保羅·伯希和(Paul Pelliot，1878～1945)率領(lǐng)的考古探險(xiǎn)隊(duì)在發(fā)掘新疆巴楚圖木舒克遺址後經(jīng)阿克蘇和拜城到達(dá)庫車，在庫車勘察發(fā)掘了八個(gè)月，至1907年9月3日離開。伯希和根據(jù)《大唐西域記》中玄奘經(jīng)過龜茲國記載的阿奢理貳伽藍(lán)和昭怙厘伽藍(lán)爲(wèi)指導(dǎo)制定了他考察發(fā)掘的地點(diǎn)，即考察庫木吐喇石窟、發(fā)掘木札提河西部的夏哈吐爾佛寺遺址〔1〕伯希和稱爲(wèi)都爾都爾－阿乎爾佛寺遺址(Douldourqour)。、考察發(fā)掘庫車河兩岸北部的蘇巴什佛寺遺址等。

伯希和從夏哈吐爾佛寺和蘇巴什佛寺帶回法國的收集品主要有夏哈吐爾佛寺壁畫、陶土塑像殘片、木製品、建築木材、金屬品、陶器與雜物等。關(guān)於蘇巴什佛寺遺址的收集品則有木製品、陶器與舍利盒等，現(xiàn)均收藏在法國巴黎吉美國立亞洲藝術(shù)博物館(Musée National des Arts Asiatiques-Guimet)。根據(jù)巴黎吉美博物館館藏伯希和探險(xiǎn)隊(duì)拍攝的歷史照片以及在巴黎吉美博物館展出的作品原件判斷，其壁畫風(fēng)格與庫木吐喇石窟壁畫風(fēng)格基本一致，均顯現(xiàn)出“印度－伊朗風(fēng)格”之第一種風(fēng)格與第二種風(fēng)格〔2〕德國學(xué)者瓦爾德施密特對(duì)龜茲石窟壁畫風(fēng)格總結(jié)爲(wèi)“印度－伊朗風(fēng)格”(Indo-Iranian Style)。、龜茲唐風(fēng)與龜茲回鶻風(fēng)壁畫風(fēng)格，列表如下(表7)。

表7 法國巴黎吉美博物館館藏法國探險(xiǎn)隊(duì)拍攝龜茲夏哈吐爾佛寺唐風(fēng)與回鶻風(fēng)壁畫照片資料列表〔3〕 依據(jù)德國馬克斯·普朗克學(xué)會(huì)駐佛羅倫斯美術(shù)史研究所與柏林亞洲藝術(shù)博物館(Kunsthistorisches Institut in Florenz，Max-Planck-Institut and Asian Art Museum，National Museums in Berlin)博士後研究員檜山智美(Satomi Hiyama)女士提供的照片資料整理而成。

伯希和一行調(diào)查了庫木吐喇石窟，拍攝了許多洞窟內(nèi)的照片，今法國巴黎吉美博物館收藏了當(dāng)時(shí)拍攝的歷史照片，其中涉及龜茲唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟的照片資料據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)主要是庫木吐喇窟群區(qū)第12、14、15、16和45窟，照片編號(hào)與照片內(nèi)容列表如下(表8)。

表8 法國巴黎吉美博物館館藏法國探險(xiǎn)隊(duì)拍攝庫木吐喇唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟照片資料列表〔1〕 依據(jù)檜山智美(Satomi Hiyama)女士提供的照片資料整理而成。

伯希和探險(xiǎn)隊(duì)從西域帶回的考古出土品今保存在法國巴黎吉美博物館和法國國家圖書館中。伯希和生前未出版過關(guān)於此次西域考察的專門研究論著，關(guān)於伯希和探險(xiǎn)隊(duì)的完整檔案資料，其弟子韓百詩(Louis Hambis，1906—1978)曾計(jì)劃整理出版共二十七卷〔1〕韓百詩計(jì)劃整理《伯希和考古檔案》二十七卷，具體是:第一卷《圖木舒克》(圖版卷)，1961年，法蘭西學(xué)院版;第二卷《圖木舒克》(文字卷)，1964年，法蘭西學(xué)院版;第三卷《庫車建築寺院·都爾都爾－阿乎爾和蘇巴什》(圖版卷)，1967年，法蘭西學(xué)院版;第四卷《庫車建築寺院·都爾都爾－阿乎爾和蘇巴什》(文字卷)，1982年，法蘭西學(xué)院版;第五卷《庫車·石窟寺》(圖版卷)，尚未出版;第六卷《庫車·石窟寺》(文字卷)，尚未出版;第七卷《庫車·素描畫與速寫畫》，尚未出版;第八卷《庫車地區(qū)諸遺址·龜茲文題記》，1987年，法蘭西學(xué)院版;第九卷《庫車·壁畫》，尚未出版;第十卷《從庫車到敦煌之間的諸小遺址》，尚未出版;第十一卷《伯希和敦煌石窟筆記》6冊(cè)，1980—1992年，法蘭西學(xué)院亞洲研究所中亞和高地亞洲研究中心版;第十二卷《敦煌的幡畫·風(fēng)格與圖像研究》，尚未出版;第十三卷《敦煌的織物》，1970年，法蘭西學(xué)院版;第十四卷《敦煌的幡畫》(文字卷)，1974年，法蘭西學(xué)院版;第十五卷《敦煌的幡畫》(圖版卷)，1976年，法蘭西學(xué)院版;第十六卷《敦煌的幡畫·題記研究》，尚未出版;第十七卷《敦煌的幡畫·圖像研究》，尚未出版;第十八卷《敦煌的幡畫·風(fēng)格研究》，尚未出版;第十九卷《敦煌的版畫與白畫》，尚未出版;第二十卷《敦煌的雕塑》，尚未出版;第二十一至二十三卷《敦煌的壁畫》(文字卷)，尚未出版;第二十四至二十六卷《敦煌的壁畫》(圖版卷)，尚未出版;第二十七卷《敦煌的織物》(圖版卷)，尚未出版。參見伯希和著，耿昇譯《伯希和西域探險(xiǎn)記》，北京:人民出版社，2011年，32—33頁。，但韓百詩生前並未完成。有關(guān)伯希和探險(xiǎn)隊(duì)在庫車夏哈吐爾佛寺及蘇巴什佛寺遺址的考察成果主要發(fā)表在:

第一，《伯希和考古探險(xiǎn)隊(duì)檔案》第三卷《庫車建築寺院·都爾都爾－阿乎爾和蘇巴什》(圖版卷)〔2〕Louis Hambis，(etal．)(ed．)，Douldour-Aquour et Soubachi．Mission Paul Pelliot，TomesⅢ，Paris:Adrien-Maisonneuve，1967．。這本著作主要包括伯希和在夏哈吐爾佛寺和蘇巴什佛寺原址拍攝的照片;由伯希和在此兩處遺址搜集的考古文物(包括建築木料、壁畫殘片、粘土雕塑、金器與金屬器皿)及繪製的遺址平面圖與建築平面圖;日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)、格倫威德爾與勒柯克率領(lǐng)的德國吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)在同一遺址拍攝的歷史照片〔3〕此部著作是馬德玲·阿拉德(Madeleine Hallade)在西蒙娜·高利埃(Simone Gaulier)和利利雅娜·庫爾圖瓦(Liliane Courtois)的幫助下完成。參見羅波爾·熱拉－貝札爾(Robert Jera-Bezard)《伯希和西域探險(xiǎn)與法國的西域史研究》，《伯希和西域探險(xiǎn)記》，412—413頁。。關(guān)於夏哈吐爾佛寺遺址中的唐風(fēng)與回鶻風(fēng)壁畫殘片發(fā)表在本書的圖42至圖45中。

第二，《伯希和考古探險(xiǎn)隊(duì)檔案》第四卷《庫車建築寺院·都爾都爾－阿乎爾和蘇巴什》(文字卷)〔4〕Louis Hambis，(etal．)(ed．)，Douldour-Aquour et Soubachi．Mission Paul Pelliot，TomesⅣ，Paris:Adrien-Maisonneuve，1982．。此本著作主要包括:馬德玲·阿拉德(Madeleine Hallade)繪製的綫描圖;西蒙娜·高利埃(Simone Gaulier)撰寫的文獻(xiàn)與保存在巴黎吉美博物館的文物解説目録;利利雅娜·庫爾圖瓦(Liliane Courtois)對(duì)伯希和在蘇巴什原址拍攝壁畫照片作高度概括的風(fēng)格研究，蘇巴什壁畫與庫車其他遺址壁畫以及犍陀羅、古代阿富汗藝術(shù)資料作出的比較，利利雅娜·庫爾圖瓦認(rèn)爲(wèi)蘇巴什壁畫歸於5世紀(jì)中葉或末葉〔5〕羅波爾·熱拉－貝札爾《伯希和西域探險(xiǎn)與法國的西域史研究》，《伯希和西域探險(xiǎn)記》，413—414頁。。

關(guān)於伯希和在庫木吐喇石窟的考察研究成果，至今尚未發(fā)表。在韓百詩二十七卷《伯希和探險(xiǎn)隊(duì)檔案》計(jì)畫中，關(guān)於庫木吐喇石窟研究的著作，其準(zhǔn)備工作正在進(jìn)行。《伯希和探險(xiǎn)隊(duì)檔案》第五卷《庫木吐喇遺址》(庫車地區(qū))，著作包括內(nèi)容如下:第一，莫尼克·瑪雅爾(Monique Maillard)根據(jù)伯希和探險(xiǎn)隊(duì)的照片對(duì)庫木吐喇遺址的研究。第二，介紹中國考古學(xué)家晁華山的研究成果。第三，至今尚存漢文題識(shí)的録文以及伯希和當(dāng)年釋讀的録文。第四，伯希和探險(xiǎn)隊(duì)攜歸並保存在巴黎吉美博物館的雕塑、繪畫和雜物的解説目録等〔1〕羅波爾·熱拉－貝札爾《伯希和西域探險(xiǎn)與法國的西域史研究》，《伯希和西域探險(xiǎn)記》，411—418頁。。

(四)俄國探險(xiǎn)隊(duì)的考察與研究

1905年俄國中亞與東亞研究委員會(huì)決定委派米哈伊爾·米哈伊洛維奇·別列佐夫斯基(Mikhail Mikhailovich Berezovsky，1884—1912)前往庫車地區(qū)考察。1905年11月2日，M．M．別列佐夫斯基和其堂弟尼古拉·馬特維耶維奇·別列佐夫斯基(Nikolay Matveyevich Berezovsky)兄弟二人從俄國聖彼得堡出發(fā)，於1906年2月6日到達(dá)庫車。其間他們考察了庫木吐喇石窟、克孜爾石窟與森木塞姆石窟等遺址。1907年12月別列佐夫斯基兄弟結(jié)束考察工作。關(guān)於此次工作的具體情況，別列佐夫斯基兄弟曾以書面形式彙報(bào)給謝爾蓋·費(fèi)多羅維奇·奧登堡，其詳情及考察成果於1908年2月9日由奧登堡在俄委會(huì)會(huì)議上彙報(bào)了這次考察情況。在蘇聯(lián)科學(xué)院弗拉基米爾研究所列寧格勒分所東方學(xué)檔案館中，可以找到一些1909年3月6日M．M．別列佐夫斯基在科學(xué)院會(huì)議上彙報(bào)的新疆考察的內(nèi)容。此次考察帶回的大部分資料被保存在蘇聯(lián)科學(xué)院弗拉基米爾研究所列寧格勒分所東方學(xué)檔案館中，還有一小部分是M．M．別列佐夫斯基以書信方式給奧登堡所作的重要彙報(bào)，保存在蘇聯(lián)科學(xué)院列寧格勒州檔案館裏。在奧登堡1909年至1910年關(guān)於這一地區(qū)工作報(bào)告中也提及M．M．別列佐夫斯基的考察材料。在庫木吐喇石窟，M．M．別列佐夫斯基曾拍攝了大量的照片、測(cè)繪了夏哈吐爾佛寺遺址，H．M．別列佐夫斯基則臨摹了壁畫殘片。在森木塞姆石窟，別列佐夫斯基兄弟繪製了森木塞姆峽谷總體平面圖，拍攝了照片以及臨摹過壁畫〔2〕H．H．娜齊洛娃著，林海萍等譯《С．Ф奧登堡對(duì)中國新疆和西部地區(qū)的考察》，《新疆文物》2003年第3—4期，114頁。。

俄國探險(xiǎn)家謝爾蓋·費(fèi)多羅維奇·奧登堡(Sergey Fyodorovich Oldenburg，1863～1934)於1909年至1910年和1914年至1915年組織過兩次中國新疆探險(xiǎn)隊(duì)。1910年12月19日奧登堡到達(dá)庫車，在這裏他參觀了蘇巴什佛寺、森木塞姆石窟、克孜爾石窟、克孜爾尕哈石窟與庫木吐喇石窟等遺址，設(shè)計(jì)了調(diào)查草案，詳細(xì)記録遺址中壁畫位置及風(fēng)格特點(diǎn)並發(fā)現(xiàn)了大量壁畫與題記殘片〔1〕H．H．娜齊洛娃著，林海萍等譯《С．Ф奧登堡對(duì)中國新疆和西部地區(qū)的考察》，《新疆文物》2003年第3—4期，116頁。。奧登堡的工作方法是對(duì)考古發(fā)掘品拍攝精確清晰的照片並作詳細(xì)的著録。1910年1月10日前後，奧登堡來到庫木吐喇石窟，於1月12日離去。他考察過地面遺址與洞窟，曾注意到庫木吐喇第50窟的橫列因緣畫中有多頭佛的形象，認(rèn)爲(wèi)這在東傳系佛教國家中是獨(dú)一無二的〔2〕С． Ф．Ольденбург，РусскаяТуркестанскаяэкспедиция 1909 － 1910，roдa，Caнкт-Дeтepбypr，1914，pp．69－71．。在森木塞姆石窟，奧登堡探險(xiǎn)隊(duì)拍攝了大量的照片，繪製了數(shù)幅洞窟平面示意圖，並從一些洞窟中揭取了壁畫〔3〕同上書，62—64頁。。

俄國探險(xiǎn)隊(duì)收集的文物，先是於1910年被收藏在聖彼得堡俄國科學(xué)院人類學(xué)與民族學(xué)博物館(Музей антропологии и этнографии Академии наук)，並有簡(jiǎn)要編目。1931 年 至 1932 年，移 至 聖 彼 得 堡 國 立 艾 爾 米 塔 什 博 物 館 (Государственный Эрмитаж)。自1935年起開始部分展出，這些收集品包括壁畫、繪畫、陶器、約上百件寫本、照片以及遺址的考古草圖等。

俄國探險(xiǎn)隊(duì)對(duì)龜茲石窟考察的相關(guān)資料至今尚未系統(tǒng)刊佈〔4〕關(guān)於俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館庫藏龜茲石窟壁畫情況至今尚未公佈。初步得知，俄藏龜茲石窟壁畫包括俄國探險(xiǎn)隊(duì)“收集品”以及1945年蘇聯(lián)紅軍在攻克德國柏林時(shí)截獲的一批德藏新疆收集品。參見柴劍虹《俄國艾爾米塔什博物館庫藏原德藏新疆壁畫簡(jiǎn)析》，新疆龜茲學(xué)會(huì)編《龜茲學(xué)研究》第5輯，烏魯木齊:新疆人民出版社，2012年，581—586頁。，暫時(shí)沒有條件對(duì)俄藏龜茲石窟壁畫殘片進(jìn)行全面而深入的研究。目前可以參鑒的資料主要有奧登堡編寫的《1909至1910年俄國新疆探險(xiǎn)考察初步簡(jiǎn)報(bào)》〔5〕С． Ф．Ольденбург，РусскаяТуркестанскаяэкспедиция1909 － 1910，roдa，Caнкт-Дeтepбypr，1914．(Sergey Fyodorovich Oldenburg，Russkaja Turkestanskaja kspedicija 1909 － 1910 goda:Kratkijpredvaritel'nyj ot c et'，Sanktpetersburg:Imperatorskoj Akadademii nauk，1914)與俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館出版的展覽圖録等〔6〕俄藏新疆收集品展覽圖録參見Olga P．Deshpande(ed．)，The Caves of One Thousand Buddhas— Russian Expeditions on the Silk Route，On the Occation of 190 Years of the Asiatic Museum，Exhibition Catalogue，St．Petersburg:The State Hermitage Publishers，2008．。此外，尤·斯·胡佳科夫?qū)湛驴嗽趲炷就吕甙l(fā)現(xiàn)的兩塊唐風(fēng)壁畫殘片圖像中的民族身份與內(nèi)容作了詳細(xì)的分析〔7〕尤·斯·胡佳科夫著，李琪譯《庫木吐拉千佛洞之壁畫》，《新疆文物》1990年第1期，132—135頁。。

(五)英國斯坦因的考察

1908年1月17日，瑪爾克·奧萊爾·斯坦因(Marc Aurel Stein，1862～1943)到達(dá)庫車，他曾在一周內(nèi)考察了庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、夏哈吐爾佛寺以及蘇巴什佛寺等遺址，將庫木吐喇遺址分成三區(qū)〔1〕斯坦因?qū)炷就吕z址劃分爲(wèi):“一、左岸山壁兩組巖洞(即庫木吐喇石窟)。二、一座故城，在兩組巖洞西南1．5英里，位於河流右岸，是座中心與北端各有一窣堵波的大寺遺址。三、色乃當(dāng)遺跡，在上述故城西南方約1．25英里，位於河流左岸。具有55碼見方的厚實(shí)牆墩，中央有殘破窣堵波，一個(gè)角落有拱拜?！眳⒁?909年12月 3日斯坦因個(gè)人信函，見於 A．F．Rudolf Hoernle，The Bower Manuscript．Reprinted，with additions，from the Introduction to the edition on VolumeⅩⅫ of the new Imperial Series of the Archaeological Survey of India．Bombay，1914，p．10．轉(zhuǎn)引自慶昭蓉《庫木吐喇周邊諸遺址——以出土胡漢文書與早期探險(xiǎn)隊(duì)資料爲(wèi)中心》，榮新江、朱玉麒主編《西域考古·史地·語言研究新視野:黃文弼與中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京:科學(xué)出版社，2014年，545—546頁。。斯坦因於1月25日離開庫車，其調(diào)查活動(dòng)情況較爲(wèi)倉促〔2〕奧雷爾·斯坦因著，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所主持翻譯《西域考古圖記》第三卷，桂林:廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，1998年，707—708頁;奧雷爾·斯坦因著，向達(dá)譯《西域考古記》，北京:商務(wù)印書館，2013年，277—290頁。。

(六)民國時(shí)期的考察與研究

1928年9月初至11月中旬黃文弼作爲(wèi)中國和瑞典聯(lián)合組織的西北科學(xué)考察團(tuán)成員來到新疆庫車、新和、沙雅與拜城等地遺址考察，共歷時(shí)七十日。1928年9月3日黃文弼來到庫木吐喇石窟進(jìn)行考察發(fā)掘，10月28日抵達(dá)森木塞姆石窟。此次考察研究成果發(fā)表於《塔里木盆地考古記》中〔3〕關(guān)於黃文弼對(duì)庫木吐喇石窟的考察與研究，參見黃文弼著，中國科學(xué)院考古研究所編輯《塔里木盆地考古記》，北京:科學(xué)出版社，1958年。其中庫木吐喇考察經(jīng)過見該書13—18頁;庫木吐喇千佛洞壁畫殘片分析見該書71—72頁;漢文洞壁刻辭見該書第103頁，圖4—11;民族古文字洞壁刻辭見該書104頁，圖12—18;洞窟分佈圖見該書附圖七;庫木吐喇石窟窟群區(qū)速寫圖見該書附圖八;庫木吐喇單個(gè)石窟平面圖見該書附圖九。關(guān)於黃文弼對(duì)森木塞姆石窟的考察與研究，參見該書27—28頁。。黃文弼記録森木塞姆石窟除寺廟以外，大約有佛洞28個(gè)，黃氏在此發(fā)現(xiàn)唐代“建中通寶”錢幣一枚，推斷森木塞姆石窟寺在8至9世紀(jì)間尚在活動(dòng)。黃文弼在《塔里木盆地考古記》中發(fā)表了5幅龜茲回鶻風(fēng)壁畫，並記録是出自庫木吐喇石窟河壩洞同一壁面的壁畫殘片〔4〕黃文弼著，中國科學(xué)院考古研究所編輯《塔里木盆地考古記》，71—72頁、圖版貳三—貳伍，圖28—32。黃文弼在書中記録此五幅壁畫出自河灞洞同屬一壁，但未具體標(biāo)明這五幅壁畫殘片出自他命名編號(hào)的河灞洞具體洞窟編號(hào)，故無法對(duì)應(yīng)今庫木吐喇石窟編號(hào)，本文仍按照黃氏原説出自河壩洞。。黃氏從壁畫畫風(fēng)上認(rèn)爲(wèi)有唐人作風(fēng)，壁畫題材上來自漢地，年代或爲(wèi)8世紀(jì)後半期至9世紀(jì)所繪。

黃文弼是第一位對(duì)新疆龜茲石窟進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)地考察與研究的中國學(xué)者，他在《塔里木盆地考古記》中披露的龜茲回鶻風(fēng)壁畫爲(wèi)此書僅見，作者注重洞窟題記的記録與文獻(xiàn)的對(duì)應(yīng)，初步判斷庫木吐喇石窟開鑿自3世紀(jì)50年代至9世紀(jì)末年，爲(wèi)後人的繼續(xù)研究作出了基礎(chǔ)性的記録考察工作。黃文弼並未對(duì)庫木吐喇石窟進(jìn)行整體編號(hào)，限於當(dāng)時(shí)的考察條件與考察安排，黃文弼並未對(duì)庫木吐喇石窟整體遺址進(jìn)行系統(tǒng)發(fā)掘，其作出的研究與判斷是初步性的。

三、第二階段:20世紀(jì)50年代初至今以中國學(xué)界爲(wèi)中心對(duì)龜茲石窟開展的調(diào)查與研究

第二階段是20世紀(jì)50年代初至今以中國學(xué)界爲(wèi)中心對(duì)龜茲石窟開展的考古學(xué)、美術(shù)史學(xué)、歷史學(xué)與語言學(xué)等學(xué)科視角下的調(diào)查與研究工作。

1953年9月至12月，西北文化局新疆文物調(diào)查組對(duì)新疆天山南路文物進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)束後，武伯綸撰寫了《新疆天山南路的文物調(diào)查》一文〔1〕武伯綸《新疆天山南路的文物調(diào)查》，《文物參考資料》1954年第10期，74—88頁。。文章中簡(jiǎn)要記録了庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟的位置，將庫木吐喇石窟共編號(hào)99個(gè)洞窟，記録庫木吐喇第12、13窟等7個(gè)洞窟千佛旁有漢文題記〔2〕同上文，76頁。。1957年常書鴻完成了《新疆石窟藝術(shù)》的初稿，1978年整理後因諸種原因於1996年出版〔3〕常書鴻《新疆石窟藝術(shù)》，北京:中共中央黨校出版社，1996年，205—208頁。。常書鴻《新疆石窟藝術(shù)》中認(rèn)爲(wèi)庫木吐喇石窟在4世紀(jì)以前開創(chuàng)，第二期石窟大約是7至9世紀(jì)所建，第三期是從9世紀(jì)下半葉至 11 世紀(jì)。常書鴻記録了庫木吐喇窟群區(qū)第 3、4、7、12、14、16、19、24、46、68～72、76窟等洞窟的窟形、塑像、壁畫與題記等內(nèi)容。常書鴻記録第16窟左側(cè)壁第一身男子供養(yǎng)像榜題爲(wèi)“威郡王郭”，並推斷其爲(wèi)《新唐書·地理志》中記載的郭昕〔4〕同上書，119—133頁。。

1961年，中國佛教協(xié)會(huì)與敦煌文物研究所組成新疆石窟調(diào)查組，閻文儒領(lǐng)導(dǎo)這次調(diào)查組調(diào)查了新疆天山以南的各石窟，調(diào)查結(jié)束後閻文儒撰寫了一系列文章?！缎陆焐揭阅系氖摺贰?〕閻文儒《新疆天山以南的石窟》，《文物》1962年第7—8期，41—59頁。對(duì)龜茲石窟作了詳盡的描述，從窟形、壁畫題材、藝術(shù)風(fēng)格、圖案花紋與文字題記等各方面進(jìn)行了考察，在此基礎(chǔ)上劃分了各石窟的分期。閻文儒將庫木吐喇石窟選出壁畫保存較好的32個(gè)洞窟，按照畫風(fēng)分爲(wèi)三期，其中第三期唐代時(shí)期的洞窟共 20 個(gè)，編號(hào)爲(wèi)第 4、9、10、11、12、13、14、15、16、36、37、38、42、43、45、60、61、62、65、71 窟。

關(guān)於龜茲地區(qū)唐風(fēng)與回鶻風(fēng)洞窟，閻文儒劃分了第三期洞窟的類型，列舉了新出現(xiàn)的壁畫題材，分析了壁畫風(fēng)格，增補(bǔ)記録了第76與78窟內(nèi)外的漢文題記。閻文儒根據(jù)洞窟數(shù)量判斷，庫木吐喇石窟盛唐以前並不繁榮，安西都護(hù)府移置龜茲以後直至高昌回鶻時(shí)期是最繁榮時(shí)期，庫木吐喇石窟是龜茲藝術(shù)中與中原藝術(shù)風(fēng)格最接近的一所石窟寺遺址〔1〕閻文儒《新疆天山以南的石窟》，《文物》1962年第7—8期，50—53頁。。

閻文儒還撰寫了《龜茲境內(nèi)漢人開鑿漢僧住持最多的一處石窟——庫木吐拉》〔2〕閻文儒《龜茲境內(nèi)漢人開鑿漢僧住持最多的一處石窟——庫木吐拉》，《現(xiàn)代佛學(xué)》1962年第4期，24—29頁;另載新疆社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《新疆考古三十年》，烏魯木齊:新疆人民出版社，1983年，582—588頁。。文中提到庫木吐喇石窟第4至16窟是漢人開鑿的洞窟，指出了庫木吐喇第4、12、14、15和16窟的部分壁畫題材並進(jìn)行描述。文中列舉庫木吐喇第15、16、45、49、51、69與76窟漢文榜題，同時(shí)提到第7與42窟的漢文與回鶻文榜題，證明庫木吐喇與金砂寺等遺址是龜茲境內(nèi)漢僧住持最多的一個(gè)區(qū)域。文中就清代徐松《西域水道記》中的記載提出異議並分析。此文是中國學(xué)者首次從漢風(fēng)角度專題系統(tǒng)研究庫木吐喇石窟，糾正了國外學(xué)者在研究龜茲石窟片面強(qiáng)調(diào)希臘文化與犍陀羅文化的影響而忽視唐代安西都護(hù)府設(shè)立在龜茲後龜茲石窟表現(xiàn)出的中原漢族文化影響的傾向，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，爲(wèi)後來學(xué)者研究庫木吐喇唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟乃至整個(gè)龜茲石窟與中原文化的關(guān)係奠定了扎實(shí)的研究基礎(chǔ)。

20世紀(jì)70年代末至80年代初，北京大學(xué)考古系宿白教授帶領(lǐng)馬世長、晁華山、許宛音、丁明夷等人在新疆石窟考察，重點(diǎn)是克孜爾石窟與庫木吐喇石窟，對(duì)這兩處石窟作了大量的測(cè)繪、攝影與記録等工作，獲得了豐富的第一手資料。隨後，晁華山、馬世長、許宛音與丁明夷等人又多次來到庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟考察。他們的研究成果在《中國石窟·庫木吐喇石窟》中集中刊佈，書中收録了晁華山《庫木吐喇石窟初探》〔3〕晁華山《庫木吐喇石窟初探》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，170—202頁。，馬世長《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》〔4〕馬世長《庫木吐喇的漢風(fēng)洞窟》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，203—224頁。，梁志祥、丁明夷《記新發(fā)現(xiàn)的幾處洞窟》〔5〕梁志祥、丁明夷《記新發(fā)現(xiàn)的幾處洞窟》，《中國石窟·庫木吐喇石窟》，225—230頁。，中野照男《二十世紀(jì)初德國考察隊(duì)對(duì)庫木吐喇石窟的考察及而後的研究》〔6〕中野照男《二十世紀(jì)初德國考察隊(duì)對(duì)庫木吐喇石窟的考察及而後的研究》，231—242頁。等文章。書中不僅刊佈詳備的圖録，還專文對(duì)庫木吐喇石窟的時(shí)代、洞窟類別、形制組合、壁畫題材、藝術(shù)風(fēng)格以及石窟研究學(xué)術(shù)史等方面作了系統(tǒng)的研究與論述。此外，丁明夷對(duì)森木塞姆石窟與克孜爾尕哈石窟的洞窟形制與壁畫題材作了記録且分析詳細(xì)〔1〕丁明夷《記兩處典型的龜茲石窟——森木塞姆與克孜爾尕哈石窟》，新疆龜茲石窟研究所編《龜茲佛教文化論集》，烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社，1993年，356—378頁。。這些研究成果代表了20世紀(jì)90年代末關(guān)於庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟研究的最高水準(zhǔn)。

1995年出版的《中國美術(shù)分類全集·中國新疆壁畫全集4庫木吐拉》〔2〕中國壁畫全集編輯委員會(huì)編《中國美術(shù)分類全集·中國新疆壁畫全集4庫木吐拉》，烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社、瀋陽:遼寧美術(shù)出版社，1995年。與《中國美術(shù)分類全集·中國新疆壁畫全集5森木塞姆克孜爾尕哈》收録了更爲(wèi)豐富的庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟壁畫圖像資料，書中將庫木吐喇石窟壁畫按照五至六世紀(jì)、七至八世紀(jì)、九世紀(jì)及以後的時(shí)間順序進(jìn)行分類刊佈;將森木塞姆石窟壁畫按照早期、中期與晚期的時(shí)間順序進(jìn)行分類刊佈。賈應(yīng)逸等人分別爲(wèi)兩部畫冊(cè)撰寫了《歷史畫廊——庫木吐喇石窟壁畫研究》《畫壁虹橋——森木塞姆等石窟壁畫研究》兩文〔3〕賈應(yīng)逸、買買提·木沙《歷史畫廊——庫木吐喇石窟壁畫研究》，《中國美術(shù)分類全集·中國新疆壁畫全集4庫木吐拉》，1—26頁;另載賈應(yīng)逸《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2010年，170—207頁。賈應(yīng)逸《畫壁虹橋——森木塞姆等石窟壁畫研究》，中國壁畫全集編輯委員會(huì)編《中國美術(shù)分類全集·中國新疆壁畫全集5森木塞姆克孜爾尕哈》，瀋陽:遼寧美術(shù)出版社、烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社，1995年，1—29頁;另載作者《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2010年，241—279頁。。書中關(guān)於德國人揭取的壁畫與中國現(xiàn)洞窟編號(hào)的比對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤〔4〕《中國美術(shù)分類全集·中國新疆壁畫全集4庫木吐拉》圖182應(yīng)爲(wèi)庫木吐喇第45窟壁畫，此書記録爲(wèi)庫木吐喇第73窟;圖145供養(yǎng)菩薩應(yīng)爲(wèi)庫木吐喇第13窟壁畫，此書記録爲(wèi)庫木吐喇第11窟;圖206、207降魔成道中的魔軍圖像應(yīng)爲(wèi)庫木吐喇第12窟壁畫，此書記録爲(wèi)庫木吐喇第10窟。，對(duì)部分圖像的解釋存在爭(zhēng)議。賈應(yīng)逸另作專文《庫木吐喇回鶻窟及其反映的歷史問題》，討論了她劃分的庫木吐喇回鶻時(shí)期洞窟，並以早期、繁榮期與晚期論述庫木吐喇回鶻窟與歷史背景並涉及龜茲回鶻、高昌回鶻與沙州回鶻的關(guān)係，作者試圖以回鶻窟壁畫來討論回鶻西遷之後的歷史問題〔5〕賈應(yīng)逸劃分的庫木吐喇回鶻窟有: 庫木吐喇 GK19 窟、窟群區(qū)第 10、12、13、22、24、38、41、42、45、62、68、75、79窟等。賈氏按回鶻窟早期以第79窟爲(wèi)代表，中期以第10、12、42、45窟爲(wèi)代表，晚期以第38窟爲(wèi)代表討論了庫木吐喇回鶻窟反應(yīng)的龜茲回鶻歷史問題，爲(wèi)回鶻時(shí)期庫木吐喇石窟的研究奠定了基礎(chǔ)。但此文並未寫明作者對(duì)庫木吐喇回鶻窟劃分及分期的詳細(xì)依據(jù)，對(duì)於德藏原出自庫木吐喇窟群區(qū)第12窟的降魔變與涅槃圖壁畫的位置核對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。參見賈應(yīng)逸《庫木吐喇回鶻窟及其反應(yīng)的歷史問題》，敦煌研究院編《1994年敦煌學(xué)國際研討會(huì)文集·石窟考古卷》，蘭州:甘肅民族出版社，2000年;另載賈應(yīng)逸《新疆佛教壁畫的歷史學(xué)研究》，208—222頁。。

20世紀(jì)90年代關(guān)於庫木吐喇石窟唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟專題研究的文章還有劉松柏《庫木吐拉石窟寺的淨(jìng)土變壁畫》〔6〕劉松柏《庫木吐拉石窟寺的淨(jìng)土變壁畫》，《西域研究》1993年第2期，81—89頁。，文中對(duì)庫木吐喇石窟淨(jìng)土變壁畫的概況、經(jīng)變畫圖像經(jīng)典依據(jù)、經(jīng)變畫藝術(shù)特點(diǎn)與時(shí)代進(jìn)行分析與討論。劉松柏另作有《庫車古代佛教的觀世音菩薩》〔1〕劉松柏《庫車古代佛教的觀世音菩薩》，《敦煌研究》1993年第3期，35—45頁。，對(duì)庫木吐喇石窟觀世音菩薩壁畫與塑像殘片進(jìn)行分析與討論。吳焯撰《庫木吐拉石窟壁畫的風(fēng)格演變與古代龜茲的歷史興衰》〔2〕吳焯《庫木吐拉石窟壁畫的風(fēng)格演變與古代龜茲的歷史興衰》，《龜茲佛教文化論集》，332—355頁。把庫木吐喇石窟壁畫分爲(wèi)三種樣式，即克孜爾樣式、敦煌煌佛教藝術(shù)的西傳——從新發(fā)現(xiàn)的新疆阿艾石窟談起》，《敦煌研究》2002年第1期，第;26—33、111頁;霍旭初《阿艾石窟題記考識(shí)》，《西域研究》2004年第2期，50—59、125頁;霍旭初《阿艾石窟信仰探察》，作者《龜茲石窟佛學(xué)研究》，北京:宗教文化出版社，266—282頁;吳濤《龜茲佛教藝術(shù)與阿艾石窟壁畫》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第6期，52—57頁。樣式與伯孜克里克樣式，並將三種樣式與龜茲歷史文獻(xiàn)相對(duì)應(yīng)，觀察藝術(shù)風(fēng)格與龜茲歷史演變的關(guān)係。這種樣式分類顯得過於簡(jiǎn)單，容易混淆庫木吐喇石窟壁畫樣式自身發(fā)展的特點(diǎn)，也沒有注意這三種樣式之間自身的發(fā)展演變關(guān)係。

1999年阿艾石窟被發(fā)現(xiàn)〔3〕新疆龜茲石窟研究所《庫車阿艾石窟第1號(hào)窟清理簡(jiǎn)報(bào)》，《新疆文物》1999年第3—4期合刊，67—74頁。，學(xué)界分別從阿艾石窟壁畫題材、壁畫內(nèi)容、繪畫風(fēng)格、文字題記、歷史背景、佛教思想、社會(huì)信仰、石窟年代及與敦煌石窟的關(guān)係等問題逐步展開討論〔4〕苗利輝《阿艾石窟的壁畫內(nèi)容及歷史背景》，《新疆文物》1999年3—4期合刊，136—142頁;霍旭初《敦。

21世紀(jì)以後新疆龜茲石窟研究所出版並發(fā)表了一系列石窟內(nèi)容總録與專題文章〔5〕新疆龜茲石窟研究所編《庫木吐喇石窟內(nèi)容總録》，北京:文物出版社，2008年;新疆龜茲石窟研究所編《森木塞姆石窟內(nèi)容總録》，北京:文物出版社，2008年;新疆龜茲石窟研究所《庫木吐喇石窟題記、題刻和榜題的調(diào)查與初步整理》，《新疆文物》2005年第2期，56—61頁;新疆龜茲石窟研究所《庫木吐喇石窟79窟調(diào)查報(bào)告》，《新疆文物》2005年第2期，49—55頁;新疆龜茲石窟研究所《庫木吐喇石窟寺窟群區(qū)第10～17窟考古調(diào)查報(bào)告》，聯(lián)合國教科文組織駐華代表處、新疆維吾爾自治區(qū)文物局編《庫木吐喇千佛洞保護(hù)修復(fù)工程報(bào)告》，北京:文物出版社，2011年，208—249頁;李麗《試論庫木吐喇石窟壁畫風(fēng)格的演變》，《新疆文物》2005年第2期，80—86頁。，爲(wèi)學(xué)界提供了研究龜茲石窟的基礎(chǔ)材料。新疆龜茲研究院與北京大學(xué)、中國人民大學(xué)合作對(duì)庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、瑪札伯哈石窟與克孜爾尕哈石窟的吐火羅語題記進(jìn)行識(shí)讀與公佈〔6〕新疆龜茲研究院、北京大學(xué)中國古代史研究中心、中國人民大學(xué)國學(xué)院西域歷史語言研究所《克孜爾尕哈石窟現(xiàn)存龜茲語及其他婆羅謎文字題記內(nèi)容簡(jiǎn)報(bào)》，朱玉麒主編《西域文史》第7輯，北京:科學(xué)出版社，2012年，2—4頁;新疆龜茲研究院、中國人民大學(xué)國學(xué)院西域歷史語言研究所、北京大學(xué)中國古代史研究中心《瑪札伯哈與森木塞姆石窟現(xiàn)存龜茲語及其他婆羅謎文字題記內(nèi)容簡(jiǎn)報(bào)》，沈衛(wèi)榮主編《西域歷史語言研究所集刊》第7輯，北京:科學(xué)出版社，2014年，45—61頁;新疆龜茲研究院、北京大學(xué)中國古代史研究中心、中國人民大學(xué)國學(xué)院西域歷史語言研究所《庫木吐喇窟群區(qū)第34窟現(xiàn)存龜茲語壁畫榜題簡(jiǎn)報(bào)》，朱玉麒主編《西域文史》第9輯，北京:科學(xué)出版社，2014年，1—32頁。。李樹輝根據(jù)對(duì)洞窟功德主身份進(jìn)行考證，判斷庫木吐喇第75、79窟壁畫繪製於唐貞元十一年(795)四月或稍後〔1〕李樹輝《庫木吐喇石窟第75、79窟壁畫繪製年代和功德主身份研究》，《敦煌研究》2008年第4期，36—42頁。。王征採用美術(shù)史風(fēng)格學(xué)與考古類型學(xué)方法對(duì)龜茲石窟的壁畫風(fēng)格進(jìn)行劃分，進(jìn)而討論龜茲石窟壁畫的年代問題〔2〕王征《龜茲佛教石窟美術(shù)風(fēng)格與年代研究》，北京:中國書店出版社，2009年，116—122頁。，不僅細(xì)化了德國學(xué)者對(duì)龜茲石窟壁畫風(fēng)格的分類，而且詳細(xì)討論了各種風(fēng)格延續(xù)融合演變的複雜情況，對(duì)龜茲石窟漢地風(fēng)格、回鶻風(fēng)格和龜茲風(fēng)格相混合的洞窟從形制與壁畫內(nèi)容佈局上作了系統(tǒng)描述。德國慕尼黑大學(xué)莫妮卡·茨茵(Monika Zin)教授對(duì)森木塞姆第46窟窟頂龜茲回鶻風(fēng)壁畫圖像內(nèi)容作出詳細(xì)解讀〔3〕Monika Zin，“Identification of Kizil Paintings V(9．The Painted Dome from Simsim and its Narrative Programm，10．Elapatra)”，Indo-Asiatische Zeitschrift，2011．15．pp．57－69．。姚律通過對(duì)庫木吐喇“五聯(lián)洞”隧道內(nèi)兩方紀(jì)年題刻的釋讀，認(rèn)爲(wèi)“五聯(lián)洞”修建年代應(yīng)在唐玄宗天寶年間〔4〕姚律《庫木吐喇石窟五聯(lián)洞修建年代芻議》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期，12—17頁。。日本學(xué)界關(guān)於庫木吐喇回鶻風(fēng)洞窟壁畫的研究文章還有森美智代(Michiyo Mori)《一位僧人永恒的禪定:庫木吐喇第75窟正壁壁畫的主題》，將庫木吐喇第75窟正壁人物形象辨識(shí)爲(wèi)禪定僧，而非前賢判斷的地藏菩薩像，認(rèn)爲(wèi)這是庫木吐喇第75窟壁畫的主題內(nèi)容〔5〕森美智代《クムトラ石窟第七五窟の壁畫主題について:ウイグル期亀茲仏教の一側(cè)面》，《美術(shù)史研究》第50卷，東京:早稻田大學(xué)，2012年，125—146頁。。任平山將庫木吐喇第75窟正壁圖像與編號(hào)P．2649V敦煌寫本對(duì)讀，提出庫木吐喇第75窟正壁所繪圖像可定名爲(wèi)《腹海乳注圖》，表現(xiàn)的是僧人密修禪定進(jìn)行的奇特觀想之相〔6〕任平山《庫木吐喇第75窟——敦煌寫本P．2649V的龜茲圖現(xiàn)》，《美術(shù)研究》2015年第5期，12—19頁。。2013年3月意大利學(xué)者魏正中(Giuseppe Vignato)出版了《區(qū)段與組合——龜茲石窟寺院遺址的考古學(xué)探索》〔7〕魏正中《區(qū)段與組合——龜茲石窟寺院遺址的考古學(xué)探索》，上海古籍出版社，2013年。，2014年何恩之(Angela Falco Howard)與魏正中又出版了《古代龜茲寺院關(guān)於禪修的考古學(xué)與視覺來源》〔8〕Angela F．Howard and Giuseppe Vignato，Archaelogical and Visual Sources of Meditation in the Ancient Monasteries of Ku c a，Leiden:Brill，2014．，兩部著作可互爲(wèi)參照。魏正中將庫木吐喇石窟谷口區(qū)遺址與烏什吐爾、夏哈吐爾地面佛寺遺址聯(lián)繫起來考察，認(rèn)爲(wèi)谷口區(qū)第一區(qū)段遺址是爲(wèi)居住在地面佛寺的僧團(tuán)提供禪定場(chǎng)所，第二區(qū)段更像是禮拜區(qū)，絶大多數(shù)洞窟都有裝飾〔9〕魏正中《區(qū)段與組合——龜茲石窟寺院遺址的考古學(xué)探索》，75頁。。魏正中具體論述了庫木吐喇窟群區(qū)的洞窟組合與改建問題，洞窟組合有講堂窟與中心柱窟組合、一個(gè)小型洞窟和其兩側(cè)各一個(gè)大像窟組合(36～38、63～65窟)。洞窟改建實(shí)例有窟群區(qū)第22號(hào)講堂窟改建成方形窟且佛壇背後立有伸至窟頂?shù)哪举|(zhì)屏風(fēng);第69號(hào)講堂窟改建成方形窟等。魏正中根據(jù)改建後建築形式以及第22窟屬於C種風(fēng)格壁畫〔1〕魏正中用風(fēng)格A、B、C分別指代格倫威德爾將龜茲石窟壁畫劃分爲(wèi)第一風(fēng)格、第二風(fēng)格與第三風(fēng)格，但不採納格氏三種繪畫風(fēng)格前後相繼的觀點(diǎn)及其年代含義。參見上書，i頁。、第69窟三面牆上開龕設(shè)壇立像在漢地中原常見的現(xiàn)象推斷講堂窟改建爲(wèi)禮拜窟的原因是龜茲傳統(tǒng)佛教轉(zhuǎn)變爲(wèi)由長安資助的大乘佛教〔2〕同上書，83—87頁。。此外，魏正中討論庫木吐喇窟群區(qū)第74至76窟由禪定窟改建爲(wèi)羅漢窟，推斷了漢人由於政治、信仰、文化等多種因素在安西都護(hù)府之後對(duì)龜茲本土佛寺的改造，從區(qū)段、組合與功能等方面討論了庫木吐喇石窟在某一時(shí)段出現(xiàn)了與傳統(tǒng)龜茲佛教的斷裂，本土特徵雖有所保留，但大部分洞窟不再屬於龜茲原初宗教與文化景觀，反倒可以視爲(wèi)漢地佛教向西域的回流〔3〕同上書，88頁。。書中的分析建立在長期嚴(yán)格且準(zhǔn)確的考古學(xué)調(diào)查資料基礎(chǔ)上，對(duì)於庫木吐喇石窟從具體洞窟組合、打破關(guān)係到更加宏觀的區(qū)段與功能的分析，爲(wèi)我們?nèi)嫣剿鲙炷就吕咚逻z址提供了考古學(xué)方面的有益思路，其研究成果對(duì)從美術(shù)史視角考察龜茲唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟壁畫的年代、壁畫分期以及宗派信仰等相關(guān)學(xué)術(shù)課題也提供了有益的啓示。這是在宿白提出將考古學(xué)地層學(xué)與類型學(xué)方法引入石窟寺研究之後對(duì)於龜茲石窟考古學(xué)視角下的進(jìn)一步深入探索與研究成果。

對(duì)龜茲石窟寺遺址的考察與研究已經(jīng)進(jìn)行了百餘年，學(xué)界從美術(shù)史學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科視角進(jìn)行不斷深入的探索與研究。早期德國學(xué)者、日本學(xué)者的筆記與著録提供了庫木吐喇部分唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟的詳實(shí)記録，並就壁畫題材、內(nèi)容與風(fēng)格進(jìn)行探索。此後日本學(xué)者對(duì)部分唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟壁畫、塑像與題記展開研究。中國學(xué)者則注意到龜茲石窟中漢風(fēng)洞窟的重要性，從考古學(xué)與歷史學(xué)視角對(duì)洞窟類型、洞窟組合、壁畫內(nèi)容、洞窟發(fā)展歷史背景與斷代等問題進(jìn)行細(xì)緻的研究。在系統(tǒng)梳理分析龜茲石窟學(xué)術(shù)史後，本文認(rèn)爲(wèi)雖然學(xué)界已取得一定成果，但仍然存在很多問題需要解決，尤其是採用美術(shù)史研究方法來解決庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟關(guān)於唐風(fēng)與回鶻風(fēng)洞窟結(jié)構(gòu)、壁畫題材、壁畫內(nèi)容、壁畫佈局與壁畫風(fēng)格等研究工作還處於起步階段。庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟流失海外壁畫的復(fù)位問題是探討龜茲唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟壁畫的基礎(chǔ)，只有在準(zhǔn)確壁畫復(fù)位基礎(chǔ)上纔能展開進(jìn)一步解讀壁畫題材與討論壁畫風(fēng)格的工作。對(duì)於龜茲地區(qū)唐風(fēng)洞窟與回鶻風(fēng)洞窟壁畫學(xué)術(shù)研究工作還有很大的研究空間可以繼續(xù)展開，具體爲(wèi):

第一，前賢往往將龜茲地區(qū)唐風(fēng)洞窟與回鶻洞窟混同爲(wèi)“漢風(fēng)洞窟”進(jìn)行討論，這樣不利於分清安西都護(hù)府時(shí)期與龜茲回鶻時(shí)期不同時(shí)間與不同民族繪製的壁畫，不能進(jìn)而清楚地分析壁畫圖本樣式與風(fēng)格來源，也不容易梳理龜茲石窟壁畫從題材、風(fēng)格、樣式與宗教信仰的流變以及發(fā)展規(guī)律。因而首先要在前賢“漢風(fēng)洞窟”判斷的基礎(chǔ)上，盡可能系統(tǒng)全面地調(diào)查、核對(duì)與劃分龜茲唐風(fēng)洞窟與龜茲回鶻風(fēng)洞窟。

第二，由於龜茲石窟壁畫殘片主要分散藏於多國博物館中，尤其是國外資料並未全部被國內(nèi)學(xué)界熟知，故中國學(xué)界在先前洞窟壁畫復(fù)位工作上存在一定錯(cuò)誤，導(dǎo)致無法準(zhǔn)確進(jìn)行壁畫佈局以及壁畫與石窟結(jié)構(gòu)關(guān)係的進(jìn)一步討論。因此，研究的首要工作是盡可能搜集相對(duì)全面完整的流散國外壁畫殘片資料，並準(zhǔn)確核對(duì)與復(fù)原壁畫位置。

第三，學(xué)界從考古學(xué)與歷史學(xué)視角對(duì)庫木吐喇石窟與森木塞姆石窟壁畫已作出大量的研究工作且成果宏富，但從美術(shù)史學(xué)角度在壁畫題材、內(nèi)容、樣式與風(fēng)格等方面解讀壁畫，討論壁畫與塑像、塑繪與建築空間的關(guān)係，以此考察唐風(fēng)洞窟壁畫對(duì)龜茲回鶻風(fēng)洞窟壁畫的影響，龜茲回鶻與高昌回鶻、中原藝術(shù)以及龜茲本地藝術(shù)的交流演變關(guān)係等方面的研究工作仍然非常缺乏。

第四，龜茲唐風(fēng)洞窟壁畫的年代分期問題依然模糊，唐風(fēng)洞窟的絶對(duì)年代判斷有待解決;龜茲回鶻風(fēng)洞窟的起止年代問題長期以來模糊不清。對(duì)洞窟壁畫年代問題的進(jìn)一步探索又可以反之對(duì)藝術(shù)史視角下其他研究工作地展開提供幫助。

上述這些學(xué)術(shù)成果與存在的問題即成爲(wèi)對(duì)於唐與回鶻時(shí)期龜茲石窟壁畫繼續(xù)討論研究的基礎(chǔ)和空間。