王 立，施燕妮

（大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所，遼寧大連116622）

金庸小說“機(jī)智少年”書寫的域外淵源及本土演化

王 立，施燕妮

（大連大學(xué) 語言文學(xué)研究所，遼寧大連116622）

金庸小說“機(jī)智人物”類型大致有兩類：一是耍小聰明的市井趨利型，如韋小寶等；二是大智慧的真理追求型，如楊過、郭靖等，亦有兼得者，如黃蓉。其本質(zhì)區(qū)別在于，前者是形而下的生存之道，后者是形而上的生命皈依之道?！八Ｐ÷斆鳌笨梢詴簳r(shí)獲勝，再次使用則難以奏效，但可以更換施展對(duì)象。非道德的一次性徹底消費(fèi)，蘊(yùn)含農(nóng)耕民族無法把握命運(yùn)的恐懼心理，亦有賭徒投機(jī)心態(tài)。金庸小說中“機(jī)智人物”有少年化傾向，是武俠小說娛樂化趣味性特征使然，也與域外故事的影響有關(guān)。對(duì)“童心”的留戀、侏儒丑角以及矮將等狂歡效果的向往，使得母題得以反復(fù)運(yùn)用。同時(shí)也因行為主體的年齡體貌特征，強(qiáng)化母題的狂歡效果而消解了反諷意味。“內(nèi)秀型”少年英雄的設(shè)置，是這類形象的理性補(bǔ)充。本質(zhì)上看，機(jī)智人物的行為模式與利益最大化及江湖倫理有某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

金庸小說；機(jī)智少年；佛經(jīng)故事；工具倫理；主題學(xué)

在金庸武俠小說中經(jīng)常出現(xiàn)“機(jī)智少年”形象。少年行走江湖有多重原因，要么家生變故，要么隨同長輩游玩，又或者賭氣出走。不管怎樣，因其體力柔弱與閱歷疏淺，要想在江湖中生存，光憑武力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，智慧與謀略則顯得尤為重要。這與普遍存在于世界各族的“機(jī)智人物”形象頗相似，但金庸小說“機(jī)智人物”又有其自身特點(diǎn)與價(jià)值：一是“少年化”傾向，突出形象的稚嫩特征。二是正面人物也“耍小聰明”。三是更多關(guān)注外表愚鈍的“內(nèi)秀”型少年的描寫，兩相對(duì)照，寓意自現(xiàn)。值得探討的是，創(chuàng)作主體在母題建構(gòu)中，動(dòng)態(tài)化開放性的域外文化借鑒過程；故事的行為主體趨利思維慣性的集體潛意識(shí)；文本傳播過程中，強(qiáng)化娛樂傾向消解反諷意義的工具倫理傾向。

一、“耍小聰明”：“技不如人”時(shí)的自保謀略

金庸小說的聰明伶俐少年形象，較早露出頭角的是黃蓉。在《射雕英雄傳》第九回調(diào)皮又聰明可愛的黃蓉出場(chǎng)了。創(chuàng)作者的一個(gè)目的，是將其穿插在一個(gè)特定場(chǎng)面中，推進(jìn)與舒緩敘事節(jié)奏。但小說在寫她與郭靖在完顏洪烈府中與彭連虎、沙通天等人交手，趁完顏洪烈在旁觀看，她隨機(jī)應(yīng)變用賭勝服人招數(shù)來脫身，人物形象有了更深層的意義。

黃蓉道：“我爹爹的名字說出來只怕嚇壞了你，不說也罷。當(dāng)時(shí)他教我闖門的本事，他守在門口，我從外進(jìn)來，闖了幾次也闖不進(jìn)。但似你這般微末功夫哪，我從里到外雖然走不出，但從外闖進(jìn)來，卻是不費(fèi)吹灰之力?！鄙惩ㄌ炖湫Φ溃骸皬耐馊雰?nèi)，跟從內(nèi)到外還不是一樣？好！你倒來闖闖看?！碑?dāng)即讓開身子……黃蓉閃身出門，哈哈大笑，道：“你中計(jì)了。你說過的，我一到門外，你就認(rèn)輸，不能再難為我。現(xiàn)下我可不是到了門外？沙龍王是當(dāng)世高人，言出如山，咱們這就再見啦！”［1］

顯然沙通天一般化地看待了這位少女，低估了她的“機(jī)智”，黃蓉的脫身之法，當(dāng)來自古代佛道斗法的智慧。舊有母題運(yùn)用，又符合與武俠“有諾必誠”的江湖規(guī)則，而黃蓉“違規(guī)”也憑借、契合其年少的活潑與可愛，表現(xiàn)了江湖人對(duì)生存智慧既守成規(guī)又可通變的靈活態(tài)度。難怪臺(tái)灣羅賢淑《試論金庸筆下的黃蓉與趙敏》認(rèn)為，這是一種“智能”表現(xiàn)：“黃蓉不但美，也十分冷靜聰明，……”［2］可見，金庸小說對(duì)于民間笑話蘊(yùn)含的智慧與幽默，非常感興趣，并在其小說創(chuàng)作中予以創(chuàng)造性地運(yùn)用。

首先，有意模仿。金庸首部小說《書劍恩仇錄》第十九回就演繹了佛家宣講大乘法的《百喻經(jīng)》“夫妻賭餅”的笑話：

陳家洛道：“從前有一對(duì)夫婦，有三個(gè)餅。每人各吃了一個(gè)，剩下一個(gè)。兩人約定，誰先說話，誰就沒餅吃。”天虹聽他也在引述《百喻經(jīng)》，點(diǎn)了點(diǎn)頭。陳家洛接著道：“兩人僵住了不說話。不久有一個(gè)賊進(jìn)來，把他們家里的財(cái)物都拿了。夫婦倆因有約在先，眼睜睜的瞧著不說話。那賊見他們?nèi)绱?，大了膽子，就在丈夫面前侵犯他的妻子。丈夫仍然不理。妻子忍不住叫了起來。賊人拿了財(cái)物逃走了。那丈夫拍手笑道：‘好啊，你輸啦，餅歸我吃。’”

陳家洛的對(duì)話者少林寺方丈天虹禪師，亦為《百喻經(jīng)》故事接受者。說天虹禪師知陳家洛決意為生民解除疾苦，就指點(diǎn)一二：“‘從前有個(gè)老婆婆，臥在樹下休息，忽有大熊要來吃她。老婆婆繞樹奔逃，大熊伸掌至樹后抓拿，老婆婆乘機(jī)把大熊兩只前掌捺在樹干之上，熊就不能動(dòng)了，但老婆婆也不敢放手。后來有一人經(jīng)過，老婆婆請(qǐng)他幫忙，一同殺熊分肉。那人信了，按住熊掌。老婆婆脫身遠(yuǎn)逃，那人反而為熊所困，無法脫身。’陳家洛知他寓意，說道：‘救人危難，奮不顧身，雖受牽累，終無所悔。’”此為《百喻經(jīng)》故事。佛經(jīng)故事傳播過程中，時(shí)移世易，明清以降又為民間笑話所吸收，故事確蘊(yùn)含著普世性寓意。

其次，借機(jī)表現(xiàn)童心不泯的少年情懷，以滿足武俠小說接受者的期待視野。20世紀(jì)60年代中后期創(chuàng)作的《笑傲江湖》第五回則巧妙地演繹了《百喻經(jīng)》故事，說儀琳見令狐沖笑得歡暢，就再說個(gè)“醫(yī)與王女藥，令率長大喻”故事：

從前，有一個(gè)國王，生了個(gè)公主。這國王很是性急，見嬰兒幼小，盼她快些長大，便叫了御醫(yī)來，要他配一服靈藥給公主吃，令她立即長大。御醫(yī)奏道：“靈藥是有的，不過搜配各種藥材，再加煉制，很費(fèi)功夫，現(xiàn)下我把公主請(qǐng)到家中，同時(shí)加緊制藥，請(qǐng)陛下不可催逼?！边^了十二年，御醫(yī)稟道：“靈藥制煉已就，今日已給公主服下。”于是帶領(lǐng)公主來到國王面前。國王見當(dāng)年的小小嬰兒已長成為亭亭玉立的少女，心中大喜……”

金庸對(duì)佛經(jīng)故事母題是長期持續(xù)且能與時(shí)俱進(jìn)的偏愛，這在后來的一系列作品中又有更為突出的表現(xiàn)，將少年的機(jī)智與成年人的狡詐，集于韋小寶一身，幾乎成為“箭垛”形象?？v觀金庸小說中“機(jī)智少年”母題的來源，佛經(jīng)故事僅是其中之一，但故事的狂歡意味、寓意及其宗教皈依精神追求，確是有啟發(fā)引領(lǐng)作用。

二、“技能與智慧”：域外“機(jī)智人物”的價(jià)值取向及本土化

“技能與智慧”是主體行動(dòng)的兩個(gè)層面，有密切的內(nèi)在聯(lián)系。就接觸到的相關(guān)佛經(jīng)故事，“機(jī)智人物”也主要是在這兩個(gè)層面上，展示存在價(jià)值，并借此表達(dá)宗教精神與文化寓意。其一，“智脫強(qiáng)敵之手”模式，突出弱勢(shì)群體的生存智慧。這一母題在佛經(jīng)故事的譬喻敘事中早已存在?！吨邪⒑?jīng)》說某大豬為五百豬王，行在艱險(xiǎn)道中遇一虎，見虎那瞬間豬王就有了主意，對(duì)虎說：

“若欲斗者，便可共斗。若不爾者，借我道過?！北嘶⒙勔?，便語豬曰：“聽汝共斗，不借汝道?！必i復(fù)語曰：“虎汝小住，待我披著祖父時(shí)鎧，還當(dāng)共戰(zhàn)?！北嘶⒙勔?，而作是念：“彼非我敵，況祖父鎧耶？”便語豬曰：“隨汝所欲?！必i即還至本廁處所，宛轉(zhuǎn)糞中，涂身至眼已，便往虎所，語曰：“汝欲斗者，便可共斗。若不爾者，借我道過。”虎見豬已，復(fù)作是念：“我常不食雜小蟲者，以惜牙故。況復(fù)當(dāng)近此臭豬耶？”虎念是已，便語豬曰：“我借汝道，不與汝斗?！必i得過已，即還向虎而說頌曰：“虎汝有四足，我亦有四足。汝來共我斗，何意怖而走？ ”［3］

這真是20世紀(jì)初魯迅筆下阿Q那“精神勝利法”的一個(gè)較早來源！以豬這種動(dòng)物角色，行使這種不大講究的逃避策略，當(dāng)然無可厚非，但真正有身份的對(duì)手可就不屑為之了。然而，我們能輕易否認(rèn)后世小說中那些品位較低下的角色，在對(duì)手強(qiáng)大、力不從心的情境時(shí)，以這種“臭豬策略”巧妙脫身甚至轉(zhuǎn)敗為勝的么？韋小寶即是。

其二，“后發(fā)制人”模式，神力較量中的心理科學(xué)知識(shí)運(yùn)用，是形而上智慧較量的形而下技能顯現(xiàn)，可觀可感，世俗世界普通大眾的興趣點(diǎn)。論者曾以舍利佛與勞度差比斗神力為例：“舍利弗與六師的斗法是變文最好的材料，因?yàn)槎贩ê瓦@一文體都要構(gòu)造形象的對(duì)象及情態(tài)。附帶提一下，我們須注意印度有一悠長的傳統(tǒng)，理論或宗教上的爭(zhēng)議往往以神藝的比試來描繪或者伴以這類描繪。這類敵對(duì)雙方比試魔法的主題在后來的中國通俗文學(xué)中也很常見。有圖的舍利弗卷子上的六幅圖很好地與變文中相應(yīng)的故事敘述相配（S．5511，胡適舊藏卷；S．4398，羅振玉舊藏卷）：

魔法六師 舍利弗山持杵的金剛力士水牛 獅子水池 白象毒龍 金翅鳥黃頭夜叉 毗沙門天王樹風(fēng)

不用說，舍利弗在這場(chǎng)不平等的斗法中戰(zhàn)勝了敵手?！耙蛩偸呛蟀l(fā)制人，才能輕易地超于對(duì)手之上?！保?］至于“誑師”等相關(guān)母題，也是針對(duì)著對(duì)方所提出的“難題”，在解答中抓住了對(duì)方的特點(diǎn)心理，應(yīng)對(duì)時(shí)他是先退讓，后來才揭出謎底，也當(dāng)屬于“后發(fā)制人”。后世有些笑話居然也舊事重提，說起有關(guān)比武斗智的老話。明人趙仁甫《聽子》稱：

虎謂眾猱曰：“吾與子斗力，可乎？”曰：“可?！被⑺燔S而上大樹，抱樹而震之。猱曰：“吾誠服子之力矣，敬設(shè)羊豕于洞中以勞子?！被⑿哦肫涠?，眾猱亟運(yùn)石塞洞門，虎

不得出，乃大吼曰：“欺我！欺我！”眾猱笑

曰：“吾且與君斗智矣?！?/p>

可見，中古漢譯佛經(jīng)敘事母題，對(duì)于機(jī)智故事及其審美精神的開創(chuàng)性建構(gòu)，功不可沒。

其實(shí)，蒙古族民間故事中也有這一母題，如著名的巴拉根倉故事即講述，一次王爺路遇巴拉根倉：“都說你最有本事，今天你能把我從轎子里騙下來嗎？”自以為難住了他，巴拉根倉卻說不敢：“如果王爺下了轎，我倒有辦法馬上請(qǐng)你上轎。”王爺心想：我偏不上轎看你怎辦。等王爺一下轎，巴拉根倉笑著問：“聰明的王爺，這不是把你騙下轎了嗎？”［5］可能佛經(jīng)東漸，也可能經(jīng)中原轉(zhuǎn)授，明代活躍在漢族地區(qū)的同母題故事，傳播到了蒙古族地區(qū)。而金庸非常喜歡機(jī)智人物代表“阿凡提”，《書劍恩仇錄》第十八回出現(xiàn)了這一大胡子、身手敏捷的同名人物，展演了他的不少口才與幽默。

不過，對(duì)于晚近的一些故事的內(nèi)容原生態(tài)程度的判定，較為復(fù)雜，切不能忽視特定時(shí)代任務(wù)化的采集整理中，采集人（整理者）既定主觀傾向性的介入：主題的單一化、固定化，人物的臉譜化。在這里，故事聽到了開頭就知道結(jié)局的，其主動(dòng)者、勝利者必定是長工、窮人、雇工；被動(dòng)者、失敗者必定是地主、富人、雇主等?！罢嫒宋铩钡谋憩F(xiàn)是突出的，他的一方是奚落、惡作劇、破壞者，對(duì)立一方則是被奚落者、受損失者。如果列表，例證鮮有例外?！盀殡A級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)”的宗旨，決定了民間故事采集的總體取向、編寫過程中不能不“主題先行”。毋庸諱飾，在特定的時(shí)代背景下，對(duì)于中原漢族故事母題的傳播、附會(huì)，在周邊一些地區(qū)其實(shí)免不了有不少就是依樣畫葫蘆而已，基本上沒有什么創(chuàng)新成分在。與其說是流傳的民間文學(xué)作品，毋寧說是一種批量制造的“宣傳品”。

對(duì)于這類機(jī)智人物故事的所謂“喜劇性”、笑聲，是否有自娛自樂的取笑成分？其意義價(jià)值是否真的有那么大？具有能緩解勞動(dòng)者疲勞的功能？有著“為窮人百姓出氣”的實(shí)際作用？這牽涉到能否從還原民間故事的實(shí)效來說，需要進(jìn)一步的調(diào)查采樣，而不能僅僅憑著今人主觀判定想當(dāng)然。所謂“很好的社會(huì)效果”只是籠統(tǒng)而言，具體究竟有哪些，牽涉到“人民性”命題中被曲解、片面的東西，在新的時(shí)代背景下更加審慎地來看，恐怕也不能回避下層游民“仇富心理”發(fā)泄的考察，未必都是應(yīng)該肯定的。

機(jī)智人物母題顯示出行為主體價(jià)值取向的內(nèi)部一致性，大體有四：一是故事的行為主體間有等級(jí)差異性，要么是地位差異，要么是能力差異，往往“弱勢(shì)群體”展示存在價(jià)值與生存力量的一種有趣形態(tài)。二是更具娛樂性與狂歡藝術(shù)效果，以嘲笑奚落地位顯赫者的“愚鈍”，宣泄生存艱辛的惡劣情緒，緩解彼此間的對(duì)立沖突，求得暫時(shí)的和解、合作與社會(huì)生態(tài)平衡。三是關(guān)注“游戲規(guī)則”設(shè)定者的不合理性，但又以消極對(duì)抗表達(dá)正當(dāng)訴求，交織進(jìn)中土農(nóng)耕民族的聰明與狡詐。四是故事富有一定成分的社會(huì)秩序合理性反思的深層寓意，雖無年齡特征，但年輕一代的“弱勢(shì)群體”擺脫秩序壓力的意義指向比較明確穩(wěn)定。可以認(rèn)為，這是東方多民族普遍存在的生存心態(tài)與思維慣性的藝術(shù)化表現(xiàn)。

三、狂歡反諷：母題的功利取向與本土化

相比較而言，明清小說中“機(jī)智人物”母題不僅廣泛存在，而且更能體現(xiàn)農(nóng)耕民族的思維習(xí)慣，以及實(shí)用性利益追求目標(biāo)。對(duì)于這類故事，在獲得閱讀樂趣的同時(shí)，可以感受得到行為主體間普遍存在的“囚徒困境”狀態(tài)，而博弈的雙方在追求利益最大化時(shí)，倫理道德的行為模式就發(fā)生了某些微妙的異變［6］83。而機(jī)智人物之中“誑師”母題敘事的結(jié)果，則往往是走向了趣味性狂歡化的反面，反諷的意味為之更加深長。

第一，“誑師”母題（也往往泛化為誑年長者等）的師道解構(gòu)。佛經(jīng)“機(jī)智人物”故事母題伴隨著佛教中國化，被世俗大眾廣為接受傳播，融入了更多的世俗精神內(nèi)質(zhì)。如明代小說《孫龐演義》寫鬼谷仙師測(cè)試孫臏和龐涓的“聰明”，如何把師父賺出洞門，孫臏則說：“弟子愚鈍，無什見識(shí)，師父把椅子拿在外面坐了，待弟子想個(gè)見識(shí)，賺師父進(jìn)去還可，若師父在洞內(nèi)，一世也賺不出洞了?！惫砉染徒械劳岩巫影岬酵饷?，孫臏道：“弟子已賺得師父出洞了。”鬼谷笑著認(rèn)了被賺［7］。在孫龐斗智、牽涉兵家文化與同門師兄弟爭(zhēng)斗、師徒關(guān)系等話題中，“賺師出洞”增強(qiáng)了民間性與狂歡色彩。晚清筆記簡(jiǎn)化縮寫了這一民俗故事，也是名之曰“誑師”：

俗傳：孫臏從學(xué)鬼谷子，欲辭師出山，游說立功名。師曰：“今七國紛爭(zhēng)，非使巧詐，不能動(dòng)人主。爾能誑吾出洞外，方可下山?！睂O曰：“師神人，安能誑之出外，且明知作誑，誰肯受誑者？惟師在洞外，或能誑之入內(nèi)耳?！睅熢唬骸耙罓栄裕苷N我入內(nèi)，亦算高足?！奔闯鐾赓怪髡N。孫笑曰：“師胡出外？非為我所誑乎！”鬼谷子大獎(jiǎng)曰：“以不誑為誑，靈機(jī)肆應(yīng)，使我墮術(shù)中而不覺也?！贝穗m偽說，其智巧有過人者。［8］

這說明民間對(duì)于機(jī)智故事的喜愛，樂于傳播。本來，如此耍笑師父有著不尊師之嫌，可故事本身的詼諧意味，把莊嚴(yán)的寓意解構(gòu)了。其時(shí)代民間這類故事喜聞樂見，包含有對(duì)大孩子們機(jī)靈、調(diào)皮的親近、喜愛與寬容，長輩對(duì)晚輩后生們的寬厚與老牛舐犢之情誼，否則恐怕進(jìn)不了馮夢(mèng)龍所編的《古今譚概·儇弄部》：

朱古民，文學(xué)善謔。一日，在湯生齋中，湯曰：“汝素多智術(shù)，假如今坐室中，能誘我出戶外立乎？”朱曰：“戶外風(fēng)寒，汝必不肯出。倘汝先立戶外，我則以室中受用誘汝，汝必從矣?！睖胖?，便出戶外立，謂朱曰：“汝安能誘我入戶哉！”朱拍手笑曰：“我已誘汝出戶矣！”［9］

故事異文還見于浮白齋主人《雅謔·誘出戶》、馮夢(mèng)龍《智囊補(bǔ)》等，說明流傳的活力。故事學(xué)專家祁連休先生認(rèn)為，這類故事最早一則當(dāng)是江盈科《雪濤諧史·騙下樓》：“少年在樓下，會(huì)樓上一貴人，呼曰：‘人道爾善騙，騙我下來?！倌暝唬骸喙跇巧?，斷不敢騙；若在樓下，小人便有計(jì)騙將上去?！F人果下，曰：‘何得騙上？’少年曰：‘本為騙下來，不煩再計(jì)?！保?0］可見仍是突出了當(dāng)事人的“少年”特征，民間笑話所體現(xiàn)的民間智慧，帶有小農(nóng)的機(jī)智狡猾，但缺不了如同金庸對(duì)于“韋小寶這小家伙”的寬容。而同時(shí)，實(shí)際上這也屬于違反“游戲規(guī)則”來取勝的策略。無可否認(rèn)，故事中人物的行為，其實(shí)帶有“一次性”效應(yīng)的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”性質(zhì)。事實(shí)上，孩子氣兒的這一招數(shù)并非能持久，也是沒有太多說服力的，但誰讓這是孩子的行為呢？就如同長不大的“韋小寶這小家伙”，易于讓人寬諒。

清初李漁“無聲戲”式的小說《歸正樓》第一回寫賊（拐子）的兒子“貝去戎”要外出發(fā)展，深知個(gè)中難處的父母就說：“既然如此，就試你一試。我如今立在樓上，你若騙得下來，就見手段?！?/p>

貝去戎搖搖頭道：“若在樓下還騙得上去。立在上面，如何騙得下來？”父母道：“既然如此，我就下來，且看用什么騙法?！奔爸磷叩綐窍拢兴_上去。貝去戎道：“業(yè)已騙

下來了，何須再騙。”……［11］

小說也是試圖借助于舊有母題，凸顯了特殊人物的“少年”形象性格，套路雖人人知，這孩子卻能用。接著補(bǔ)敘如此招數(shù)施行之效，有閱歷的父母由此端倪，看出其子潛質(zhì)：“父母大喜，說他果然勝祖強(qiáng)宗，將來畢竟要恢宏舊業(yè)，就選一個(gè)吉日叫他出門，要發(fā)個(gè)小小利市，只不要落空就好。”市井之徒的機(jī)智表現(xiàn)在他先于父母家長面前來個(gè)演習(xí)，仿佛習(xí)武少年學(xué)成出師的“打出山門”［12］。

第二，教派“斗法”母題。作為消解“邪魔外道”的有效手段，也伴隨本土文本書寫載體與表演形式的多樣化而獲得了有效的擴(kuò)張，在明清小說中表現(xiàn)突出。比如講佛道二教修行“斗法”，是以“力斗”現(xiàn)象展示宗教智慧。清溪道人佛教小說《東度記》寫某梵志（指婆羅門，通稱“外道”的出家人）教授眾少年武藝，為試驗(yàn)?zāi)奈坏茏幽苡行┲橇坷^承師道，隨其方外一游，就提出試試哪個(gè)能把為師他移出大門外。猛虎來襲、烈焰奔突、金甲大漢力扯、山壓水沖都未奏效。最后小道童卻來了調(diào)皮的一手，所提建議有些小智慧：

“小徒怎敢把屋內(nèi)師父移出大門之外，自取不敬師長之罪？縱有法術(shù)，也都是師父平日所傳。只是萬一師父外來，不肯進(jìn)屋，坐在門外，小徒卻有高出玄妙，非師傳受一用，不怕師父不往屋內(nèi)飛走?！辫笾韭犃诵Φ溃骸斑@小小徒弟，倒說的有理?！北阕叱龃箝T，坐在地下，叫一聲：“道童徒弟，何智量移我，看你使甚神通？”道童笑道：“師父在屋內(nèi)，小徒已移出門外，又何有甚神通法術(shù)？”當(dāng)時(shí)笑倒了眾徒，喜壞了梵志。［13］

這一母題進(jìn)入仙道與佛徒爭(zhēng)勝描寫，符合明清三教合流整體時(shí)代趨勢(shì)，流露出仙道類小說某些固有的民間世俗意趣，美籍華人學(xué)者丁乃通先生將此歸納為 1559D“哄人打賭，走上走下”類型：

有人對(duì)惡作劇者說：“你盡管聰明，我保險(xiǎn)你不能使我（A）從馬上或轎上下來，（B）走下這些臺(tái)階或樓梯。（C）離開或進(jìn)到我房（或屋）里去?！睈鹤鲃≌哒f：“我不能做到這些，但如果你在地上（樓上，或屋里），我便可使你（D）騎上你的馬或坐到轎子里去（E）走到上邊去（F）進(jìn)屋子去或離開屋子?！睂?duì)方同意就那樣試他的本領(lǐng)。惡作劇者說他已經(jīng)達(dá)到目的使對(duì)方下馬下轎或進(jìn)出屋子了。［14］

其實(shí)這類事情哪止“惡作劇”這么簡(jiǎn)單！所謂惡作劇，不過是故事人物行為表層的形式、大智若愚的蒙混把戲，而故事深層旨在強(qiáng)調(diào)的是人物智慧與判斷力、應(yīng)激心理的一種較量。作為民間說唱文學(xué)底本的清代謝藍(lán)齋抄本《龍圖耳錄》，為說明“必須臨事心思活潑，變化凌亂，方能百不一失”道理，插敘一段“笑談”，說一大盜技不授人，隱于道觀，偏有一少年必要來學(xué)，日日纏磨大盜無奈，只得允其來到觀中：“找來找去，見大盜在樓上憑欄而坐，少年人才待舉步進(jìn)前，大盜曰：‘止，止！你既要學(xué)技于我，你須設(shè)法將我請(qǐng)下樓去，我便即刻傳授于你?！倌耆藢?duì)曰：‘吾師在樓上，弟子實(shí)不能請(qǐng)吾師下樓；若吾師在樓下，弟子卻能請(qǐng)吾師上樓。’大盜一想，樓上樓下俱是一理，便下樓來叫他上樓。少年人曰：‘弟子不用上樓，已將吾師請(qǐng)下來了?！蟊I猛然醒悟，大笑不止。”［15］似應(yīng)注意，勝利者本是令大盜沒有瞧得起的“少年”，也是欲揚(yáng)先抑，作者議論：“這倉促的機(jī)變，豈是預(yù)料定的？”母題成為“賢徒”機(jī)警靈動(dòng)、可堪造就的有說服力的證據(jù)，也是民間傳聞進(jìn)入說書人俠義公案小說再創(chuàng)作之一例。

第三，更有意味的是，說書人，作為故事母題傳播的一個(gè)特殊角色，也將這一傳統(tǒng)母題現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮，置于江湖文化中，強(qiáng)調(diào)學(xué)武者應(yīng)該具備的機(jī)敏應(yīng)變力這一內(nèi)在素質(zhì)，是很重要的。母題通過說書人的技藝加工，更加充分地民間化，并且介入了江湖俠義倫理的亞文化之中。其繼續(xù)在師徒關(guān)系中展開，而又突出了與“賢徒成長”母題的交叉，及其少年英雄智慧潛質(zhì)的體現(xiàn)，特別是在其成長過程中的作用。就文化傳播者而言，“議題設(shè)置”是一種主體存在價(jià)值表現(xiàn)，“通過反復(fù)播出某類新聞報(bào)道，強(qiáng)化該話題在公眾心目中的重要程度”［16］。而能憑借“說話”經(jīng)驗(yàn)，重復(fù)設(shè)置“議題”，這也是一種“在場(chǎng)”掌控力的表現(xiàn)，一如那些說書人，或者小說與民間笑話的傳播者，就是通過諸如“誑師”、“斗智”這樣一類跨文史、跨文體乃至跨國跨地區(qū)持久傳播的母題，自覺不自覺地展演民俗心理、民俗記憶中對(duì)于機(jī)智詼諧的推重，如“矮將”王矮虎、土行孫到還珠筆下的“朱叟”等、金庸的“天山童姥”之類，有著特定生理特征的“矮將化”類型化人物［17］，也如同好耍小聰明的“頑皮少年”，受到青睞，以至于一定程度上制約了接受主體的期待視野。

第四，佛經(jīng)文本、通俗小說、民間笑話、野史傳聞，其實(shí)都不過是故事母題的載體，從互文性角度說，都不過是一種刺激母題為金庸小說取材生發(fā)的媒介：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是新的尺度的產(chǎn)生，我們的任何一項(xiàng)延伸都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！瓕?duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！保?8］而與那些新奇古怪的圓球人、金毛力士、飲血為生者等異人形象互動(dòng)相生［19］。可以看出，本土的“誑師”少年這一富有民間智慧的母題，運(yùn)用者多為初出茅廬的“少年”，何以如此？以其對(duì)手為師長而垂憐晚輩少年常不加防范也，當(dāng)為民國武俠小說諸相關(guān)母題錯(cuò)綜糾結(jié)。在這場(chǎng)“腦筋急轉(zhuǎn)彎”式的智力競(jìng)賽活動(dòng)中，取勝之法，一個(gè)是令對(duì)方分心，一個(gè)是利用對(duì)方精力過于集中，來讓對(duì)方分心，如《說圃識(shí)於》載一個(gè)外交斗爭(zhēng)故事稱，“西番”有老猴因常窺二仙弈棋得其玄秘，國人莫能勝，被進(jìn)獻(xiàn)中國，四方高手皆敗，而楊靖將盤裝滿桃子放在旁邊，“猴心牽于桃，遂連敗”［20］。 而機(jī)智少年則以看似玩笑話的激將法，利用尊長過于專注于如何“出”，在特定人物間交往的“關(guān)系存在”中，占有一個(gè)與他（她）本人成長過程敘事的重要位置。母題頗為契合古代史書人物傳記普遍性的“三歲知老”模式，居然這些耍小聰明者日后在“不講契約”的文化土壤中茁壯成長?！洱垐D耳錄》擷取的江湖傳聞，就預(yù)示著那位投拜高師的少年，日后能有較大長進(jìn)。

因此，金庸筆下“智慧人物”側(cè)重于“少年”這一年齡段的人物角色，似以此為契機(jī)。頗受讀者喜愛的黃蓉，以“賭出屋門”之類小把戲同武林前輩成功周旋，也可視為杰出女俠成長的一個(gè)階段性標(biāo)志。讀者在黃蓉?cái)⑹轮?，也就?huì)自覺不自覺地運(yùn)用“賭出屋門”母題所挾“一種新的尺度”來衡量黃蓉，聰明機(jī)智成為這一女性人物的性格主調(diào)之一。金庸早年《談謎語》體會(huì)許地山所譯《二十夜問》“難題成婚”型故事：“我國的謎語千變?nèi)f化，在農(nóng)村中流行的許多閃爍著很燦爛的智慧的光芒……”［21］看來他對(duì)印度猜謎故事也很感興趣，對(duì)民族民間文學(xué)也較熟悉。因此，借鑒民間智力游戲的故事與猜謎等敘事模式，體現(xiàn)出他從民間文藝中吸收營養(yǎng)，構(gòu)成了小說風(fēng)趣活潑而幽默的特色。

第五，小“智謀”小把戲成功的文化弊端，是往往提倡了不該提倡的。魯迅《華蓋集》對(duì)傳統(tǒng)文化透視頗多啟示：“因?yàn)橥匡椞?、廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來。正如通過密枝投射在莓苔上面的月光，只看見點(diǎn)點(diǎn)碎影?！比毡緦W(xué)者鈴木健之認(rèn)為，對(duì)各民族機(jī)智人物尤其不同的個(gè)性和特征，不能一概而論，他對(duì)中國為主的“機(jī)智人物”持騙子的看法：“從這些機(jī)智人物群像中，確實(shí)可以窺視出他們的欺騙性來。所謂機(jī)智人物，無非是一種騙子，一個(gè)得以流傳下來的騙子吧?！保?2］這看法在特定歷史時(shí)期受到了一些批駁，論據(jù)主要就是在特定時(shí)代里主題先行“采集”、“整理”的民間故事。由此，討論金庸小說“機(jī)智人物”書寫時(shí)，也不妨打破簡(jiǎn)單化地贊美的鑒賞模式，努力將復(fù)雜的問題還原，最好能限定在，機(jī)智人物角色應(yīng)當(dāng)主要是少年；而且需要進(jìn)一步探討故事蘊(yùn)含的某些民族劣根性問題：一者，憑借“小聰明”獲勝泛化為不值得肯定的行為規(guī)則，雖作者已有意將行為主體“少年化”、“娛樂化”，但以偷換邏輯、改變規(guī)則的“規(guī)則功利主義”（rule utilitarianism）模式，暗示出“僥幸”思維習(xí)慣暗合大眾投機(jī)需求［6］88。二者，誘發(fā)工具性倫理秩序的建構(gòu)，這將沖擊基本道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤白岳畲蠡本芙^“倫理動(dòng)機(jī)”，許多此類故事，看似少年少女得一時(shí)之勝，但以破壞、挑戰(zhàn)或無視最基本的晚輩尊重長輩的倫理秩序?yàn)榍疤帷榇鷥r(jià)的，不應(yīng)提倡［6］19-20。三者，母題還體現(xiàn)出頑皮少年往往向師父、尊長等長輩挑戰(zhàn)、不遵常規(guī)而偷換概念地“另立規(guī)矩”，“一次性”地以消費(fèi)長輩信任來獲取眼前“小勝”，仿佛他們依仗年少卻成了有常規(guī)經(jīng)驗(yàn)的長輩的“相克”對(duì)手，可視為傳統(tǒng)小說中普遍性的“物性相克”規(guī)律表現(xiàn)的一個(gè)延伸交織、變形展演［23］?！耙孕≠u小”也帶來了“重結(jié)果而不擇手段”的副作用，特別是利用了長輩對(duì)“少年”違反“游戲規(guī)則”的寬容，不僅是佛教“慈悲”觀念的世俗化擴(kuò)張，也是儒家“恕道”差等觀念的江湖倫理化，這類有如孫臏策劃的“田忌賽馬”式的小聰明，也跟只重“技術(shù)”不重科學(xué)規(guī)律所導(dǎo)致的古代中國缺少科學(xué)有關(guān)，一定程度上并不值得推崇，以其將誘發(fā)和強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)生態(tài)的規(guī)則缺失與無序狀態(tài)，讓人津津樂道與眼前的小聰明小詭計(jì)。這或許是金庸小說“機(jī)智人物”母題創(chuàng)造性借鑒帶來的“形象大于思想”，值得反思的一個(gè)問題所在。

［1］金庸．射雕英雄傳：第九回［M］．香港：明河出版社，1976．

［2］淡江大學(xué)中國文學(xué)系．縱橫武林——中國武俠小說國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［M］．臺(tái)北：學(xué)生書局，1998：28．

［3］釋道世．法苑珠林：卷七十九《十惡篇》［M］／／周叔迦，蘇晉仁．法苑珠林校注．北京：中華書局，2003：2311-2312．

［4］［美］梅維恒．唐代變文——佛教對(duì)中國白話小說及戲曲產(chǎn)生的貢獻(xiàn)之研究［M］．楊繼東，陳引馳，譯．上海：中西書局，2011：115-116．

［5］祁連休．少數(shù)民族機(jī)智人物故事選［M］．上海：上海文藝出版社，1978：12-13．

［6］［印度］阿馬蒂亞·森．倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］．王宇，王文玉，譯．北京：商務(wù)印書館，2000．

［7］吳門嘯客．孫龐演義（第二回）［M］．長沙：湖南人民出版社，1984：10-11．

［8］丁治棠．仕隱齋涉筆（卷三）［M］．成都：四川人民出版社，1985：56-57．

［9］馮夢(mèng)龍，編撰．古今譚概（第二十二）［M］．南京：江蘇古籍出版社，1993：441．

［10］祁連休．中國古代民間故事類型研究［M］．石家莊：河北教育出版社，2007：12-13．

［11］李漁．覺世名言十二樓［M］．南京：江蘇古籍出版社，1991：86-87．

［12］王立，等．民國武俠小說中的理性個(gè)體回歸儀式 ［J］．廣東社會(huì)科學(xué)，2015，（3）．

［13］清溪道人．東度記（第四回）［M］．上海：上海古籍出版社，1996：18-19．

［14］［美］丁乃通．中國民間故事類型索引［M］．鄭建成，等，譯．北京：中國民間文藝出版社，1986：413-414．

［15］謝藍(lán)齋抄本．龍圖耳錄（第二十九回）［M］．上海：上海古籍出版社，1981：318．

［16］［美］沃納·賽佛林，小詹姆斯·坦卡德．傳播理論——起源、方法與應(yīng)用［M］．郭鎮(zhèn)之，等譯．北京：華夏出版社，2000：246．

［17］劉衛(wèi)英．明清通俗小說矮將形象俠義內(nèi)蘊(yùn)的世俗化建構(gòu)［J］．西南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（3）．

［18］［加］日麥克盧漢．理解媒介［M］．何道寬，譯．北京：商務(wù)印書館，2000：33-34．

［19］王立．金庸小說異人形象的外來影響［J］．貴州社會(huì)科學(xué)，2014，（6）．

［20］褚人獲．堅(jiān)觚集：續(xù)集卷四《猴弈》［M］／／筆記小說大觀：第十五冊(cè)．揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1984（影?。?3-34．

［21］金庸，梁羽生，百劍堂主．三劍樓隨筆［M］．上海：學(xué)林出版社，1997：33-34．

［22］［日］鈴木健之．“機(jī)智人物故事”筆記——試論其欺騙性［J］．賴育芳，譯．民間文學(xué)論壇，1984，（2）．

［23］劉衛(wèi)英．古代小說中物性相克母題敘事的生態(tài)平衡機(jī)制［J］．上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（3）．

Abstract： There are two types of“witty characters” in Jin Yong's novels．One is the type ofmarket profitability with petty shrewdness， such asWei Xiaobao and so on．The second type has a greatwisdom to pursue the type of truth， such as Yang Guo and Guo Jing， also those who have both， such as Huang Rong．The essence of the difference is that the former is themetaphysical way of life，the latter is themetaphysical life of the conversion．“Play petty tricks” can be a temporary win．Re-use is difficult to work， but can replace the object．The non-moral and one-time thorough consumption contains the fearmentality that the agricultural nation cannot grasp the fate， also has the gambler's speculativementality．The “witty characters” in Jin Yong's novels are juvenile tendency，which is caused by the interesting features of the entertainmentof themartial arts novels， and also related to the influence of the extraterrestrial stories．With the “innocence” nostalgia， and longing for dwarf clown and short and other carnival effect， themotif is repeatedly used．But also because of the characteristics of the subjects'age， themotif of the carnival effect is strengthened but the irony is digested．“Diamond type” of the juvenile hero set is the rational addition to this image．In essence， the pattern of behavior of the witty characters is somewhat related to the maximization of interests and the ethics of the martial world．

Key words： Jin Yong's novels； witty juvenile； Buddhist stories； tool ethics； thematology

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］

The Origin and Local Evolution of the W riting of“W itty Juvenile”in Jin Yong's Novels

WANG Li，SHIYan-ni
（Institute of Language and Literature， Dalian University， Dalian 116622，China）

I209

A

1009-1971（2017）05-0081-07

2017-06-27

遼寧省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)代武俠小說青年形象的社會(huì)意義及民國文本來源研究”（L15BZW004）

王立（1953—），男，吉林大安人，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事中國古代小說研究；施燕妮（1991—），女，浙江臺(tái)州人，碩士研究生，從事中國古代小說研究。