人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究綜述

摘 要：人與自然的關(guān)系是一個(gè)永恒的研究話題，不同時(shí)期、不同地域和不同文化背景下的人們，由于各自不同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)傳統(tǒng)，對(duì)人與自然的關(guān)系也有不同的認(rèn)識(shí)。目前，學(xué)界對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，但也存在研究視角狹窄，理論與實(shí)踐相脫離的問(wèn)題。對(duì)理論工作者來(lái)說(shuō)，應(yīng)反思不足，深化對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究，加強(qiáng)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，從總體上把握人與自然的關(guān)系，進(jìn)而為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供理論支持。

關(guān)鍵詞：人與自然；關(guān)系；認(rèn)識(shí)；綜述

本篇論文是西華師大馬克思主義學(xué)院2016年院級(jí)課題階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：xhmks1717。

人類(lèi)的一切物質(zhì)財(cái)富都直接或間接地來(lái)源于自然界，人類(lèi)的很大一部分精神財(cái)富也與自然界密切相關(guān)，因此，人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題對(duì)人類(lèi)而言是至關(guān)重要的，它是人類(lèi)永恒關(guān)注的基本問(wèn)題之一。 人與自然的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)不可回避的一個(gè)問(wèn)題，隨著科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)實(shí)踐方式的改變和實(shí)踐能力的提高，人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了相應(yīng)改變。對(duì)已有的人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究成果進(jìn)行認(rèn)真梳理，繼承前人成果的精華，客觀分析其中的不足，深化人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究。

1 人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展階段

（一）中國(guó)哲學(xué)中的“天人合一”思想

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，社會(huì)人口稀少，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力有限，生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)高度依賴(lài)自然，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)受到自然的制約也沒(méi)有超出自然的承受能力。

“天人合一”思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然的倫理道德意義而忽視對(duì)自然規(guī)律的探索，這也就不難解釋古代帝王的“祭天”，古代人們向天“祈雨”等想象了。如前所述，在儒家那里，“天”的意義主要意味著天賦的道德情感，討論“天”旨在說(shuō)明人間倫理道德，而不是探求自然的奧秘。自然始終不能成為科學(xué)意義上的認(rèn)知對(duì)象。董仲舒從“天人感應(yīng)”的思想出發(fā)，考察天地萬(wàn)物都是為了說(shuō)明 “人事”，而不是探求自然本身的奧秘。

（二）近代西方的“人類(lèi)中心主義”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是到了工業(yè)革命以后，人類(lèi)可以制造并使用先進(jìn)的生產(chǎn)工具，這使得生產(chǎn)力水平大幅度地提高，人類(lèi)再也不是像先前社會(huì)那樣高度的依賴(lài)自然，在自然界面前表現(xiàn)的無(wú)能為力，人類(lèi)也真正認(rèn)識(shí)到了自己的主體性，人類(lèi)征服自然的能力得到了空前的提高。馬克思曾指出：“文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺(jué)地發(fā)展，則留給自己的是荒漠?！边@精辟地揭示了人類(lèi)文明與自然環(huán)境之間的矛盾。人類(lèi)在改造和利用自然的過(guò)程中，僅僅堅(jiān)持人類(lèi)中心主義的價(jià)值取向，就會(huì)造成自然環(huán)境的整體破壞，最終使人類(lèi)失去必要的生存環(huán)境。

西方以培根和笛卡爾為代表提出的“駕馭自然，做自然的主人”思想就是這種“人定勝天”論的典型代表。這一思想鼓舞著一代又一代的人企圖征服自然。費(fèi)爾巴哈在批判德國(guó)古典哲學(xué)自然觀的基礎(chǔ)上，從抽象的視角研究人與自然的本質(zhì)關(guān)系，把自然片面的理解為是先于人類(lèi)社會(huì)歷史而存在的天然自然。西方哲學(xué)家的自然觀思想為馬克思的人與自然關(guān)系思想提供了豐厚的理論基礎(chǔ) 。

（三）馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想

雖然馬克思沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)論述人與自然關(guān)系的著作，但在他的許多文章中都包含了關(guān)于人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的正確思想。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人與自然界的關(guān)系既不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，也不是機(jī)械的統(tǒng)一關(guān)系，人與自然的真正關(guān)系是既對(duì)立又統(tǒng)一，這是人與自然界關(guān)系問(wèn)題上唯一正確的哲學(xué)觀。

首先，自然界是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的前提。馬克思從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的高度分析人類(lèi)社會(huì)與自然世界的關(guān)系，指出人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是物質(zhì)自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。同時(shí)，馬克思從理論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的層面闡釋了人對(duì)自然的依賴(lài)性，他強(qiáng)調(diào)“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。

其次，人類(lèi)對(duì)自然界具有主觀能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，雖然人是作為自然存在物存在，但是人不是消極的自然存在物，而是能動(dòng)的改造自然界以適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴(lài)于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。馬克思指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

再次，人與自然關(guān)系是實(shí)踐基礎(chǔ)上的對(duì)象性關(guān)系。在馬克思看來(lái)，對(duì)象性的存在物是客觀事物相互表現(xiàn)和確證對(duì)方的本質(zhì)和力量的一種必然關(guān)系的表現(xiàn)，一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。一個(gè)存在物如果本身不是存在物的對(duì)象，就沒(méi)有任何存在物作為自己的對(duì)象，就是說(shuō)，它沒(méi)有對(duì)象性的關(guān)系，它的存在就不是對(duì)象性的存在。

2 人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究中的不足和展望

（一）人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究中的不足

1.研究視角狹窄?？v觀以往學(xué)者的研究成果僅僅是從某一個(gè)角度，如僅從中哲或者僅從馬哲的角度來(lái)看人與自然關(guān)系。少部分學(xué)者至多從兩個(gè)方面來(lái)看人與自然關(guān)系，如從中哲和馬哲的雙重角度來(lái)看待人與自然關(guān)系。

2.理論與實(shí)踐相脫離。處理好人與自然關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展的必要條件，人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究應(yīng)在實(shí)踐中不斷進(jìn)行下去。但是，目前人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究比較薄弱，研究成果總體質(zhì)量不高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足于實(shí)踐發(fā)展的需要。

（二）人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究展望

近年來(lái)，對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究已經(jīng)引起了學(xué)界的重視，尤其是十八大提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明以后，相關(guān)研究取得了重大進(jìn)展。筆者認(rèn)為，進(jìn)一步提升人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究應(yīng)注意以下兩點(diǎn)。

1.加強(qiáng)跨學(xué)科研究，深化人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究的深度和廣度。研究人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程，要克服研究視野和研究領(lǐng)域的局限性，去探索大量未能深入研究的領(lǐng)域，以拓展研究成果，增強(qiáng)理論的說(shuō)服力。要廣泛借鑒哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論成果，來(lái)促進(jìn)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究。

2.加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)踐，提升人與自然關(guān)系研究的實(shí)用性?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判”，科學(xué)的理論一定要應(yīng)用于實(shí)踐，變成實(shí)踐的理論，才能使理論更上一個(gè)臺(tái)階。因此，要從實(shí)踐的角度來(lái)研究人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，這樣才不至于把理論導(dǎo)致“神秘主義”。以往的學(xué)者們“只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，尤其在當(dāng)今環(huán)境污染，資源枯竭，生態(tài)惡化的社會(huì)，不僅要對(duì)人與自然的關(guān)系作出正確的判斷，而且要用人與自然關(guān)系正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，努力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)。

綜上所述，人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究，必須拓展研究的視野，打開(kāi)研究的思路，更加需要和社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以考察，全面地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。雖然人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究尚有不足之處，但它為以后的理論研究提供了豐富的成果。從不足之處看來(lái)，人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的研究任重道遠(yuǎn)，仍需學(xué)界的同行們反思不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極研究，共同推進(jìn)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)研究的深化發(fā)展。

注釋

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1978：256.

[2]苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2015：334-359.

[3]馬克思.《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯選集（第1卷 ）.北京：人民出版社，2012：9.

[4]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]//馬克思恩格斯選集（第1卷 ）.北京：人民出版社，2012：140.

參考文獻(xiàn)

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[4]王曉燕. 從自然崇拜到反人類(lèi)中心主義—人類(lèi)對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，（3）.

[5]郭德君. 基于人與自然關(guān)系的中西哲學(xué)認(rèn)識(shí)論分析[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（科社版），2012，（1）.

作者簡(jiǎn)介

唐乾敬（1993-），男，江蘇泰州人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生（2012年入學(xué)），主要從事馬克思主義理論研究。