論楊維楨《鴻門(mén)會(huì)》顯現(xiàn)的文學(xué)思想

摘 要：元末明初詩(shī)人楊維楨的詩(shī)歌《鴻門(mén)會(huì)》脫胎于司馬遷的《史記》，詩(shī)人在詩(shī)中對(duì)鴻門(mén)宴的人物形象進(jìn)行了改造，從而突顯了詩(shī)人獨(dú)特的文學(xué)思想：重視正統(tǒng)的歷史觀(guān)、主張不待雕琢而大工，強(qiáng)調(diào)得其神氣與韻味。

關(guān)鍵詞：楊維楨 《鴻門(mén)會(huì)》 文學(xué)思想 正統(tǒng) 情性

在《鴻門(mén)宴》中，司馬遷塑造了多個(gè)鮮明的人物形象，如能屈能伸、圓滑奸詐、善于應(yīng)變的劉邦，有勇無(wú)謀、優(yōu)柔寡斷、坦率重情的項(xiàng)羽，忠貞不二、有勇有謀的樊噲，足智多謀的范增等人物，均寫(xiě)得有血有肉。然而，司馬遷所塑造的人物形象往往被后世詩(shī)人為了更好地進(jìn)行創(chuàng)作而加以改造和豐富，不管是什么樣的人物形象，都是為作者的創(chuàng)作意圖服務(wù)的。元末明初著名詩(shī)人楊維楨也根據(jù)“鴻門(mén)宴”的內(nèi)容寫(xiě)了詩(shī)歌《鴻門(mén)會(huì)》。

一、楊維楨《鴻門(mén)會(huì)》內(nèi)容

天迷關(guān)，地迷戶(hù)，

東龍白日西龍雨。

撞鐘飲酒愁海翻，

碧火吹巢雙猰貐。

照天萬(wàn)古無(wú)二烏，

殘星破月開(kāi)天余。

座中有客天子氣，

左股七十二子連明珠。

軍聲十萬(wàn)振屋瓦，

拔劍當(dāng)人面如赭。

將軍下馬力排山，

氣卷黃河酒中瀉。

劍光上天寒彗殘，

明朝畫(huà)地分河山。

將軍呼龍將客走，

石破青天撞玉斗。[1]

楊維楨現(xiàn)存四百多首詠史詩(shī)，其反思的時(shí)代跨度，上起先秦，下訖宋元，前后兩千多年的眾多歷史人物和歷史事件盡收筆底，任其取舍和褒貶。述史鑒今的詠史詩(shī)在400多首詩(shī)歌中所占的比例比較大，作者的態(tài)度相對(duì)而言比較客觀(guān)，所發(fā)感慨也是題中應(yīng)有之義。既寓具有普遍意義的鑒今之旨于字里行間，又注意展示歷史人物作為個(gè)體生命的命運(yùn)。[2]

楊維楨詠史詩(shī)包括歷史上發(fā)生的許多重大政治事件，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)政治的關(guān)注，由于這些歷史事件對(duì)當(dāng)時(shí)的政局影響極大，楊維楨也希望借此警示后世君主，從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。

在楊維楨的《鴻門(mén)會(huì)》中，詩(shī)人將雙方的對(duì)峙比喻成東龍和西龍，開(kāi)頭便交代了天下紛爭(zhēng)、英雄并起的時(shí)代背景，迅速將緊張氣氛烘托出來(lái)，楊維楨說(shuō)劉邦有“天子氣”，強(qiáng)調(diào)劉邦為真命天子，可見(jiàn)詩(shī)人正統(tǒng)的歷史觀(guān)，同時(shí)也預(yù)示了對(duì)峙雙方未來(lái)的勝負(fù)輸贏(yíng)。楊維楨將鴻門(mén)宴上劉邦成功逃離與范增得知后憤怒摔碎玉斗濃縮成一句話(huà)：“將軍呼龍將客走，石破青天撞玉斗”。兩個(gè)細(xì)節(jié)上的對(duì)比更加突出鴻門(mén)宴的結(jié)局。劉邦逃走之后，范增言：“豎子不足與謀，奪項(xiàng)王天下者必沛公也?！睌?shù)年后范增的預(yù)言成真，項(xiàng)羽自刎烏江，而后劉邦稱(chēng)帝，鴻門(mén)會(huì)被認(rèn)為是楚漢之爭(zhēng)中具有決定性作用的事件。楊維楨選取鴻門(mén)會(huì)這一題材也包含另一層含義，項(xiàng)羽的失敗在很大程度上在于沒(méi)有聽(tīng)取范增的建議，因此詩(shī)歌暗暗表現(xiàn)出詩(shī)人希望統(tǒng)治者能采用更加合理有效的用人政策，使人才有用武之地。

劉邦、項(xiàng)羽歷來(lái)都是詠史詩(shī)的主角，楊維楨在這首詩(shī)中完全撇開(kāi)劉、項(xiàng)等人在宴會(huì)中的具體行動(dòng)，以飄渺靈動(dòng)的構(gòu)思，重在再現(xiàn)當(dāng)時(shí)群雄逐鹿、風(fēng)云變幻的大形勢(shì)，刻畫(huà)那種驚心動(dòng)魄的時(shí)代氛圍，讓人能夠領(lǐng)略到讀《史記》所沒(méi)有的審美感受。[3]

二、《鴻門(mén)會(huì)》反映的文學(xué)思想

1.正統(tǒng)的歷史觀(guān)

楊維楨極力反對(duì)遼、金具有正統(tǒng)地位的理由是：契丹族本為唐之“邊夷”，“其初，枯骨化形，戴豬服豕，荒唐怪誕，中國(guó)之人所不道也”，后來(lái)“乘唐之衰，草竊而起，石晉氏通之，且割幽燕以與之，遂得窺隙中夏”；而女真族則又“臣屬于契丹”，隨后“篡有其國(guó)，僭稱(chēng)國(guó)號(hào)”。故遼、金與乘華夏之統(tǒng)的兩宋相比，皆“荒夷非統(tǒng)”也。這種帶有“夷夏之辨”色彩的“正統(tǒng)觀(guān)”，自然不可能為蒙古人脫脫所接受。撇開(kāi)這種輕視“夷狄”的傾向不論，楊維楨作品中所表現(xiàn)出來(lái)的歷史觀(guān)，是一種以理學(xué)思想的倫理邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)歷史的理性主義歷史觀(guān)。

楊維楨的《鴻門(mén)會(huì)》中的“座中有客天子氣，左股七十二子連明珠”講的是座位中的劉邦身上有天子氣，其左邊大腿上有七十二顆痣，就像連著的明珠一樣。作者采用縹緲看不見(jiàn)的天子氣以及七十二顆痣的傳說(shuō)來(lái)強(qiáng)調(diào)劉邦是真命天子，是漢族大統(tǒng)的繼承人，可見(jiàn)詩(shī)人正統(tǒng)的歷史觀(guān)以及對(duì)正統(tǒng)的重視。

2.主張不待雕琢而大工，強(qiáng)調(diào)得其神氣與韻味

不待雕琢而大工指的是就語(yǔ)言表現(xiàn)而言，即如何把作者的情性形諸文字。楊維楨反對(duì)刻意雕琢，主張“情性之天”，不工而工。因此，楊維楨不贊成韓愈等人所提倡的“窮而后工”之說(shuō)，主張學(xué)習(xí)古代風(fēng)雅詩(shī)人，因任情性之自然。要求在詩(shī)歌中自然而然地表現(xiàn)出詩(shī)人出自天性的真感情、真思想。

楊維楨在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上則強(qiáng)調(diào)“未認(rèn)其性與神，罔為詩(shī)也”。性指的是情性，神則是神氣，情性未得，則妄矣。情性已得而又以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，便可得其神氣，也即傳神，從而體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。所謂韻味，往往是指就詩(shī)歌意境而言，有時(shí)也稱(chēng)為趣味、意趣等。[4]

而這首《鴻門(mén)會(huì)》則是如此。詩(shī)歌中并沒(méi)有精雕細(xì)琢的詞語(yǔ)，也沒(méi)色彩鮮艷的修飾詞。有的只是為了烘托項(xiàng)羽、劉邦的宏大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的氣勢(shì)詞。詩(shī)歌中的“萬(wàn)古”“破月”“天子氣”“振屋瓦”等詞，真摯地表現(xiàn)出詩(shī)人心中的豪邁之氣以及對(duì)正統(tǒng)劉邦登上王位的欣喜。而且，從詩(shī)歌的體例而言，也可看出詩(shī)人并沒(méi)有被格律規(guī)范所束縛，不拘一格，其詞語(yǔ)是為了表情表意而運(yùn)用的。

詩(shī)人運(yùn)用這些氣勢(shì)宏大的詞，不僅僅可以表達(dá)風(fēng)云變幻的時(shí)代和戰(zhàn)爭(zhēng)的氣勢(shì)磅礴，更可以塑造劉邦和項(xiàng)羽大氣的形象。整首詩(shī)讀起來(lái)鏗鏘有力，趣味盎然。

楊維楨用詞看似率性，卻能夠根據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容和特色選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，并把詩(shī)人的文學(xué)思想融會(huì)其中，體現(xiàn)了詩(shī)人深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]鄒志芳點(diǎn)校，楊維禎著：《楊維禎詩(shī)集》，杭州：浙江古籍出版社，1994年版，第244頁(yè)。

[2]黃仁生：《楊維楨與元末明初文學(xué)思潮》，上海：東方出版中心，2005年版，第265頁(yè)。

[3]劉玲玲：《楊維楨詠史詩(shī)研究》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第23-24頁(yè)。

[4]黃仁生：《楊維楨的文學(xué)觀(guān)》，復(fù)旦學(xué)報(bào)，1997年，第4期。

（駱捷文 廣東廣州 華南師范大學(xué)文學(xué)院 510006）endprint