王金柱

歷史是一門很有底蘊的學(xué)科。教師在傳授專業(yè)知識的同時，要以自身的道德行為和魅力言傳身教，從求真、求通、立德三個方面，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實現(xiàn)人生應(yīng)有的價值追求，塑造自身完美的人格，彰顯用歷史教書育人的價值。

一、求真是追尋歷史價值的基石

“求真”指的是對歷史的探究是以不斷接近歷史的真實為目的。歷史課堂如何培養(yǎng)學(xué)生的求真意識？我們應(yīng)該“立足真實”“追求真知”“體驗真誠”，還原質(zhì)樸的內(nèi)核，讓歷史課堂達到“真水無香”的境界。

歷史是客觀的，但認(rèn)識歷史是主觀的。每一個人都是根據(jù)自己的體驗、知識、愛憎、要求來認(rèn)識和評判歷史，這就形成不同的歷史觀。如我們應(yīng)該怎樣看待自己民族過去的那些人和事？當(dāng)代國人如何去看待辛亥革命？面對不同，只有求真，只有把辛亥革命放回到當(dāng)時的歷史情境下去審視，考察孫中山等人為什么要革命，是在怎樣的時代背景下選擇革命。我們應(yīng)回到當(dāng)時狀態(tài)下設(shè)身處地地去理解那個時代的人和事，理解前人是怎么思考和選擇的，理解他們?yōu)槭裁丛谟卸喾N選擇的時候，卻毅然決然地選擇革命。

歷史教學(xué)的“求真”要堅持“一分材料說一分話”。歷史教學(xué)如果不存在真史料，學(xué)生不能以真為據(jù)、依據(jù)而實、據(jù)實而言，對歷史的解讀就難免不存偏見。因此，就歷史教學(xué)的有效性而言，歷史教學(xué)理應(yīng)引入史料，并使其意義化（不僅要去偽存真，還要有學(xué)的價值）、理性化（不僅要投入情感，還必須摻加理智）和內(nèi)化（不僅要生動有趣，還需要滲透反思），不能只教教科書。

二、求通是追尋歷史價值的路徑

“求通”是指“通古今之變、成一家之言”，揭示歷史發(fā)展的趨勢。歷史有著內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，對歷史的認(rèn)識也要遵循歷史的內(nèi)在邏輯，追求歷史與邏輯的一致。

求通是育人的路徑。如中國特色社會主義制度的形成，是近代以來中國社會發(fā)展演進的結(jié)果，具有客觀必然性和不可抗拒的歷史邏輯，是由當(dāng)時的國情決定的。1840年鴉片戰(zhàn)爭后西方列強的入侵，中國的封建制度形態(tài)被打破，逐漸淪為半殖民地、半封建的國家。中國向何處去？要實行什么樣的制度？這成為中華民族面臨的重大歷史選擇。辛亥革命推翻了封建君主專制以后，在中國實行什么樣的制度，各種派別展開“制度之爭”。有的主張實行君主立憲制，有的主張實行資產(chǎn)階級的共和制，要把西方的議會政治搬到中國來，結(jié)果徹底失敗。而代表大財團大地主利益的蔣介石攫取了政權(quán)，一個政黨、一個領(lǐng)袖的政治訴求使孫中山的“三民主義”化為泡影，最后留下的是一個四分五裂、千瘡百孔的爛攤子。俄國十月革命勝利后，中國一些先進的知識分子主張學(xué)習(xí)俄國，進行社會主義革命，并建立了中國共產(chǎn)黨，與國民黨獨裁政府展開了較量。歷史和實踐證明移植他國的制度在中國行不通，必須要走有中國特色的制度建設(shè)道路。

以上“史實”推導(dǎo)就是求通 ，就是要確立無征不信、孤證不立，因時因地、通古論今，鑒往知來、明辨事理。

三、立德是追尋歷史價值的靈魂

“立德”是指歷史中蘊含著豐富的思想觀念、文化傳統(tǒng)、情感認(rèn)同、價值取向，提供了歷史的經(jīng)驗、人生的哲理和人類的共同追求。美國著名哲學(xué)家、實用主義教育家杜威說：“歷史是永恒的建設(shè)性道德遺產(chǎn)?！比绾卧跉v史教學(xué)中立德？要基于培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)，在學(xué)術(shù)上應(yīng)樹立證據(jù)意識和兼容意識，在胸懷上應(yīng)樹立國家意識和全球意識，在立場上要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識和人格意識。

以“羅斯福新政”一課為例，從課程標(biāo)準(zhǔn)來看，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點是“國家干預(yù)經(jīng)濟”。由此，學(xué)生應(yīng)該理解，羅斯福新政是資本主義經(jīng)濟從自由放任到國家干預(yù)發(fā)展模式的重要轉(zhuǎn)折點，體現(xiàn)了人類文明向前發(fā)展的艱難與智慧。同時，認(rèn)識社會主義與資本主義兩種現(xiàn)代化模式的逐漸融合與互補也由此而成為歷史發(fā)展的趨勢。

報紙上連篇咒罵羅斯福是“向富人敲竹扛”，說羅斯福天天都吃“烤百萬富翁”。在關(guān)于《社會保障法》的聽政會上，有人高喊：“這個法案是從《共產(chǎn)黨宣言》第十八頁逐字逐句抄來的?！?/p>

——內(nèi)森·米勒《羅斯福傳》

在評價羅斯福新政時，如何確立教學(xué)目標(biāo)？如果從文明發(fā)展的高度來看羅斯福新政，它到底是姓“資”還是姓“社”似乎不是問題的根本，而理解它對人類文明發(fā)展到底做出了怎樣的貢獻值得后人紀(jì)念才是教學(xué)目標(biāo)。從這則材料能看出來的是：當(dāng)時由于意識形態(tài)的分歧，羅斯福新政的反對聲音非常大，時代認(rèn)識的局限越加反襯了羅斯福突破傳統(tǒng)的勇氣和智慧。

責(zé)任編輯 黃日暖endprint