鄭有仁

摘 要：教育實(shí)踐證明，作為教師應(yīng)使自己成為學(xué)習(xí)型的有德有才的人，把教書(shū)和育人二者高度的結(jié)合和緊密的聯(lián)系起來(lái)，既要注重加強(qiáng)自身的文化知識(shí)和業(yè)務(wù)建設(shè)，更要注重加強(qiáng)自身的思想、道德、品格、行為修養(yǎng)，學(xué)為人先，行為世范，才能成 為立德樹(shù)人，德才兼?zhèn)涞暮美蠋煛?/p>

關(guān)鍵詞：育人 品德 質(zhì)量

“百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本”這一引領(lǐng)中國(guó)教育改革和發(fā)展的號(hào)角，曾吹響了中國(guó)神州大地，也是在這強(qiáng)勁的教育東風(fēng)驅(qū)使下，使得教師的社會(huì)地位得到提高，尊師重教蔚然成風(fēng)，成為國(guó)人尊師重教的美德。為此，作為教師，應(yīng)對(duì)“百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本”這一跨世紀(jì)繼續(xù)引領(lǐng)中國(guó)教育改革和發(fā)展的基本國(guó)策的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵有極為完整和透徹的理解，并進(jìn)行深刻反思。

反思一：教師要學(xué)為人先，行為世范

古人把教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這一教師職責(zé)的高度概括之所以千百年來(lái)經(jīng)久不衰，延續(xù)至今仍能引領(lǐng)現(xiàn)代教育發(fā)展的方向，后人為之可謂驚嘆不已！然而驚嘆之余不禁又令人產(chǎn)生一種莫大的遺憾和失落感。因?yàn)槲覀冊(cè)趥鞒泄庞?xùn)的過(guò)程中，一度時(shí)期可謂抓了芝麻卻失了冬瓜，即在教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們只重視“授業(yè)”，而忽視了“傳道、解惑”，或稱之為重智輕德，并且在舉其全力“授業(yè)”的過(guò)程中，所采用的方法也嚴(yán)重偏離了“授業(yè)”的重心。即我們?cè)谡n堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)學(xué)生是授之以魚(yú)，而不是授之以漁。很多學(xué)生面對(duì)書(shū)山束手無(wú)策，不知所云，大有書(shū)齋咫尺卻苦海無(wú)邊之感受，面對(duì)廣袤無(wú)垠的題海，疲于奔命，卻又不知其所以然，答非所問(wèn)。即便脫穎出來(lái)的那部分學(xué)生，不少也是有名無(wú)實(shí)，很難適應(yīng)社會(huì)需求。究其原因，是我們自身的教育體制出了問(wèn)題，誤導(dǎo)了教育工作者只重“授業(yè)”，而輕視了“傳道、解惑”，說(shuō)白了也就是一度時(shí)期我們實(shí)行的是“應(yīng)試教育”。就是在這一根指揮棒的指揮下，或稱之為高壓線的威懾下，直接表現(xiàn)為衡量一所學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量如何，更多就是看它的升學(xué)率高不高，升學(xué)率高教學(xué)質(zhì)量就好，反之就差。當(dāng)然，提升教學(xué)質(zhì)量是我們辦教育永恒的主題，是學(xué)校的立校之本，生命之源，這是毋庸置疑的，問(wèn)題在于我們教育工作者對(duì)古人概括的教師職責(zé)理解不夠深刻，再加之受如是教育體制的影響，使得“傳道、解惑”與“授業(yè)”發(fā)生了嚴(yán)重偏離。孰不知古人概括的：傳道、授業(yè)、解惑。其實(shí)只指出了老師“教書(shū)育人”的職責(zé)中教書(shū)的一面，而“為人師表“則是對(duì)老師提出了更高的人格上的要求，要求老師要學(xué)在人先，行為世范。作為培養(yǎng)未來(lái)人才的教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況和道德水準(zhǔn)的高下，愈來(lái)愈成為受關(guān)注的焦點(diǎn)，從這個(gè)意義上說(shuō)育人比教書(shū)更為重要。

反思二：教師要勤學(xué)善思，以德立教

教師最基本的義務(wù)是教書(shū)育人。習(xí)近平總書(shū)記在系列講話中對(duì)廣大教師也提出了明確指示和要求，要求廣大教師要做“四有好老師”、 “四個(gè)引路人”、“四個(gè)相統(tǒng)一”。即：教師要做有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)學(xué)識(shí)，有仁愛(ài)之心的好老師；要做學(xué)生錘煉品格的引路人，做學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引路人，做學(xué)生創(chuàng)新思維的引路人，做學(xué)生奉獻(xiàn)祖國(guó)的引路人；做堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一。我們作為新時(shí)代的人民教師，一定要牢記總書(shū)記的教導(dǎo)，不忘初心，牢記使命。要以對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，努力做好教書(shū)育人中每個(gè)環(huán)節(jié)的工作。實(shí)踐證明，熱愛(ài)學(xué)生的老師最受學(xué)生歡迎，學(xué)生渴望的不僅是從老師那里獲得知識(shí)，更重要的是得到老師的關(guān)愛(ài)。在學(xué)生心中，一個(gè)富有愛(ài)心的老師遠(yuǎn)比一個(gè)知識(shí)淵博的老師更具老師魅力，對(duì)有愛(ài)心的老師，學(xué)生會(huì)自覺(jué)尊重教師的勞動(dòng)，十分愿意接近老師，希望與老師合作，把老師看成是父母般的親人。他們?cè)敢庀蚶蠋熖宦秲?nèi)心世界，分享自己的喜怒哀樂(lè)?？梢?jiàn)教師的工作責(zé)任感其實(shí)就是一種師愛(ài)，沒(méi)有師愛(ài)的教育是不成功的教育，在德智體美勞各項(xiàng)教育中，師愛(ài)是人梯，是育人的基礎(chǔ)。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)的：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！倍@一切都基于教師的楷模形象，因而教師要優(yōu)化自身形象，從樹(shù)立以德立教，率先垂范，嚴(yán)于律己，無(wú)私奉獻(xiàn)入手，把外樹(shù)形象與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，以良好的行為世范感召和熏陶學(xué)生，提高育人的可信性。這樣才能令學(xué)生信服和敬佩，從而實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。

反思三：教書(shū)的根本在于育人

我國(guó)大教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！睂?duì)此教育名言我的理解是：教學(xué)過(guò)程說(shuō)千道萬(wàn)就是要把學(xué)生教育成為學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)明理，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)處丗。而要把學(xué)生教育成為學(xué)會(huì)求真知的人，做真正對(duì)社會(huì)有用的人，首先教師就要具備育人的資本，即教師要有德有才，德才兼?zhèn)?。德才比較，應(yīng)以德為先，以德為先與以人為本二者同出一轍，意義等同。由此證明，有德少才可以當(dāng)老師，有才少德不能當(dāng)老師或當(dāng)不了好老師。為此，作為教師就應(yīng)在行為、氣質(zhì)、素養(yǎng)甚至儀表上都應(yīng)提高文明程度，要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育觀念，牢固樹(shù)立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí)，真正建立起彼此尊重、信任、寬容、友善的新型的師生關(guān)系，熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)本職工作，把教書(shū)育人定位為人生的最高奮斗目標(biāo)，視為一種立業(yè)的根基，精神的寄托，從而倍加尊重、敬畏、珍愛(ài)、完善這份特殊職業(yè)。世上做任何事情都應(yīng)先定出明確的目標(biāo)，育人也不例外，有了明確的目標(biāo)，學(xué)生才有向目標(biāo)沖刺的動(dòng)力，才會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。大凡有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的人都懂得，學(xué)生的教育，是社會(huì)、家庭、學(xué)校三位一體綜合作用的結(jié)果，因此單靠學(xué)校和老師的教育，是很難教出優(yōu)秀的學(xué)生的，就算加上家長(zhǎng)的配合，如果社會(huì)的各方面力量不配合，其教育的效果也不會(huì)很好。由此可見(jiàn)，育好人除了教師本身必須具備高尚的師德品質(zhì)和淵博的文化基礎(chǔ)知識(shí)外，還必須有社會(huì)、家庭的支持和配合，只有協(xié)調(diào)好社會(huì)、家庭、學(xué)校三者之間的關(guān)系，構(gòu)建和諧的教育氛圍和教育環(huán)境，教書(shū)的根本在于育人的目的才能真正實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]《課堂內(nèi)外（教師版）》2012（04）