陳央霏 袁依琳

【摘要】：從古至今，無(wú)數(shù)文人墨客對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想都進(jìn)行了探討。而今，大多數(shù)的學(xué)者都認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》的主題可分為所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。我比較贊同愛(ài)情說(shuō)的觀點(diǎn)。首先從作品的四個(gè)層次來(lái)分析，肯定自居易井非像陳鴻寫(xiě)《長(zhǎng)恨歌傳》那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫(xiě)李楊故事，而是以“情”作為主旋律，用一生濃郁深情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，取得審美上的極大成功。

【關(guān)鍵詞】：愛(ài)情；政治；歷史

唐憲宗元和元年（806）冬，三十五歲的白居易被授周至縣尉，閑時(shí)，曾與好友陳鴻、王質(zhì)夫外出旅游至馬嵬仙游寺，聽(tīng)到當(dāng)?shù)孛耖g流傳唐玄宗李隆基與楊貴妃的故事，深有感觸，于是創(chuàng)作了千古傳誦的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》?！堕L(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫(xiě)出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓讀者自己去揣摸、回味、感受。尤其是結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，那是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”而表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，點(diǎn)明了全詩(shī)的主題。

從白居易的身世及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境可以看出，白居易正是通過(guò)塑造這樣一個(gè)令人同情的，悲劇性的君王來(lái)警示今王引以為戒的。因此，詩(shī)中有些問(wèn)題就容易理解了，如寫(xiě)楊貴妃是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)，”而避開(kāi)唐明皇搶兒媳婦的史實(shí)不談，將他們的愛(ài)情描寫(xiě)得純真堅(jiān)貞，到后來(lái)，寫(xiě)唐明皇到了國(guó)破妃亡的時(shí)候仍然還不悔悟，還要上演“人鬼情未了”的標(biāo)準(zhǔn)愛(ài)情悲劇，把一個(gè)何等癡情的君王展現(xiàn)在讀者面前。然而正是因?yàn)樗蔷鳎运摹鞍V情”和“重色”才導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡。如此看來(lái)，當(dāng)了解了白居易對(duì)唐明皇的看法以及他的寫(xiě)作目的之后，便不難看出，表面上的矛盾實(shí)非矛盾，而是作者的匠心所在。白居易生處中晚唐時(shí)段，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。

《長(zhǎng)恨歌》所涉及的安史之亂歷史題材，或許可以寫(xiě)成正義與邪惡的斗爭(zhēng)，但他卻選擇了另外的主題，這源于詩(shī)人儒家知識(shí)分子的政治立場(chǎng)。其道德主題并不體現(xiàn)在直接的政治批評(píng)中，而是從更一般意義上來(lái)規(guī)范人們的倫理關(guān)系和社會(huì)行為，感情主題與歷史主題交織在一起。應(yīng)該說(shuō)白居易在此問(wèn)題上并沒(méi)有太多的道德禁忌，或者說(shuō)，他對(duì)道德問(wèn)題的看法比較單純。禮防所不容的事情不能做，人本有的情欲也應(yīng)有適當(dāng)宣泄。但即使在禮防較寬的唐代，白詩(shī)的這種公然將“重色”、“風(fēng)情”當(dāng)作詩(shī)歌主題，盡情謳歌女性美的描寫(xiě)也已經(jīng)對(duì)某種道德規(guī)范和文學(xué)模式造成了沖擊。他在道德與感情之間有時(shí)也有非此即彼的選擇，有些可能更為無(wú)形但卻約束人心的道德鎖鏈?zhǔn)撬辉附邮芏鴴佋谝贿叺?。白居易在道德與感情問(wèn)題上也常常陷于困境，在其成長(zhǎng)過(guò)程中也必然發(fā)生過(guò)若干次精神危機(jī)，他的感情生活也許肯定會(huì)有不少難言的隱衷吧！畢竟，藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。

《長(zhǎng)恨歌》這首詩(shī)歌的前半部分作者采用了寫(xiě)實(shí)的手法，直露地諷刺了唐明皇的荒淫誤國(guó)，整個(gè)詩(shī)歌的開(kāi)頭就用了“漢皇重色思傾國(guó)”這么一句蘊(yùn)含著作者深深的諷刺色彩的句子，點(diǎn)開(kāi)了詩(shī)歌的感情基調(diào)，更是為下文的敘事性的詩(shī)歌內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)作了鋪墊，從楊玉環(huán)被選至“君王側(cè)”，接著又是“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”。更為后來(lái)的安史之亂的發(fā)生埋下了伏筆，更從側(cè)面揭示出出安史之亂發(fā)生的必然性。這里作者對(duì)唐明皇的昏庸予以了極大的批判，但是作者注意到了民憤的重要性，現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)手法用反映社會(huì)動(dòng)態(tài)的民歌、民謠“姊妹兄弟皆裂土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。遂令天下父母心，不重生男重生女?！眮?lái)進(jìn)行攻擊，的確有著明顯的諷喻效果但作者在創(chuàng)作這首詩(shī)歌的同時(shí)，從愛(ài)情的角度又是對(duì)唐明皇愛(ài)情悲劇的同情及對(duì)他所對(duì)愛(ài)情專(zhuān)一的大加褒揚(yáng)，上半部分所述及的他重色傾國(guó)導(dǎo)致了自己愛(ài)情悲劇的發(fā)生，卻在唐明皇身上所體現(xiàn)出的因果報(bào)應(yīng)又恰恰是民眾所愿望的，畢竟是誰(shuí)種下的種子，誰(shuí)就要承擔(dān)自己所造成的后果?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)給予了他應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，然而恰恰是這么一個(gè)報(bào)應(yīng)，卻突顯出愛(ài)情的真正的價(jià)值與意義，如果題材不是這么一個(gè)具有戲劇性色彩的特殊例子，那么還會(huì)有作者的這首《長(zhǎng)恨歌》在當(dāng)時(shí)的廣為流傳？也不會(huì)有“長(zhǎng)恨歌主”的美譽(yù)，可以說(shuō)這后半部分才是“長(zhǎng)恨”的正文。如果沒(méi)有后面道士求神的幻想部分，就不可能有“歸來(lái)池苑皆依舊”一段傳神的描繪，在海上仙山的奇特境遇描寫(xiě)，所虛構(gòu)的人物形象生動(dòng)，讓它有了與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景中一樣的真實(shí)感覺(jué)，然而正是這讓人感到真實(shí)而欣慰的場(chǎng)面的虛構(gòu)，才有了最后的“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”的感嘆。恰恰正是這一個(gè)感嘆暗示了唐明皇重色傾國(guó)造成這無(wú)可挽回的終身恨事，也正是這種感嘆暗含著諷意。和整個(gè)詩(shī)歌的開(kāi)頭一樣的諷刺之意，這里是對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的最后點(diǎn)題。開(kāi)頭或者說(shuō)是前半部分只是在論述“長(zhǎng)恨”的原由和結(jié)果，即唐明皇昏庸所導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和愛(ài)情結(jié)局的諷刺。而這之后在“長(zhǎng)恨”的正文即是在詩(shī)歌的后半部分中看到結(jié)局所體現(xiàn)出的同情以及對(duì)愛(ài)情專(zhuān)一的贊美成了主題思想的一大部分。

我認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》并非是一篇政治諷諭詩(shī)，而是一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。如果說(shuō)李、楊的生離死別是個(gè)愛(ài)情悲劇的話(huà)，那么，這個(gè)悲劇的受害者恰恰正是悲劇的制造者自己，這無(wú)法不叫人遺憾?！堕L(zhǎng)恨歌》所寫(xiě)的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的帝妃間的愛(ài)情故事，而故事的主人公唐玄宗又是唐朝歷史興衰轉(zhuǎn)折期中的關(guān)鍵人物。由于受傳統(tǒng)觀念根深蒂固的影響，讀者對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的認(rèn)識(shí)，便常常在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間游移，把藝術(shù)形象當(dāng)作歷史真實(shí)人物看待或者把對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)同文學(xué)批評(píng)混淆起來(lái)，或者以倫理的批評(píng)來(lái)取代審美評(píng)價(jià)，從而產(chǎn)生理解上的困惑與分歧。這種分歧，大概在白居易寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候就已經(jīng)存在了吧。我們也可以這樣理解，《長(zhǎng)恨歌》實(shí)際處于這樣一個(gè)交匯點(diǎn)上：它是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性和心理題材。讀者掩卷之余，甚至?xí)雎栽斐蛇@一愛(ài)情悲劇的根源，而完全將審美意識(shí)集中于李、楊之間纏綿悱惻、難舍難分的感情渲染。生離死別的悲痛、綿綿長(zhǎng)恨的情思、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的傳說(shuō)、虛無(wú)縹緲的仙境完全將讀者帶進(jìn)一個(gè)透明的純情世界，它沒(méi)有塵世間的喧囂與齷齪，其中凝聚著詩(shī)人的理念，也層層積淀著歷代讀者的理想。

正是由于詩(shī)人追求功利的淡化與藝術(shù)的深化，以“情”為中心，描繪了中國(guó)版的“人鬼情末了”的動(dòng)人場(chǎng)景，是一部現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合的作品。文中對(duì)人性美的歌頌使讀者之間產(chǎn)生了互動(dòng)，惟其綿綿“長(zhǎng)恨”的主題和對(duì)真情的向往與追求，使此詩(shī)獲得了永恒的魅力。