趙君超+李娜

摘 要：中國是一個(gè)擁有五千年歷史的文化古都，文化是一個(gè)民族延續(xù)的根本，傳統(tǒng)文化的復(fù)興也必然是一個(gè)值得深思的問題。我們必須保護(hù)好本民族傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行推陳出新、革故鼎新。而對于文化藝術(shù)，油畫來源于歐洲繪畫中的蛋彩畫，后來成為西方繪畫史中的主要繪畫方法。而今，戲曲人物、傳統(tǒng)服飾等也都出現(xiàn)在畫作中，經(jīng)過變形、重組，再現(xiàn)了畫作的時(shí)代美和材料美，傳承中國傳統(tǒng)文化也成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的使命。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；戲曲人物；風(fēng)景；油畫；互聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0143-02

一、傳統(tǒng)文化的復(fù)興

中華民族有著輝煌的歷史，五千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是我們的瑰寶，中國的傳統(tǒng)文化是以中國的文化特色為代表的系統(tǒng)，對待文化我們需要有一種精神信念。隨著時(shí)代的變遷，“崇洋媚外”的思想也逐漸影響人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，但我們不能全盤否定傳統(tǒng)文化，應(yīng)在充分吸收先進(jìn)文化基礎(chǔ)上調(diào)整中國傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化在油畫中的表現(xiàn)

油畫屬于西洋繪畫的一個(gè)畫種，進(jìn)入中國后，必然與我國的民族文化相影響，傳統(tǒng)的中國畫也遭到前所未有的沒落，但當(dāng)代中國的一些油畫家注重將中國的傳統(tǒng)文化與西方的油畫技法相結(jié)合，進(jìn)而去探索更多中國特色的藝術(shù)因素。

（一）戲曲人物

戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的國粹、精髓，一直被藝術(shù)家們所青睞，意象和表現(xiàn)的手法經(jīng)常被畫家作為第一選擇。畫家趙君超將戲曲人物作為他的繪畫題材之一，他的畫一般大而厚重，頂天立地的構(gòu)圖、氣勢磅礴的筆觸、干澀的擦拭與流淌的肌理效果、點(diǎn)線面的運(yùn)用在他的畫作中體現(xiàn)的淋漓盡致。在《霸王別姬》中畫家運(yùn)用夸張的手法將男人的“方”“霸”“動(dòng)”與女人的“圓”“柔”“靜”區(qū)別處理，畫家將畫筆投入于戲曲之中，每一個(gè)動(dòng)作，仿佛一幕幕的故事出現(xiàn)在眼前。如圖1所示。

圖1 趙君超《霸王別姬》布面油畫 100cm×100cm（ 2000年）

在《貴妃醉酒》中畫家用筆較隨性，色彩較濃烈，與動(dòng)作的定格有著鮮明的對比。趙君超的色彩運(yùn)用也很大膽，色彩夸張卻又不失平衡，使其在文化意義上與戲劇文化本身相融合。在油畫布上，如何將具象的戲曲人物形象表現(xiàn)出當(dāng)代的中國藝術(shù)特征，夸張、變形不失為一種方式。在他的筆下，毫無忌憚的拋開本已城市化的戲劇人物形象，運(yùn)用夸張、變形、強(qiáng)化等手法使意象語言符號(hào)構(gòu)成畫面無垠的想象空間，使中國戲劇人物的抽象更為極致的抽象①。如圖2所示。

圖2 趙君超《貴妃醉酒》布面油畫 140cm×160cm （1999年）

（二）油畫風(fēng)景

無論是油畫風(fēng)景還是中國山水畫都受到特定的社會(huì)環(huán)境影響，而油畫作為一門世界性的油畫大類，在大環(huán)境下找準(zhǔn)油畫風(fēng)景民族化的方向，繼承與創(chuàng)新的度，使風(fēng)景油畫與傳統(tǒng)文化相融合。畫家吳冠中的《北國風(fēng)光》是1979 年為完成首都機(jī)場裝飾工程任務(wù)所創(chuàng)作的裝飾壁畫畫稿，其畫面近景為幾株蒼松，中景的長城將蒼松和遠(yuǎn)景的雪山聯(lián)系在一起，使畫面更加生動(dòng)，其所運(yùn)用的環(huán)抱式構(gòu)圖巧妙的突出了主景，拉開了層次關(guān)系，襯托了北國風(fēng)光磅礴的氣勢。

任傳文的油畫《池塘新綠》可以看出他將記憶里孩童時(shí)代殘破的山村描繪成了寧靜而純凈的山水世界，猶如一個(gè)夢境。再看他的《江南好風(fēng)光》，線條運(yùn)用非常流暢，中國畫似的暈染手法描繪出樹木的形狀和遠(yuǎn)處的山脈，褐色屋頂?shù)纳铄洹⑺{(lán)色天空的幽靜、綠色樹木的清脆，以此色調(diào)組合襯托了寧靜、溫馨卻又有些傷感的氣息。如圖3所示。

（三）民族服飾

油畫創(chuàng)作的過程中，吸取少數(shù)民族的文化元素，以此為主題，產(chǎn)生了不少既具有民族特色又能向全世界媲美的畫作。陳丹青的《西藏組畫》以寫生的手法描繪了藏民的日常生活，該作品共七幅畫。民族服飾在防寒的同時(shí)，也體現(xiàn)著本民族的文化內(nèi)涵，在油畫創(chuàng)作中存在并適用于世界萬物，也體現(xiàn)在少數(shù)民族服飾中。作為藝術(shù)和文化共同承載的民族服飾，所體現(xiàn)的并不單單是指某一方面的美學(xué)，而是藝術(shù)形式和文化歷史共同包含的整體和諧美，我們不應(yīng)將精力全都運(yùn)用在解析圖樣文案的含義上，相反，我們更應(yīng)該注重圖案紋樣所帶來的整體的文化氣息。社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活也隨之改變，對服飾的要求與審美也在改變。服飾自身的形式美，在畫面中得以豐富和完善，又能順應(yīng)服飾發(fā)展的潮流。如圖4、圖5所示。

三、美術(shù)館與互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)系研究

油畫從西方傳入中國，受中國地域、文化、科技的影響，已逐步連接到互聯(lián)網(wǎng)。調(diào)查顯示，大約76%的學(xué)生沒有參觀過美術(shù)展覽館，有些學(xué)生甚至于對于繪畫沒有過接觸。美術(shù)館是一個(gè)提升大眾審美觀、陶冶情操的重要場地，隨著部分美術(shù)館開始實(shí)施免費(fèi)開放政策的到來，更加有利于美術(shù)知識(shí)的傳播和服務(wù)水平的提升。但美術(shù)館大多建立在大城市和經(jīng)濟(jì)技術(shù)較發(fā)達(dá)的城市，一些中小城市還是存在著美術(shù)館少或者對美術(shù)理解不到位的現(xiàn)象存在。在1998年，河南博物院網(wǎng)站出現(xiàn)在了互聯(lián)網(wǎng)上，但僅僅是一個(gè)公告欄。隨著互聯(lián)網(wǎng)開放、平等、共享的優(yōu)勢的擴(kuò)展，美術(shù)館與互聯(lián)網(wǎng)的融合也更加深入，不僅突破了時(shí)空的界限，而且提高了傳播信息的精準(zhǔn)度，彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)中美術(shù)館的一些不足之處。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使我們已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字虛擬階段。比如中國美術(shù)館在內(nèi)的一些美術(shù)館都已經(jīng)開發(fā)了網(wǎng)絡(luò)虛擬展廳，一些民間美術(shù)館也不甘示弱，實(shí)景拍攝和導(dǎo)覽系統(tǒng)相融合，使線下展覽與互聯(lián)網(wǎng)同步。如同身臨其境，畫面中的筆觸手法在屏幕下進(jìn)行局部放大，依然可以清晰的感受到到畫者每一筆的力度技法。（如圖6所示）

美術(shù)館與互聯(lián)網(wǎng)的融合，也是一場古典與現(xiàn)代的碰撞?！皥D像掃描+移動(dòng)應(yīng)用”這一技術(shù)由雅昌集團(tuán)開發(fā)，讓觀眾在游覽美術(shù)館的時(shí)候通過掃描圖像獲取兩分鐘的對畫作解析的語音，結(jié)合語音技術(shù)會(huì)讓觀眾更加了解藝術(shù)家以及他們的作品。這樣的融合不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的形式，也讓更多觀眾更深入的了解了中國藝術(shù)家，讀懂了名家的藝術(shù)品位。

四、結(jié)語

本次研究說明了在文化復(fù)興的大環(huán)境下，油畫作為西方傳入的畫種，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，國粹京劇人物、本土風(fēng)景和民族服飾，使其發(fā)揮了重要的作用并產(chǎn)生了本民族特有的風(fēng)格。民族的，才是世界的。通過互聯(lián)網(wǎng)這一媒介，將油畫作品、藝術(shù)品以及展覽數(shù)據(jù)化整合，呈現(xiàn)給觀眾的不僅是平時(shí)就能感受到的，而是一場視覺盛宴，一個(gè)龐大的藝術(shù)系統(tǒng)體系，兩者相輔相成，互聯(lián)網(wǎng)在未來還能夠帶來什么，我們拭目以待。

注釋：

①馬書林.心靈的釋放——讀趙君超的油畫作品[J].美苑，2004.

參考文獻(xiàn)：

[1]趙君超.心靈的釋放[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2011.

[2]馬書林.心靈的釋放——讀趙君超的油畫作品[J].美苑，2004.

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