學(xué)會(huì)關(guān)懷 助力發(fā)展

金晶

摘 要：“關(guān)懷”兩詞常在教育工作中被提及，教育和關(guān)懷之間深層次的關(guān)聯(lián)是什么？關(guān)心是一種心理需求，諾丁斯關(guān)懷理論認(rèn)為關(guān)懷是一種基本需要，更是一種關(guān)系，在這種關(guān)系中平等互惠，人類(lèi)的發(fā)展以心理發(fā)展為最高目標(biāo)，而教育又是人類(lèi)發(fā)展的必要途徑，教育的成效又要以良好的教育環(huán)境、師生關(guān)系為基礎(chǔ)。教育的目的不僅僅在于知識(shí)目標(biāo)，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心—關(guān)心自己，關(guān)心身邊親近的人，關(guān)心環(huán)境等。

關(guān)鍵詞：關(guān)心需要關(guān)懷理論；教育發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0243-01

一、諾丁斯關(guān)懷理論及啟示

1.關(guān)懷他人和被他人關(guān)懷都是人的基本需要，每個(gè)人在人生的各個(gè)階段都需要得到人們的理解、接納、尊重和認(rèn)同。

2.關(guān)懷是一種美德更是一種關(guān)系，雙方在關(guān)懷關(guān)系中是平等互惠的，主張建立維持和增強(qiáng)關(guān)懷關(guān)系。關(guān)心者站在被關(guān)心者的角度上了解其需要，被關(guān)心者接受到后，會(huì)了解關(guān)心者的感受并觀(guān)察事情發(fā)生的背景。被關(guān)心者為了表達(dá)自己的情感和實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，特別是兩個(gè)人如果身處不同領(lǐng)域各自有專(zhuān)長(zhǎng)，就能夠?qū)崿F(xiàn)彼此的促進(jìn)。付出關(guān)心的人和接受關(guān)心的人互相感受，觀(guān)察，了解。在社會(huì)關(guān)系中，被關(guān)心者為了建立關(guān)心的關(guān)系，必須對(duì)關(guān)心者做出回應(yīng)。只是說(shuō)開(kāi)始是一種消極的接受，被關(guān)心者在回應(yīng)的過(guò)程中產(chǎn)生積極的反饋與接受后，就能增強(qiáng)和穩(wěn)固這種關(guān)系。

3.主張道德教育首先培養(yǎng)道德感情。關(guān)心是一種德性行為，表現(xiàn)在知、情、意、行，即道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四方面。認(rèn)知行為心理學(xué)研究認(rèn)為：人的行為并不是簡(jiǎn)單的刺激-反應(yīng)，人在行動(dòng)之前，會(huì)有一個(gè)知覺(jué)過(guò)程即心理會(huì)產(chǎn)生一個(gè)選擇和評(píng)價(jià)的過(guò)程。面對(duì)不同的對(duì)象，身處不同的環(huán)境，或有有其他不可控因素的存在，影響關(guān)心行為的產(chǎn)生與否，以及產(chǎn)生不同的關(guān)心方式。由此表明關(guān)心的建立是來(lái)源于人心理的感受。關(guān)心更多表現(xiàn)為道德情感。但進(jìn)行關(guān)心行為時(shí)，僅僅有道德情感是不夠的，道德意志也是必不可少的成分，因?yàn)楦冻鲫P(guān)心行為之前要學(xué)會(huì)判斷和辨別出不同的人對(duì)關(guān)心有什么樣的需求，如果你付出的關(guān)心與被關(guān)心者的需求不符，就會(huì)產(chǎn)生矛盾。需要被關(guān)心者和關(guān)心者認(rèn)知到對(duì)方的意愿。

矛盾可能存在以下情況：第一種關(guān)心者的英雄主義情結(jié)，認(rèn)為別人需要某種關(guān)心，但其實(shí)這種關(guān)心別人并不一定能接受，如果被關(guān)心者理解關(guān)心者的好意，可能會(huì)接受這種關(guān)心，但如果被關(guān)心者拒絕這種關(guān)心，付出關(guān)心的人就要分析被關(guān)心者的需要，重新調(diào)整關(guān)心方式，使之能接受。第二種是關(guān)心者準(zhǔn)確知道被關(guān)心者的需要，并付出相符的關(guān)心，但被關(guān)心者卻由于某種外界原因不能夠接受這種關(guān)心，這就需要關(guān)心者繼續(xù)依靠自己的意志力繼續(xù)付出關(guān)心。比如在助學(xué)金申請(qǐng)?jiān)u定的前期工作中，老師如果在公共場(chǎng)合（班會(huì)或其他場(chǎng)合）去詢(xún)問(wèn)學(xué)生的家庭狀況和隱私，以便了解情況，為學(xué)生申請(qǐng)助學(xué)金，但學(xué)生出于保護(hù)隱私或覺(jué)得傷到自尊心，就不會(huì)與老師交流，這就需要老師另外會(huì)花時(shí)間和精力去單獨(dú)尋找機(jī)會(huì)，想辦法讓學(xué)生能夠接受。以上情況表明關(guān)心者付出關(guān)心時(shí)需要具備道德意志，沒(méi)有道德意志就不能產(chǎn)生道德行為。關(guān)心是一種實(shí)踐，并不是憑空想象，在一定的社會(huì)時(shí)期，一定的生活條件基礎(chǔ)上，人們?cè)陉P(guān)心與被關(guān)心的過(guò)程中實(shí)踐形成，需要通過(guò)認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為幾個(gè)環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，它最終落實(shí)到道德行為上，想要關(guān)心就去多實(shí)踐。實(shí)踐關(guān)心才是關(guān)心最終的目的。

4.批判過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生內(nèi)心的感受、需要和學(xué)生能力的多樣性和個(gè)體差異。

5.提出增加教師人數(shù)以保證關(guān)懷的質(zhì)量和數(shù)量，重視學(xué)生的問(wèn)題，與學(xué)生平等交流，關(guān)心學(xué)生才是教師的首要任務(wù)。學(xué)校、家庭、社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)相互配合。

6.道德應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的四種成分或教育要素：（1）榜樣，教師以身作則和學(xué)生建立關(guān)懷關(guān)系，在這種關(guān)系中通過(guò)自己的行動(dòng)向?qū)W生展示如何去關(guān)懷；（2）對(duì)話(huà)，通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)建立和維持關(guān)懷關(guān)系。對(duì)話(huà)的目的是尋求理解、同情或欣賞；（3）實(shí)踐，關(guān)懷理論需要的實(shí)踐是基于關(guān)懷的實(shí)踐；（4）認(rèn)可，是對(duì)他人道德行為的肯定和鼓勵(lì)，認(rèn)可只有在深入了解某人并能夠看出他內(nèi)心的意圖及他的理想人格時(shí)才能達(dá)到效果。

二、人類(lèi)發(fā)展的最高目標(biāo)是心理發(fā)展

人類(lèi)的發(fā)展包括心理和生理兩方面的發(fā)展，他們互相影響、相互作用，心理發(fā)展的過(guò)程是以生理發(fā)展為基礎(chǔ)的，沒(méi)有身體的健康，就無(wú)從談心理的發(fā)展，身體是人所有活動(dòng)的載體，一切活動(dòng)都離不開(kāi)它。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)整體具有多種需要，他把個(gè)人的需要分為五個(gè)層次，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。他認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿(mǎn)足之后，會(huì)逐漸上升為更高層次的需要。低層次需求被滿(mǎn)足越好，就會(huì)更強(qiáng)烈追求高層次的需求。五個(gè)層次中的第一層對(duì)應(yīng)的是人的生理需求，也就是身體健康的發(fā)展，后面四層包括安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這些方面都是屬于心理健康發(fā)展的需要，即是人的心理發(fā)展過(guò)程。亞伯拉罕·馬斯洛所提出的這個(gè)理論說(shuō)明了人類(lèi)心理的發(fā)展要高于身體的發(fā)展。如果需要有更多有說(shuō)服力的證據(jù)，我們可以反向思考，如果生理發(fā)展是人類(lèi)的最高目標(biāo)，人類(lèi)是不是又要回到追求長(zhǎng)生藥的道路上去，就會(huì)演變成生物學(xué)領(lǐng)域的單向發(fā)展，人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律是生老病死，從出生開(kāi)始，有成熟期和衰竭期，人的一生大致分為兒童、少年、青年、壯年、中年和老年，青壯年期，身體機(jī)能開(kāi)始逐漸成長(zhǎng)成熟，中年期則是保持期，可能因?yàn)轱嬍场⑦\(yùn)動(dòng)和科技的發(fā)展有細(xì)微的差別，但隨著時(shí)間的流逝，人類(lèi)不可避免的步入老年期，身體各項(xiàng)機(jī)能就會(huì)開(kāi)始慢慢的下降，衰竭，直到死亡。如果把生理發(fā)展作為最高追求，在中青年之后沒(méi)有衰竭，只有停滯或發(fā)展，就會(huì)陷入一種怪圈，比如人類(lèi)的繁殖、生存空間等等就會(huì)存在一個(gè)個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。當(dāng)然，我們需要追求生理的發(fā)展，期望身體機(jī)能更強(qiáng)，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造更美好的生活，但心理的發(fā)展是不會(huì)隨著生理的衰竭而死亡的，人類(lèi)從物競(jìng)天擇適者生存中學(xué)習(xí)，到如今成為世界的主宰，還是因?yàn)樗枷胫腔?、技能等心理發(fā)展的成就，這就進(jìn)一步說(shuō)明了生理發(fā)展是基礎(chǔ)，人類(lèi)發(fā)展的最高目標(biāo)是心理發(fā)展。

三、促進(jìn)人的發(fā)展是教育之本

習(xí)近平主席在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：高校必須把握培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。人的發(fā)展為心理和生理兩方面的發(fā)展。生理發(fā)展即各種組織系統(tǒng)和機(jī)能的增長(zhǎng)，心理發(fā)展是指人精神方面的發(fā)展，包括知、情、意、思維、性格等方面的發(fā)展。生理發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響生理的發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，也就是遺傳因素、生活環(huán)境、個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性和教育四個(gè)方面影響人的發(fā)展。遺傳和環(huán)境為人類(lèi)的發(fā)展提供了可能性和客觀(guān)條件，人的主觀(guān)能動(dòng)性是人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力，而教育卻不同，他在人的成長(zhǎng)發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。所以無(wú)論在什么時(shí)代，教育必定緊緊圍繞人的發(fā)展，為人的發(fā)展服務(wù)，所以教育的目的必須明確培養(yǎng)出什么樣的人，如何培養(yǎng)和為誰(shuí)培養(yǎng)人這些問(wèn)題。培養(yǎng)他們具備這個(gè)時(shí)代需要的身體和心理素質(zhì)，能為社會(huì)做出什么樣的價(jià)值的規(guī)定。教育目的也一定會(huì)有其時(shí)代性，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代有他的時(shí)代任務(wù)和歷史制約，受教育者也是為當(dāng)下的社會(huì)服務(wù)，雖然目的在變，但教育之本是人的發(fā)展，這一點(diǎn)是不會(huì)變的。

活到老學(xué)到老，人終身不斷在學(xué)習(xí)發(fā)展，生理和心理的發(fā)展程度可能每個(gè)人都會(huì)不同，但人類(lèi)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的心理發(fā)展，而人的發(fā)展又是教育的根本任務(wù)，這一點(diǎn)是確定的。

師生良好關(guān)系的建立是教育成敗的基礎(chǔ)，關(guān)心是人的需要又是師生相互建立情感關(guān)系的途徑。教育不僅僅注重知識(shí)目標(biāo)，更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，關(guān)心自己，關(guān)心身邊親近的人，關(guān)心環(huán)境等。

參考文獻(xiàn)：

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