【摘 要】 韓非子是先秦法家流派的集大成者。在《韓非子》眾多精彩篇章中,《主道》篇主要闡釋如何做一名強(qiáng)力的君主。它從君主堅(jiān)守虛靜之道,君主審合刑名之道和君主運(yùn)用賞罰之道三個(gè)方面著手,系統(tǒng)論述了君主如何治理群臣,如何利用自身地位優(yōu)勢(shì)掌握權(quán)力?!吨鞯馈菲獙?duì)于當(dāng)今各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)杂兄匾膯⑹疽饬x。
【關(guān)鍵詞】 韓非子;主道;君主;管理
韓非子(約公元前280年-公元前233年),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人,本名韓非,我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。他是韓王之子,師從荀況。韓非子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,百姓流離失所的混亂局面,提出加強(qiáng)中央集權(quán),強(qiáng)化君主專制,以法律治理國(guó)家,以權(quán)術(shù)駕馭群臣,維護(hù)君主統(tǒng)治的一系列觀點(diǎn)學(xué)說,其目的就是為君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想。
韓非子人生際遇坎坷。在秦國(guó)因彈劾上卿姚賈,而遭到姚賈報(bào)復(fù),入獄后,李斯忌憚其才能,設(shè)計(jì)將其毒死。但韓非子的治國(guó)思想?yún)s深深影響了秦王,他以韓非子的法家學(xué)說治國(guó)強(qiáng)兵,最終統(tǒng)一六國(guó)。韓非子的思想深刻而超前,洞察人的本性,其法家思想,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
主道,就是君主帝王之道,闡釋如何做一名強(qiáng)力的君主。韓非子深刻汲取老子無(wú)為而治的精神內(nèi)涵,將無(wú)為與國(guó)家統(tǒng)治,群臣治理結(jié)合在一起,向我們展示了君主統(tǒng)治方法。君主要深刻認(rèn)識(shí)自己所處的特殊環(huán)境,充分利用地位優(yōu)勢(shì),權(quán)力優(yōu)勢(shì),心理優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)守虛靜以釋放群臣才智,審合刑名以判斷群臣功過,運(yùn)用賞罰以激發(fā)群臣士氣,時(shí)刻保持清醒頭腦,審時(shí)度勢(shì),建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家。
一、君主堅(jiān)守虛靜之道
如何處理好群臣關(guān)系是每一代君主必須面對(duì)的課題。儒家思想從社會(huì)的角度出發(fā),提出君君臣臣父父子子,大家各守其道,各行其是,嚴(yán)守等級(jí)秩序,確保社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。君主仁愛,施行仁政,臣子忠誠(chéng),為國(guó)為家盡顯才能。然而,春秋時(shí)期各國(guó)連年戰(zhàn)亂、君臣間的猜忌與殺戮使孔子的君臣思想無(wú)法實(shí)現(xiàn),也間接說明孔子的君臣思想并不適合當(dāng)時(shí)的形式。韓非針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況,從君主角度出發(fā)提出君主要“守道”。所謂“道”,就是一種無(wú)形又無(wú)所不在的根本,是君主進(jìn)行統(tǒng)治的正確方法,也是統(tǒng)御群臣的“術(shù)”。
主道首要就是要堅(jiān)守虛靜。君主的偏好一旦顯現(xiàn),臣子屬下便會(huì)投其所好?!顿Y治通鑒》中《漢紀(jì)三十九》記載“吳王好劍客,百姓多創(chuàng)瘢;楚王好細(xì)腰,宮中多餓死?!彼皂n非主張“虛靜以待令,令名自命也,令事自定也”。
所以,君主好惡不外顯,才能使群臣表現(xiàn)更為真實(shí)。君主去掉個(gè)人成見與智巧,群臣便能審慎自律,認(rèn)真做事。楚莊王初登大位,年紀(jì)尚小,楚國(guó)政局矛盾重重,人心不穩(wěn),爆發(fā)了政變。面對(duì)復(fù)雜形勢(shì),他表面上聲色犬馬、不問政事以靜制動(dòng)、暗中觀察。三年后,他對(duì)楚國(guó)政局、軍事和人事了如指掌。他重用伍舉、蘇從等中正敢諫之臣,撤職了阿諛奉承之輩,發(fā)展國(guó)力,成為春秋五霸之一。
君主堅(jiān)守虛靜不但可以觀察辨別群臣,還可以充分激勵(lì)釋放群臣才智。“是故去智而有明,去賢而有功,去勇而有強(qiáng)?!本鲹碛袇s不將自己的才智謀略和勇力顯示出來,才能更加激發(fā)群臣才智謀略和勇力,使他們各盡其責(zé),人盡其才,各行其是。君主從中享有威望和贊譽(yù)。個(gè)人的能力總是有限的,韓非子通過強(qiáng)調(diào)君主要堅(jiān)守虛靜之道,一方面充分釋放群臣才能,另一方面使得君主明辨人才,利用人才,更好的治理國(guó)家,這也是真正的為主為君的長(zhǎng)久之道。
二、君主審合刑名之道
君主始終處在權(quán)力旋渦的中心,他需要謹(jǐn)慎明辨 ,行事穩(wěn)重,既不要過于輕率又不能過于猜忌。韓非子認(rèn)為君主要“見而不見,聞而不聞,知而不知”謹(jǐn)慎地考核、驗(yàn)證自己的臣子。不表現(xiàn)自己的才智不表露自己的行跡,這樣使得臣子無(wú)從猜想,從而展示自己真正的想法。君主可以據(jù)此審合臣子的行動(dòng)與言論。
君主要公正的公平的執(zhí)掌權(quán)力,在最高的地位去審合下屬,來不得半點(diǎn)心慈手軟。與韓非子觀點(diǎn)相似馬基雅維利,其著作《君主論》中提出,“君主為使自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德,對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意。他比那些由于過分仁慈、坐視發(fā)生混亂、兇殺、劫掠隨之而來的人說來,仁慈多了。因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到損害,而君主執(zhí)行刑罰不過是損害個(gè)人罷了?!睔埧岷腿蚀仁窍鄬?duì)的,對(duì)貪官污吏殘酷就是對(duì)廣大人民仁慈,對(duì)貪官污吏仁慈就是對(duì)廣大人民殘酷。所以,賢明君主避免殘酷之名是不可能的。
韓非子提出對(duì)權(quán)力的掌握最理想的狀態(tài)是,“絕其望,破其意,毋使人欲之”。不可否認(rèn)的是,君主時(shí)刻面臨著被野心家取代的風(fēng)險(xiǎn)。臣子壯大自己的勢(shì)力,進(jìn)而奪取最高權(quán)力的例子比比皆是。漢獻(xiàn)帝被曹丕逼迫禪讓退位,北周靜帝被楊堅(jiān)逼迫退位,后周恭帝在趙匡胤“陳橋兵變”后被逼退位。韓非子認(rèn)為要“散其黨,收其馀,閉其門,奪其輔,國(guó)乃無(wú)虎”,就是說君主要時(shí)刻審合臣子的行動(dòng)與言論,剪除其黨羽,收押其余孽,關(guān)閉其門庭,清除其幫兇,國(guó)家就沒有了隱患。
韓非子主張君主要獨(dú)擅其權(quán),不能大權(quán)旁落,被人臣操持。臣子把持權(quán)力,君主便面臨五種壅塞。這五種壅塞使得君主面臨失去權(quán)位、恩德、控制、英明和部下的風(fēng)險(xiǎn)。君主要時(shí)刻保持威嚴(yán)和掌握權(quán)力。就像《君主論》說的那樣, “被人畏懼比受人愛戴安全的多?!?/p>
三、君主運(yùn)用賞罰之道
《孟子》的《離婁章句上》中提到,“不以規(guī)矩,無(wú)以成方圓。”一個(gè)國(guó)家如果沒有嚴(yán)明的紀(jì)律、制度,就無(wú)法成為一個(gè)整體,更談不上富國(guó)強(qiáng)兵。韓非子從明確賞罰的規(guī)則入手,提出君主要“執(zhí)其契”“操其符”以符契是否相合來確定賞罰。在這個(gè)過程中,君主不宜親自去謀劃考慮,而是充分利用和啟發(fā)臣子的智慧,讓他們提出政見,然后去實(shí)施。君主根據(jù)他們的政見和行動(dòng)的效果去衡量臣子的是非功過,進(jìn)而進(jìn)行賞罰。如果君主過分插手具體事務(wù),就會(huì)使得臣子無(wú)從下手。另一方面,如果君主賞罰標(biāo)準(zhǔn)不明晰,就會(huì)使得臣子不明確應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)和程度。
對(duì)待行賞行罰要態(tài)度鮮明。行賞時(shí),暖乎如春雨。行罰時(shí),畏乎如雷霆。君主如果態(tài)度不鮮明,賞罰效果會(huì)大打折扣。但是有一個(gè)原則,君主一定須牢牢掌握,那就是“無(wú)偷賞,無(wú)赦罰”。意思是說,不能隨意獎(jiǎng)賞,不能隨意免除刑罰。隨意賞賜,群臣就日久怠惰,隨意除去刑罰,群臣就沒有了約束,胡亂作為。南北朝時(shí)期,南朝梁武帝蕭衍,很寵愛自己的弟弟蕭宏。即使知道蕭宏藏匿殺人兇手,行為叛逆,梁武帝也沒有懲罰他,反而加官晉爵,溺愛縱容。蕭宏不但沒有感恩哥哥的寵愛,反而胡作非為。后來竟然派殺手刺殺蕭衍,意圖奪取皇位。事情敗露后,憂懼得病而死。事例說明,賞罰不明,賞罰不嚴(yán),賞罰不均是國(guó)家統(tǒng)治,群臣管理過程中的大患。對(duì)于臣子的罪過,君主一定要賞罰分明。隨意的免除刑罰,不但會(huì)給自己帶來風(fēng)險(xiǎn),還會(huì)助漲臣子野心,使他們犯下更大錯(cuò)誤。韓非子嚴(yán)明的賞罰理論對(duì)君主合理治國(guó)有重大意義。
韓非子的“主道”思想,從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)2000多年了??墒牵綍r(shí)代的對(duì)人性的深刻洞察,對(duì)于權(quán)力運(yùn)行規(guī)律的準(zhǔn)確把握對(duì)于當(dāng)代的各行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x?!爸鞯馈崩碚搯⑹绢I(lǐng)導(dǎo)者們做到以下幾點(diǎn):
1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。理論是行動(dòng)的基礎(chǔ)和指南,作為領(lǐng)導(dǎo)者只有不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),才能在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去贏得勝利。領(lǐng)導(dǎo)者可以不去做,但是不能不懂得。這樣才能不被屬下蒙蔽,才能更好的判斷屬下的是非得失。
2、明確自身定位。領(lǐng)導(dǎo)者要擺正自身位置,明確自身的特殊責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)者是宏觀戰(zhàn)略的把握者,要把更多的心思用在調(diào)整團(tuán)隊(duì)配置,激發(fā)屬下才能,評(píng)判屬下功過,執(zhí)行團(tuán)隊(duì)紀(jì)律上,而不是把過多的精力用在具體業(yè)務(wù)上。
3、正確運(yùn)用獎(jiǎng)懲制度。獎(jiǎng)懲制度是激勵(lì)團(tuán)隊(duì)最重要的也是最有效的手段。領(lǐng)導(dǎo)者要明確賞罰的標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)肅賞罰的紀(jì)律,不隨意給予獎(jiǎng)賞,不任意免除處罰。如果不能正確運(yùn)用賞罰制度,就會(huì)形成劣幣驅(qū)逐良幣,進(jìn)而導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)紀(jì)律渙散,人員離心離德。
韓非子作為我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家,其法家思想超越了他所處的時(shí)代,為我國(guó)歷朝歷代的君主提供了建立中央集權(quán)國(guó)家,實(shí)行依法治國(guó)的理論依據(jù),韓非子的貢獻(xiàn)無(wú)疑是偉大的。當(dāng)然,韓非子和其法家思想也有其局限性,需要我們根據(jù)自身所處的具體環(huán)境去領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用。只有結(jié)合實(shí)際,汲取法家思想精髓,把“主道”思想與具體管理相結(jié)合,不斷探求摸索,才能最大程度實(shí)現(xiàn)高效管理,取得事業(yè)成功!
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【作者簡(jiǎn)介】
趙海波,任職于遼寧省白石水庫(kù)管理局,助理工程師.endprint