【摘 要】 本文闡述了書寫時代的興起及具有的弊端，分析了從書寫時代到圖像時代人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，指出了培養(yǎng)與提高人們媒介素養(yǎng)的必要性及途徑。認(rèn)為在當(dāng)前人們面臨的印刷媒介和電子媒介的嚴(yán)重沖突中，必須處理好二者之間的關(guān)系，在應(yīng)用媒介的過程中把握好度，才能不被波茲曼在《娛樂至死》中的預(yù)言所詛咒。而解決問題的有效方法就是學(xué)校的教育。

【關(guān)鍵詞】 媒介；人類影響；《娛樂至死》

一、書寫時代的興起

隨著人類的傳播媒介主要由文字印刷傳播工具取代以后，書寫時代就這樣興起了！中世紀(jì)宗教教會的不可捍動的地位被文字印刷術(shù)摧毀了，真理的解釋者不再是上帝和教會，取而代之的是有文化有理性的學(xué)者。在文字印刷時代之前，一些有文化的學(xué)者的大部分時間是用來抄寫和解釋經(jīng)典著作以及人們盲目崇拜宗教文本，對新思想的把握以及發(fā)明少之又少。文字印刷術(shù)的產(chǎn)生使得知識分子有空余的時間來做有意義的事情，簡單的說就是研究對象從“神”過度到了“人”。

在現(xiàn)代社會中的學(xué)者們認(rèn)為人們的理性抽象思維是由語言文字決定的。語言文字它有自己獨(dú)特性，比如它是線性的、具體穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。因此對語言文字的解讀也需要一個縝密的邏輯過程。正因為語言文字線性、邏輯、抽象概括等的這些特點才開啟了理性時代。

語言文字也能有效地表示人的主體性。語言文字是怎么體現(xiàn)出人的主體性的呢？語言文字雖已成為人們生活與生產(chǎn)活動的必需品，但是它僅僅是對現(xiàn)實世界的描繪，語言文字與真實世界的距離感還是有的，需要人們發(fā)揮自己的主觀能動性來想象。正是這種能動性的思考才凸顯了人的主體性。

二、書寫時代的弊端

雖然文字印刷傳播所引發(fā)的書寫時代，對人類社會有可觀的價值和意義，但是它也有一定的局限性。

1、理性的局限性

如上所說書寫時代的出現(xiàn)帶來了理性主義。德國著名哲學(xué)家尼采認(rèn)為，理性主義會對人們的思維方式和意志造成嚴(yán)重傷害，我們會發(fā)現(xiàn)此時理性代替了上帝，成了新的專制統(tǒng)制者，又有什么區(qū)別？尼采認(rèn)為，人類生活與生命的原動力以及對生產(chǎn)方式的逐漸進(jìn)步來源于生命本身，來源于身體的本性，而不應(yīng)該去先驗理性中尋找。哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，當(dāng)理性成為一種固定形式根深蒂固在人們的腦海中的時候，充滿生機(jī)活力的世界就沒有了，但是我們都知道理性思維首先是從感性思維發(fā)展而來的，也就是說直覺會是真理的源泉。

另外，馬克斯·韋伯將理性分為價值理性和工具理性，他認(rèn)為，現(xiàn)代社會中的理性是以工具理性為主導(dǎo)的。這種理念的直接結(jié)果：在現(xiàn)實生活中人們唯利是圖，從而放棄了社會主義核心價值觀，終將淪落為心胸狹隘、見錢眼開之人，進(jìn)而導(dǎo)致整個人類社會的腐敗。

2、主體性的局限

就拿人與人的關(guān)系來說，所謂的主體性就是將自己視為主體，客體當(dāng)然就是自己之外的人，主體與客體之間沒有涉及到交往與溝通，所以主體就是所謂的剝離出來的主體，被孤立出來。由此推理可得認(rèn)識論和“唯我論”是沒有區(qū)別的。我們應(yīng)該摒棄這種太自我、太孤傲的想法，因為人是一切社會關(guān)系的總和。只有在這紛雜的關(guān)系中我們才能了解自己、甚至了解他人。

三、從書寫時代到圖像時代的過度

在文字印刷傳播被電視圖像傳播取代后，圖像傳播工具馬上紅遍大地，由此圖像時代席卷大地。而圖像時代規(guī)避了文字印刷傳播工具的各種局限以及弊端，具有不可磨滅的價值。

1、本性的解放

圖像傳播工具的一系列性質(zhì)決定了人們對圖像傳播工具的理解是以視覺為基礎(chǔ)的，而不是受理性所控制，因此我們稱其為身體的解放。

尼采認(rèn)為權(quán)力意志是人類一切生產(chǎn)活動的原動力，使人類的思想從文字時代形成的理性主義的壓制中解放出來。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)使人們清晰的認(rèn)識到，人類在識別圖像的時候是眼睛和心理以及大腦的共同作用來把握事物的本質(zhì)規(guī)律，對文字語言沒有任何需求。

2、大眾文化的誕生

圖像傳播具有寬泛的全民參與性和接受性，而文字印刷傳播在這方面有弊端，比如文盲對文字傳播工具所傳播的信息是一竅不通的，那就是說，只有認(rèn)識文字、有文化的人才能利用文字傳播工具來生活、來分享文化。這樣長期下來就會引發(fā)嚴(yán)重的社會問題，只有少數(shù)的知識分子能夠接受到此媒介傳來的信息，漸漸地這些知識精英就會控制文化的走向并且形成一種精英文化，可想而知大部分人們是享受不了精英文化的，當(dāng)然也就參與不到文化的創(chuàng)新與傳播過程中來。然而，圖像傳播媒介對這些方面都沒有限制與特殊要求，任何人都可以從這些媒介中獲得信息。這樣的話，我們就進(jìn)入了大眾媒介時代，隨著時間的推移，大眾文化就產(chǎn)生了。

圖像時代帶來了人的解放以及開啟了大眾文化，對人類社會具有巨大貢獻(xiàn)。但與此同時波茲曼在《娛樂至死》中也認(rèn)為圖像時代消磨了人類本身具有的理性、客觀、深刻、富有邏輯的思考方式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖像傳播工具比較形象、直觀、易懂、可復(fù)制等等的特點逐漸將人類的主觀能動性消磨掉了。復(fù)制這項技術(shù)使“副本”與“原本”無界限，也就是照貓畫虎。圖像傳播工具就是應(yīng)用這種高科技的復(fù)制技術(shù)使我們在看到圖像的時候有一種身臨其境的感覺，和真實世界之間沒有了距離感。但與此同時我們需要注意到，人們在看到圖像畫面的時候都不需要動腦子去思考，不需要大腦來解構(gòu)自己所接收到的一些信息，只是被動的接受，久而久之人們就形成了一種直觀化、簡單化的思考方式，主體性就這樣被解構(gòu)了。

漸漸地，我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被圖像傳播工具改變，我們易于接受圖像傳播過來的信息，不加思考的接受電視對于真理、科學(xué)、知識、現(xiàn)實的定義，變得主次顛倒、好壞不分。毫無意義與價值的東西充滿我們的生活、我們的頭腦，但我們樂此不疲。就像波茲曼所言，他痛恨的不是電視具有娛樂功能，他在乎的是圖像時代所傳播的內(nèi)容都是以娛樂的形式傳播的。我們不得不想，當(dāng)人類的一切生產(chǎn)活動都為娛樂而做準(zhǔn)備的時候，我們的未來在哪里？現(xiàn)在的社會不是沒有這樣的問題，前段時間熱炒的黃曉明結(jié)婚與屠呦呦獲得諾貝爾獎進(jìn)行對比，有多少人吶喊戲子當(dāng)?shù)溃欠駪?yīng)驗了波茲曼的預(yù)言？

四、正確認(rèn)識“娛樂至死”

世界是個龐大的矛盾體，關(guān)于印刷時代又或者圖像時代也一樣，像上文中提到的既有其優(yōu)點也有其缺點，我們應(yīng)該辯證的看待問題，同時在應(yīng)用媒介的過程中把握好度。就比如有的人喜歡看瓊瑤小說而有的人喜歡看瓊瑤劇一樣，媒介手段不同。隨著時代的發(fā)展，人們花費(fèi)在各種媒介上的時間越來越多，各種媒介的特性可能會對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這個過程之中，他們的媒介使用習(xí)慣也在培養(yǎng)當(dāng)中，如果在這一階段就完全被電子媒介的娛樂化形式所俘獲，隨之就有可能成為一個娛樂至死的物種。

目前，生活在世界上的人們面臨著印刷媒介和電子媒介的嚴(yán)重沖突。要知道一個人的習(xí)慣只需要21天就可以養(yǎng)成，人們的頭腦和身體總是處于不斷的發(fā)展和變化的過程當(dāng)中，如果沒有很好地處理好印刷媒介和電子媒介的關(guān)系，會在很大程度上影響到人們的學(xué)習(xí)能力和生活方式以及終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，對人的一生造成巨大的損害。

波茲曼在《娛樂至死》中提出，最有希望解決這一問題的就是教育——我們的學(xué)校。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化、市場的全球化我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)校里開設(shè)媒介素養(yǎng)教育這一課程。課程的主要內(nèi)容就是對媒介本身特質(zhì)進(jìn)行剖析與教育，講明白媒介對人類的深刻影響以及它的影響過程，只有人們明確媒介以及它的作用過程，他們才能進(jìn)行有效的防御甚至對抗，才能不被波茲曼的預(yù)言所詛咒。

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[3] 劉肖.超越表象：對“娛樂至死”命題的批判性思考[J].新聞界， 2007（4）38.

【作者簡介】

賈曉霞（1991-）女，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生.endprint