摘 要：本文試圖從文學(xué)現(xiàn)象學(xué)的角度切入，采用文學(xué)作品的異質(zhì)層次理論來(lái)分析歷代藏族和漢族的律詩(shī)之間的關(guān)系和影響，從而比較不同民族對(duì)律詩(shī)的理解和定義，及其不同之處。

關(guān)鍵詞：律詩(shī)；關(guān)系；比較

一、律詩(shī)的定義

所謂律詩(shī)是唐朝流行起來(lái)的一種漢族詩(shī)歌體裁，屬于近體詩(shī)的一種，因格律要求非常嚴(yán)格而得名。在中國(guó)詩(shī)壇上，少數(shù)民族詩(shī)歌和漢族詩(shī)歌各表一枝，相得益彰。尤其是藏詩(shī)，以其流傳之久，傳播之廣而備受關(guān)注。比如說(shuō)第六代達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的詩(shī)歌。正在那東山頂上，升起皎潔月亮。嬌娘的臉龐，浮現(xiàn)在我的心上。這是目前流傳比較廣的所謂“六世達(dá)賴?yán)锴楦琛被蛘呓小皞}(cāng)央嘉措情歌”。常見(jiàn)的類型有五律和七律，一般有幾個(gè)字說(shuō)幾言。律詩(shī)是漢族文學(xué)的寶貴財(cái)富，而且具有重要意義。律詩(shī)要求詩(shī)句字?jǐn)?shù)整齊劃一，每首分別為五言、七言句，簡(jiǎn)稱五律、七律。在藏區(qū)大多為四句少數(shù)六句。以于道泉1930年收集的《倉(cāng)央嘉措情歌》（藏文）（黃顥，吳碧云《倉(cāng)央嘉措及其情歌研究》拉薩：西藏人民出版社，1982.6第99頁(yè)—122頁(yè)）為例。62首詩(shī)歌中只有3首為6句，僅1首為3句，其余都是4句詩(shī)歌，且每句都是6字。而元稹的詩(shī)歌，《行宮》里“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗?！薄逗骋埂防铩凹t染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時(shí)。今年不是明寒食，暗地秋千別有期。”是標(biāo)準(zhǔn)的五言絕句、七言絕句或者五言律詩(shī)、七言律詩(shī)甚至是排律。

律詩(shī)要求全首通押一韻，律詩(shī)通常押平聲韻；第二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。廣義律詩(shī)允許失粘，狹義律詩(shī)不允許失粘。有“仄起”與“平起”兩式。另外，律詩(shī)的格律要求也適用于絕句。

二、音樂(lè)之美

律詩(shī)是隨著音樂(lè)、歌詠的進(jìn)步發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，質(zhì)言之，格律詩(shī)就是歌詞。隨著人們對(duì)音樂(lè)的理解不斷進(jìn)步，吟唱、歌詠的歌詞需要越來(lái)越多，對(duì)詩(shī)歌音樂(lè)美的要求也越來(lái)越嚴(yán)格和講究。格律詩(shī)，就是為音樂(lè)、歌詠活動(dòng)對(duì)歌詞要求也越來(lái)越多，所謂格律詩(shī)，正是在吟唱、歌詠活動(dòng)中所做的歌詞，格律詩(shī)更講究音樂(lè)美的求索創(chuàng)造。因此，格律詩(shī)的制作就有了押韻、對(duì)仗和平仄等規(guī)定，也即格律規(guī)定，也就是格律詩(shī)的所謂格律就是這樣產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上講，格律詩(shī)就是詩(shī)歌的更加音樂(lè)化了的那部分。一般來(lái)講，唐代的格律詩(shī)的押韻一般是兩句一押韻，韻腳在偶句的句尾，當(dāng)然也有少數(shù)情況是是首句起韻的。押韻必須是一韻到底，中間不能換韻，必須在一個(gè)韻中選擇韻腳字，同時(shí)，還必須不能出現(xiàn)重復(fù)的韻腳字。不能鄰韻通押，只有句首起韻的可用鄰韻。

而在藏族詩(shī)歌中，特別是在六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中，通過(guò)閱讀《情歌》我們發(fā)現(xiàn)，倉(cāng)氏詩(shī)歌大多每首四句，每句大概六個(gè)音節(jié)，都是“四句六音三頓”，第一、三句一般為“揚(yáng)式”，表示語(yǔ)氣未完成，第二、四句一般為“降式”，表示語(yǔ)氣的收尾。他的詩(shī)歌語(yǔ)言通常為整齊的七字句或八字句，極少九字句；或以七、八字句間雜成文。七字句是二二三頓，與漢文七言詩(shī)頓法一樣，八字句是三二三頓，但一般倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌不押韻腳，但是會(huì)押腰韻?！霸?shī)人依靠語(yǔ)言本身的諧和、民歌‘諧體提的韻律，根據(jù)情感的要求使聲音的高低、長(zhǎng)短、快慢和輕重變幻無(wú)窮，形成清晰的節(jié)奏、起伏的韻律，造成一種有音樂(lè)的效果。”

三、意象特點(diǎn)

藏族律詩(shī)中最擅長(zhǎng)使用的意象有“女子（或意中人、愛(ài)人）”、“蜂”、“松石”、“月”、“山”、“鮮花”等，其中以自然意象為主，除此也有“佛（佛經(jīng)）”、“心”等少數(shù)抽象意象。漢族律詩(shī)中以出現(xiàn)頻率來(lái)看，自然意象中“水”“花”“春、秋”等出現(xiàn)較多，但大多數(shù)詩(shī)歌還是采用抽象意象居多如“生”“死”“夢(mèng)”“年歲”等。舉例來(lái)看，藏族律詩(shī)倉(cāng)央嘉措的“終身伴侶啊我一想到你/若沒(méi)有信義和羞恥/頭髻上帶的松石/是不會(huì)說(shuō)話的啊”，詩(shī)人以“伴侶”頭上的松石不會(huì)“開(kāi)口說(shuō)話”來(lái)寄托對(duì)伴侶的信任和警戒。再如“草頭上嚴(yán)霜的任務(wù)/是作寒風(fēng)底使者/鮮花和蜂兒拆散的/一定就是‘它啊”這里自比蜂兒，將鮮花比作意中人，以嚴(yán)霜、寒風(fēng)來(lái)指拆散戀人們的惡勢(shì)力，含義明朗又貼切，而“鮮花”“蜂兒”“嚴(yán)霜”“寒風(fēng)”都是日常所見(jiàn)事物，人們對(duì)此十分熟悉，這樣詩(shī)歌就做到了深入淺出，并受到普通群眾的喜愛(ài)。而唐代元鎮(zhèn)的《離思五首》之四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”這種情有獨(dú)鐘感情之真摯，這種“懶”回顧之情態(tài)，這中“道”與“君”完美結(jié)合的意境，不得不說(shuō)是千古齊唱。但是除卻文人，又有幾個(gè)普通百姓會(huì)贊賞這種情感這種境界呢？老百姓記得的是那些通俗易懂，張口即來(lái)的詩(shī)歌或者說(shuō)是歌詩(shī)，歌的概念往往更先入為主。這里不是非要將元氏歸入“陽(yáng)春白雪”，而將倉(cāng)氏并入“下里巴人”，我們不需要做這種不可同日而語(yǔ)的比較。但是我們需要弄清楚的是究竟什么樣的原因使得倉(cāng)氏的詩(shī)歌得到如此廣泛的流傳，造成如此大的影響力，而嚴(yán)守格律的唐詩(shī)卻顯得并不這樣“親切”。

四、總結(jié)

藏族律詩(shī)最大的藝術(shù)魅力在于他的人民性，口傳性，廣泛的演繹使他的詩(shī)歌充滿活潑的元素并且其詩(shī)歌得到廣泛演唱。再者，結(jié)合藏族人民能歌善舞的特性，更便于將其詩(shī)歌傳播開(kāi)來(lái)。比如倉(cāng)氏的詩(shī)歌猶如野花，隨手可擷，于是草原上倉(cāng)氏格?；ū榈亻_(kāi)放?；蛟S這就是倉(cāng)氏詩(shī)歌的生命力之所在：被人民傳唱，被人民發(fā)揚(yáng)，被人民銘記。

漢族詩(shī)歌在詩(shī)歌史的書頁(yè)上用院占有一席之地，只不過(guò)遙遙可望的距離感總是難以消除。比如元氏的詩(shī)歌是唐詩(shī)的一顆璀璨明星，閃耀而可望不可及。

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作者簡(jiǎn)介：

斗格杰（1991—），男，甘肅甘南人，西北民族大學(xué)碩士研究生。