淺議周文化中的好家風(fēng)

麻翠娟

【摘 要】周文化中的好家風(fēng)是博大精深的周文化中的璀璨明珠，它在家族倫理道德傳承上所倡導(dǎo)的“孝篤仁愛”“孝老尊親”“自力更生”“惟德是輔”“崇德向善”等優(yōu)良家風(fēng)一直被古往今來(lái)的人們世代傳承并發(fā)揚(yáng)光大。在全民“共筑中國(guó)夢(mèng)”的今天，我們深入研習(xí)、弘揚(yáng)周文化中的好家風(fēng)，對(duì)進(jìn)一步提升當(dāng)代國(guó)民道德素質(zhì)及構(gòu)建和諧社會(huì)仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】周文化；好家風(fēng)；國(guó)民素質(zhì)；和諧社會(huì)

周文化是三千多年前周代圣賢們?cè)诳偨Y(jié)夏、商文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一個(gè)嶄新的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，并全面反映在西周社會(huì)乃至后來(lái)兩千多年封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德之中。它是中華民族的根和發(fā)源地，是中華民族得以傳承和延續(xù)的文化基石。它最早提出敬德保民、以民為本、明德慎罰等皇家治國(guó)理念，是歷朝歷代名君治國(guó)的典范。

一、周人好家風(fēng)

（一）重農(nóng)桑，開拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息

周部族是我國(guó)古代最著名的家族，它誕生于我國(guó)“周禮之鄉(xiāng)”陜西省岐山縣的西周姬姓家族。從周祖后稷起，周部族就世世代代秉持以農(nóng)為本、辛勤耕耘、自力更生的精神。后稷對(duì)發(fā)展我國(guó)農(nóng)業(yè)文明，造福黎民百姓貢獻(xiàn)巨大?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，……（略）。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷。封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而饹戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故 詩(shī)人歌樂(lè)思其德。公劉卒，子慶節(jié)立，國(guó)于豳。后古公亶父為避戎狄侵?jǐn)_，遂率族人渡漆水，逾梁山，至于岐下，開拓疆土，修筑城郭，繁榮農(nóng)桑，歷經(jīng)三代人的努力，使西周逐漸強(qiáng)大，最終滅了大邑商?！吨芤住分小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”實(shí)乃周人自力更生的真實(shí)寫照。

（二）重德尚禮，仁愛修身

周族傳到公亶父周太王當(dāng)首領(lǐng)時(shí)，受到西北戎狄部落的侵?jǐn)_。戎狄部落貪得無(wú)厭，得寸進(jìn)尺，竟提出要豳土地和豳地人民。周族人聽了很生氣，決心捍衛(wèi)家園，與戎狄作戰(zhàn)。公亶父是一個(gè)主張積德行義的人，他對(duì)百姓說(shuō)“因?yàn)槲业木壒逝c戎狄開戰(zhàn)，殺掉人家的父子而做君主，我不忍做那樣的事?！庇谑?，他與家人及少數(shù)仆從悄悄離開豳地，歷盡千辛萬(wàn)苦，來(lái)到岐山腳下——周原。豳地人民認(rèn)為公亶父是個(gè)好人，他仁愛百姓，從不虐待下民，便一家家扶老攜幼，追隨而來(lái)。在公亶父仁愛精神的感召下，岐山之陽(yáng)一年而成三千戶之邑，至第三年，人口竟增加了五倍。由此可見，公亶父周太王此人最突出的品質(zhì)就是“德”。

“德”體現(xiàn)在公亶父周太王不僅愛民，而且“好色”，這里所謂的“好色”不是拈花惹草，而是說(shuō)太王愛他的妃子，不搞三妻四妾，他不像夏桀、商紂那樣搜羅美女，充斥后宮。據(jù)“亞圣”孟子闡述，由于太王專愛其妃，不娶其他妻妾，因而使其地內(nèi)“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”。孟子贊揚(yáng)太王道德高尚，愛情專一。

公亶父太王之后，王季、文王、武王、周公等幾代先賢在創(chuàng)建周王室的大業(yè)中不僅繼承了先祖太王時(shí)的仁德家風(fēng)，而且進(jìn)一步將周族重德尚禮、仁愛修身的優(yōu)良家風(fēng)滲透到了社會(huì)的方方面面。王季時(shí)有“愛護(hù)百姓、成人之美”的美談，文王時(shí)有“虞芮之訟”的故事，“成康盛世”時(shí)有“刑措四十年而不用”的良好社會(huì)風(fēng)氣……。足見，家風(fēng)影響社風(fēng)，這些真正反映了西周社會(huì)初期的和諧、風(fēng)清氣正！。

（三）父慈子孝，上行下效

在儒家經(jīng)典《禮記·文王世子》中，對(duì)文王和武王的孝行作了生動(dòng)形象的記載。文王當(dāng)太子的時(shí)候，每天三次到他父親王季那里去請(qǐng)安。第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來(lái)到父王的寢門外，問(wèn)值班的內(nèi)豎：“今天父王的一切都平安吧？”內(nèi)豎回答：“一切平安。”聽到這樣的回答，文王就滿臉喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，請(qǐng)安的儀節(jié)都和第一次一樣。如果王季身體欠安，內(nèi)豎就會(huì)向文王報(bào)告，文王聽說(shuō)之后滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。王季的飲食恢復(fù)如初，文王的神態(tài)才能恢復(fù)正常。每頓飯端上來(lái)的時(shí)候，文王一定要親自察看飯菜的冷熱；每頓飯撤下去的時(shí)候，文王一定要問(wèn)吃了多少。同時(shí)交代掌廚的官員：“吃剩的飯菜沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，不要再端上去?！甭牭綄?duì)方回答“是”，文王才放心地離開。文王的這些行為，被總結(jié)成為后世侍奉父母的金科玉律，在《千字文》《弟子規(guī)》中，對(duì)于兒女孝順父母的內(nèi)容，基本上沒(méi)有超出這個(gè)范圍。

周武王姬發(fā)做太子時(shí)，就以文王做太子時(shí)的行為為榜樣，不敢有一點(diǎn)走樣。文王如果有病，武王就頭不脫冠、衣不解帶地晝夜侍養(yǎng)。文王吃飯少，武王也就吃飯少；文王吃飯?jiān)龆?，武王也就隨著增多。如此這般，12天以后，文王的病也就好了。

從以上史料不難看出，文武周公的孝行和孝道至少表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是對(duì)父母心懷敬畏，愛戴有加。二是身體力行，照料父母的日常生活。三是深明大義，繼承和光大父母的事業(yè)。文武周公不僅孝敬父母，精心照顧日常生活，而且識(shí)大體，顧大局，繼承和成就父母未竟的事業(yè)。其中文王繼承父親王季的遺志，不斷地拓土開疆，強(qiáng)國(guó)富民，到晚年時(shí)已經(jīng)“三分天下有其二”；武王繼承父親文王的遺志，伐紂滅商，建立了西周王朝；周公旦繼承父兄的遺志，輔佐成王，東征平叛，制禮作樂(lè)，鞏固了新生的政權(quán)，為盛世“成康之治”奠定了可靠的基礎(chǔ)。

（四）兄友弟恭，謙遜待人

周文王曾教子：待人以寬，禮讓為先。至今，好多人取名字喜歡用“讓”字，“讓”，實(shí)則是周代姬姓家風(fēng)的內(nèi)涵！江南三鼎村吳氏祠堂大門上的一副對(duì)聯(lián)： “三讓家風(fēng)高萬(wàn)古，鼎隆基業(yè)傳百世”，說(shuō)的就是先周吳姓始祖”太伯仲雍奔吳”的故事。endprint

根據(jù)《史記·吳太伯世家》記載，公亶父周太王有三個(gè)兒子，即太伯（亦稱泰伯）、仲雍、季歷。三子中，季歷的兒子姬昌出生時(shí)傳說(shuō)有鳳鳴于岐山，這是一種祥瑞，而且姬昌自小聰明伶俐，仁厚敦實(shí)，深得周太王的喜愛，所以周太王常說(shuō)“周室周室有興者，其在昌乎！”泰伯、仲雍得知父親欲將王位通過(guò)季歷傳給姬昌，為不使父親為難，便一起避奔荊蠻梅里（今江蘇無(wú)錫縣梅村鎮(zhèn)），紋身斷發(fā)，以示永不繼承王位。他們到了南方后，入鄉(xiāng)隨俗，與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合在一塊，拓荒耕地，并把中原的先進(jìn)文化傳播在那里，很快在當(dāng)?shù)亟⑵鹆藦?qiáng)大的吳國(guó)，泰伯也就順理成章成了吳姓的始祖。 王季即位后，作了一首《哀恭歌》懷念遠(yuǎn)方的兄長(zhǎng)，如果兄弟之間沒(méi)有謙讓和顧全大局的精神，可能將是另一個(gè)玄武門事件。所以說(shuō)，父慈子孝、兄友弟恭的家風(fēng)，成全了父親周太王的心愿，也成全了兄弟禮讓的美名！”對(duì)于泰伯奔吳、禮讓王位、開創(chuàng)吳文化的功德，我們可以用《論語(yǔ)·泰伯》中孔子的評(píng)價(jià)來(lái)總結(jié)，“泰伯其可謂至德矣，三以天下讓，民無(wú)不稱焉”。

（五）母儀天下，胎教典范

周朝三位開國(guó)先君的夫人，即被譽(yù)為“周室三母”的太姜、太妊和太姒三位賢妃，都以母儀天下的德范，養(yǎng)育和輔佐了開創(chuàng)盛世的數(shù)位君王。她們是夫君的良佐，是胎教的典范。周太王之妻太姜相夫教子，她的兒媳太妊秉承其良好家風(fēng)，在家教方面也毫不遜色。據(jù)傳，太妊還是歷史上有記載的胎教先驅(qū)。

據(jù)《列女傳·母儀·周室三母》記載，文王之母太妊懷孕的時(shí)候， 目不視惡色，耳不聽惡聲，口不吐惡言，心不出惡念，不僅坐有坐相，站有站相，行走講儀表，而且從不去嘈雜的地方。雖然將兒子生于豬牢旁，但姬昌生下來(lái)就非常聰明，文王能夠成為圣德的先君，開創(chuàng)周朝八百年的基業(yè)，確實(shí)與母親太妊給予端良的母教息息相關(guān)。

又據(jù)《列女傳》記載，太妊的兒媳太姒仁德明理，成為文王之妻后，非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的賢德，并繼承了她們的優(yōu)良德性。早晚勤勤勉勉，極盡婦道，她能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊為“文母”。在她的撫育下，周武王姬發(fā)成長(zhǎng)為膽識(shí)、品德兼具的明君，最終完成了伐紂滅商的事業(yè)。

周室三母相夫教子，功德無(wú)量，難怪《列女傳》贊頌“三太”說(shuō)：“周室三母，太姜任姒，文武之興，蓋由斯起。太姒最賢，號(hào)曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”她們以婦道來(lái)化導(dǎo)天下，將姬姓家風(fēng)代代相傳，成就了周朝的曠世偉業(yè)。周王室母儀天下的德范，確實(shí)超越古今、萬(wàn)世流芳。 后人都希望女性能具有“三太”的性情與品行，養(yǎng)育出優(yōu)秀的后代，故把婦女尊稱為“太太”。

二、研習(xí)、傳承和弘揚(yáng)周文化中的好家風(fēng)，對(duì)進(jìn)一步提升當(dāng)代國(guó)民道德素質(zhì)及構(gòu)建和諧社會(huì)仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義

周文化中的好家風(fēng)是周室家族在倫理道德層面和人生價(jià)值取向上留給我們的一筆寶貴財(cái)富，雖然它歷盡幾千年，但是早已于潛移默化中融入到國(guó)人的血脈之中。它在后世家風(fēng)的形成中影響了一代又一代人，檢視歷代大賢大哲，凡成就大事者，無(wú)不受到良好家風(fēng)的熏陶。

如今，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)價(jià)值觀念和道德觀念多元化的驅(qū)使下，人們對(duì)物質(zhì)的需求不再匱乏，而恰恰缺少的是精神文化的涵養(yǎng)與需求，從而導(dǎo)致關(guān)于社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象層出不群。比如：大人小孩缺乏信仰，行為、禮儀、規(guī)范喪失；部分人道德觀念模糊，互相之間缺乏誠(chéng)信、友愛、團(tuán)結(jié)、和善等等。儒家圣賢在吸收周文化精髓后總結(jié)出的做人最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界“仁 、義 、禮、智、 信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”正逐漸面臨喪失、淡化的挑戰(zhàn)。所以，重筑“中國(guó)夢(mèng)”、建設(shè)好家風(fēng)是我們進(jìn)一步提升當(dāng)代國(guó)民道德素質(zhì)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重中之重。

三、結(jié)束語(yǔ)

家是最小國(guó)，國(guó)是最小家。家庭的文明進(jìn)步關(guān)系到整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，是每一個(gè)家庭成員立身處世的行為準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影，它是無(wú)言的教育，無(wú)字的典籍，無(wú)聲的力量。家風(fēng)正，則民風(fēng)淳；家風(fēng)正，則政風(fēng)清；家風(fēng)正，則黨風(fēng)端。為了給千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭培育好家風(fēng)提供借鑒，讓我們繼續(xù)努力研習(xí)、傳承和弘揚(yáng)周文化中的好家風(fēng)，引領(lǐng)崇德向善、奮發(fā)向上的時(shí)代風(fēng)尚。endprint