摘 要 傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，對(duì)中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響。青年學(xué)生相較于社會(huì)中的其他群體，具有更高的知識(shí)水平、更強(qiáng)的思維能力以及更好的心靈發(fā)展，傳統(tǒng)文化在其主體性發(fā)展方面產(chǎn)生了積極影響。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”的思想，便產(chǎn)生了倫理本位、群體本位以及整合思維文化思想，這在一定程度上阻礙了學(xué)生自主性、能動(dòng)性以及創(chuàng)造性等方面的發(fā)展。因此，我們要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念，增強(qiáng)學(xué)生的自主性和能動(dòng)性意識(shí)，同時(shí)通過(guò)培育富有創(chuàng)造性的思維文化，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的形成，進(jìn)而提高學(xué)生的主體性并推動(dòng)其發(fā)展。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 學(xué)生主體性 障礙 破解

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源是中華民族精神的精髓，是推動(dòng)中華民族自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)的精神力量，是我國(guó)當(dāng)代學(xué)生人文素養(yǎng)方面的重要組成部分。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的進(jìn)程中，需要大力發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的人文精神，并使其具有時(shí)代特征，培養(yǎng)出不僅擁有過(guò)硬的現(xiàn)代科技專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還擁有較高人文素養(yǎng)的青年學(xué)生，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)打下良好的基礎(chǔ)。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有助于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展，有助于指引學(xué)生樹(shù)立正確、科學(xué)的價(jià)值觀，有助于提高學(xué)生的精神境界，有助于健全學(xué)生的完美人格，有助于促進(jìn)學(xué)生建立良好的道德品質(zhì)，有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。因此，學(xué)校應(yīng)注重并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的教育。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響下，學(xué)生在主體性發(fā)揮方面的障礙問(wèn)題也日益凸顯，需要引起我們的足夠重視與認(rèn)真思考。

一、學(xué)生主體性發(fā)揮的障礙

1.依賴(lài)性問(wèn)題突出

中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿著濃烈的倫理精神，滲透在各個(gè)方面，在這種傳統(tǒng)道德約束的影響下，學(xué)生在主體意識(shí)培養(yǎng)和主體性發(fā)揮等方面一直都被抑制。表現(xiàn)在學(xué)校方面，學(xué)生過(guò)于崇拜順從教師，過(guò)度依賴(lài)教師的課堂教學(xué)及課程安排，無(wú)法培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力；家庭方面則表現(xiàn)在家庭本位觀上，子女對(duì)父母絕對(duì)服從，對(duì)家庭、父母過(guò)度依賴(lài)，獨(dú)立性被淹沒(méi)。而依賴(lài)性問(wèn)題帶來(lái)的后果是個(gè)人價(jià)值受到忽視，個(gè)性受到禁錮，學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中獨(dú)立性、自主性較差，也有迷失自我的可能。

2.缺乏能動(dòng)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想孕育了一種和諧共處的精神理念，強(qiáng)調(diào)的是息事寧人、和諧穩(wěn)定，而忽視冒險(xiǎn)、斗爭(zhēng)、進(jìn)取的實(shí)踐價(jià)值。在天的面前人渺小無(wú)力，只能崇拜天、順應(yīng)天，服從天命的安排。即使人在遇到挫折和不平的時(shí)候，想到的往往是“船到橋頭自然直”、“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”，造成了很多學(xué)生缺乏自主進(jìn)取精神，極少數(shù)學(xué)生在遇到困難時(shí)能夠主動(dòng)想辦法去克服，大多數(shù)人遇到一點(diǎn)問(wèn)題便尋求幫助，從而逐漸喪失認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主觀能動(dòng)性。在這種思想的影響下，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中過(guò)于被動(dòng)，雖然能夠完成固定的任務(wù)安排，但缺乏主動(dòng)探索精神，進(jìn)而抑制了學(xué)生主體性的發(fā)揮。

3.創(chuàng)造能力不足

“灌輸式”的教育方式下，學(xué)生逐漸喪失鮮明的個(gè)性、失去求知的欲望，不再有好奇心、缺乏創(chuàng)造精神。在應(yīng)試教育的考試制度面前，學(xué)生在個(gè)性方面的缺失、在主體性方面的衰落、在創(chuàng)造性方面的枯萎已成為現(xiàn)實(shí)。在快速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及大工業(yè)生產(chǎn)的猛烈沖擊下，現(xiàn)代教育也帶上了工業(yè)化和技術(shù)化色彩。為了迎合大工業(yè)生產(chǎn)的需要，培養(yǎng)擁有標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)的技術(shù)人才，教育用統(tǒng)一的課程、技術(shù)和流程把人按照標(biāo)準(zhǔn)化模式進(jìn)行制造，學(xué)生便是其生產(chǎn)出的教育商品。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生只是需要加工的零件，在教育的操控下被程序化，他們逐漸失去學(xué)習(xí)的激情、創(chuàng)造的熱情以及豐富的想象力，更不可能發(fā)揮自我意識(shí)以及主體精神。所以，我們應(yīng)該發(fā)展獨(dú)具特色的教育，應(yīng)該具有寬容的意識(shí)，應(yīng)該重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、自我意識(shí)的建構(gòu)以及主體精神的生成。

二、學(xué)生主體性發(fā)揮障礙的成因

1.教育自主性因素

中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)而沉淀下來(lái)的，在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人被束縛于嚴(yán)格的宗法等級(jí)中，體現(xiàn)在個(gè)人必須服從于共同體上。所以在某種程度上也使得我國(guó)在幾千年的封建社會(huì)注重人倫方面的依附、等級(jí)以及和諧，對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行否定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行反對(duì)等。這種文化是以儒家學(xué)派為中心、以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，帶有濃厚封建思想，導(dǎo)致我國(guó)在傳統(tǒng)文化方面帶有濃烈的倫理色彩，它對(duì)人文方面或者人際關(guān)系方面的重視遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)自然方面和人方面的重視，是具有群體本位特征的自然主義文化，人與自然之間以及人與人之間還沒(méi)有進(jìn)行理性的分化，人并沒(méi)有以個(gè)體意識(shí)自由的生存。我國(guó)的教育過(guò)程一直處在社會(huì)控制系統(tǒng)之中，教育知識(shí)的選擇及傳遞反映了社會(huì)控制方式，這種約束使教育活動(dòng)不能完全遵從教育的本質(zhì)和規(guī)律，這從本質(zhì)上對(duì)學(xué)生在主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等方面的發(fā)展起到抑制作用。

2.教師自主性因素

教師的自主性問(wèn)題在很大程度上決定著學(xué)生的自主性培養(yǎng)。我國(guó)目前仍是以應(yīng)試教育為主，分?jǐn)?shù)、升學(xué)率等仍是衡量學(xué)校聲譽(yù)和教師成績(jī)的主要指標(biāo)，教師的自主性受到諸多外來(lái)因素的約束，教育教學(xué)活動(dòng)須按照學(xué)校的統(tǒng)一進(jìn)度進(jìn)行，根本無(wú)法自主開(kāi)展，在功利性的社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需要面前，教師除了迎合，沒(méi)有更多自由發(fā)揮的空間。此外，現(xiàn)行的考核制度仍是以升學(xué)率為基準(zhǔn)，片面追求分?jǐn)?shù)已經(jīng)成為工作死角。在多種因素的制約下，教師又不得不追求分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，這種順從型教育模式嚴(yán)重影響了學(xué)生主體性的發(fā)揮。

3.學(xué)生自主性因素

學(xué)生服從學(xué)校安排，沒(méi)有選擇班級(jí)、教師及課程的權(quán)利，默默承受著父母、學(xué)校和社會(huì)的壓力，這是制約學(xué)生主體性發(fā)揮的隱性因素，這些制約因素致使學(xué)生不斷修正自己，以順應(yīng)父母、學(xué)校和社會(huì)的期望，導(dǎo)致其主體性受到很大限制。學(xué)生最終成為自我、父母、學(xué)校和社會(huì)的承受者，這是制約其主體性發(fā)揮的顯性因素。目前，無(wú)論是父母的驕傲、學(xué)校的聲譽(yù)還是社會(huì)的需求，學(xué)生是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一個(gè)重要途徑和工具。在這種大背景下，學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重、身心發(fā)展不平衡等問(wèn)題凸顯。在隱性和顯性因素的共同作用下，學(xué)生承受了過(guò)大的壓力，阻滯了學(xué)生自主意識(shí)的生成，從根本上制約了學(xué)生學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等自主性的發(fā)展。endprint

三、學(xué)生主體性發(fā)揮障礙的破解

1.轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念

受傳統(tǒng)文化中“官本位”思想的深遠(yuǎn)影響，目前我國(guó)的教育仍帶有濃烈的“科舉”色彩，教育要想從真正意義上發(fā)揮學(xué)生的主體性，關(guān)鍵在于摒棄應(yīng)試教育而轉(zhuǎn)為真正的素質(zhì)教育。由于應(yīng)試教育體現(xiàn)的是客體教育觀，它將教育作為社會(huì)的客體，因而教師和學(xué)生都被客體化，忽略了教育為社會(huì)培養(yǎng)人才的目的，學(xué)生的自由、全面發(fā)展只是迎合選擇所采取的手段，成為選拔過(guò)程的“副產(chǎn)品”。它用簡(jiǎn)單、唯一的“終結(jié)性評(píng)價(jià)”替代原本具有多元性、復(fù)雜性特點(diǎn)的評(píng)價(jià)體系，施行“標(biāo)準(zhǔn)化考題”，以分等、排序、競(jìng)爭(zhēng)本位等作為評(píng)價(jià)的手段，忽略考試內(nèi)容，僅僅將考試結(jié)果作為教育的終極目標(biāo)，其產(chǎn)生的危害相當(dāng)之大。由此可見(jiàn)，應(yīng)試教育是阻礙學(xué)生主體性發(fā)揮道路上的“絆腳石”，要使學(xué)生的主體性得到充分發(fā)揮必須從根本上將應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。首先，我們要營(yíng)造和諧的教育環(huán)境，充分認(rèn)識(shí)到教育自立性的重要性，厘清教育自主性與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，為學(xué)生主體性的發(fā)揮營(yíng)造良好的教育氛圍。其次，我們要提高教師的主體性水平，充分尊重學(xué)生，牢固樹(shù)立以學(xué)生為本的教育理念，教育過(guò)程中要彰顯人文關(guān)懷，對(duì)學(xué)生的需求、期待、困惑加以關(guān)心和幫助。要以學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為目標(biāo)，挖掘他們的最大潛能，調(diào)動(dòng)他們的求知欲，努力把他們培養(yǎng)成知識(shí)廣、人格美、素質(zhì)高的人。最后，我們要賦予學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利，包括平等尊重權(quán)、選擇權(quán)、知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)等。

2.增強(qiáng)學(xué)生自主能動(dòng)意識(shí)

文化自覺(jué)需要學(xué)生采用科學(xué)的精神、求實(shí)的態(tài)度來(lái)看待傳統(tǒng)文化。首先，學(xué)生應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中有關(guān)自主性和能動(dòng)性的思想。正如前面所講，我國(guó)的傳統(tǒng)文化推崇“天人合一”的思想，“天人合一”的觀念重視統(tǒng)一、忽略個(gè)性，注重?zé)o為而治的意識(shí)，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)人在主動(dòng)意識(shí)及進(jìn)取意識(shí)方面的發(fā)展。雖然我國(guó)傳統(tǒng)文化也存在重人的一面，但在人的自主性、能動(dòng)性發(fā)展中抑制因素居多，與西方人相比，中國(guó)人的自主性和主動(dòng)性意識(shí)較弱。中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下所形成的依賴(lài)、被動(dòng)等特性的文化慣性仍在當(dāng)代青年學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致一些學(xué)生不論是在學(xué)習(xí)還是生活上都缺乏自主意識(shí)、主動(dòng)意識(shí)等，產(chǎn)生依賴(lài)心理。而正是由于自主性意識(shí)不強(qiáng)、缺乏能動(dòng)性意識(shí)，導(dǎo)致部分學(xué)生無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)。因此，學(xué)生應(yīng)深究使其產(chǎn)生依賴(lài)、被動(dòng)等特性的文化根源，采取措施對(duì)這種心理自覺(jué)地進(jìn)行克服。其次，為喚醒學(xué)生的自主和主動(dòng)意識(shí)，打破慣性約束，我們要合理吸取外來(lái)文化中有關(guān)主體觀念和進(jìn)取精神的精華，使其成為發(fā)揮學(xué)生自主性和能動(dòng)性的助推器。

3.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維

當(dāng)學(xué)生步入成人的文化、職業(yè)以及文明世界，形成概念思維是社會(huì)賦予他們的一項(xiàng)重要任務(wù)。假如環(huán)境不能給青年學(xué)生創(chuàng)造新的目標(biāo)來(lái)激發(fā)他們的智力，那么他們的思維就不會(huì)得到發(fā)展，或者會(huì)延緩其發(fā)展。文化成長(zhǎng)要靠思維來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化成長(zhǎng)不僅在內(nèi)容上而且在方式上會(huì)對(duì)思維造成影響。因此，通過(guò)培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的思維文化，有助于學(xué)生擺脫模仿、摒棄復(fù)制性，對(duì)提升其創(chuàng)造性至關(guān)重要。

第一，創(chuàng)造性思維文化批判性特點(diǎn)的產(chǎn)生。富有創(chuàng)造性的思維文化以“疑”作為起點(diǎn)，主張批判性。批判性即進(jìn)行獨(dú)立思考，質(zhì)疑原有的傳統(tǒng)或知識(shí)，對(duì)其重新進(jìn)行審視與思考，不再隨大流、不再?gòu)?fù)制、不再模仿、不再盲從、不再唯書(shū)、不再唯上，面對(duì)權(quán)威要敢于質(zhì)疑。俗語(yǔ)“不破不立”指的就是不批判就無(wú)法創(chuàng)新。所以，我們須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，培養(yǎng)科學(xué)、合理的批判精神，促進(jìn)富有創(chuàng)造性思維文化的形成。科學(xué)地進(jìn)行批判講求的是理性認(rèn)識(shí)與絕不盲從、敢于質(zhì)疑的探索精神。青年學(xué)生要具有這樣的科學(xué)批判精神，就必須培養(yǎng)反思意識(shí)，要敢于懷疑、敢于批判、敢于突破，要脫離傳統(tǒng)觀念以及現(xiàn)有知識(shí)的束縛，并且善于利用已有的知識(shí)進(jìn)行探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而完成創(chuàng)新活動(dòng)，只有這樣才有助于富有批判性、創(chuàng)造性思維文化的形成。

第二，創(chuàng)造性思維文化發(fā)散性特點(diǎn)的產(chǎn)生。發(fā)散性是富有創(chuàng)造性思維文化的主要特征。創(chuàng)造性思維文化沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有限制、也沒(méi)有定性，它是一種靈活、多變、新穎以及相對(duì)的思維方式，主張進(jìn)行直覺(jué)思維、抽象思維、聯(lián)想思維以及想象思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化善于進(jìn)行直覺(jué)思維，這種獨(dú)特的思維形式是根據(jù)個(gè)體以往的體驗(yàn)與已有的智慧對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行直接切入的一種方式，并不是邏輯的形式，也沒(méi)有任何規(guī)則所限制，沒(méi)有思維定勢(shì)，十分靈活；這種思維形式還注重提供認(rèn)知者足夠自由的主觀思維空間，極具主觀性，使認(rèn)識(shí)方面更加隨意、更加靈活，有助于形成富有創(chuàng)造性的思維；這種思維形式還存在立體有機(jī)聯(lián)系的特性，認(rèn)為宇宙事物存在辯證、轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，這有助于學(xué)生建立辯證、聯(lián)想、想象的思維方式。

第三，創(chuàng)造性思維文化集中性特點(diǎn)的產(chǎn)生。富有創(chuàng)造性特征的思維文化也具有收斂性特征，假如此種思維文化僅重視發(fā)散，而忽略集中，那么盡管可以讓人迸發(fā)智慧的光芒，但因?yàn)椴荒芙y(tǒng)一，也無(wú)法將思維力量進(jìn)行集中，導(dǎo)致思維出現(xiàn)無(wú)序、混亂的狀態(tài)，同樣也無(wú)法真正培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化中依然存在有利于集中性思維形成的因素。傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想在整合方面的能力十分強(qiáng)大，強(qiáng)調(diào)思維模式的完整性和綜合性。我們建立此種思維文化，須要分析由于思維發(fā)散而產(chǎn)生的各種新想法和新觀點(diǎn)，并進(jìn)行比較、評(píng)價(jià)以及取舍，從中找出最佳的方案，即各個(gè)方向不同的思維都指向同一個(gè)中心，或者由某個(gè)中心向不同方向進(jìn)行發(fā)散，從已獲得的想法和觀點(diǎn)中尋找最好的答案和方案。最終使學(xué)生在這種文化的熏陶下，自覺(jué)克服復(fù)制性和模仿性，提高創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)創(chuàng)新實(shí)踐能力，從而使其主體性自然地得到充分發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1] 田道敏.教育改革視閾中的學(xué)生主體性問(wèn)題論析[J].中州學(xué)刊，2010（5）.

[2] 曹亞琴.傳統(tǒng)文化視野中大學(xué)生主體性淺析[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2008（7）.

[3] 謝榮光.大學(xué)生主體性文化建設(shè)的思考[J].思想教育研究，2007（4）.

[4] 梁遠(yuǎn)海.必須繼續(xù)深化對(duì)教育教學(xué)關(guān)系中大學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)[J].高教論壇，2012（3）.

[5] 趙曉江，趙雪婷.大學(xué)生創(chuàng)新教育的思考與實(shí)踐研究[J].繼續(xù)教育研究，2012（10）.

[作者：張美榮（1984-），女，江蘇徐州人，徐州醫(yī)科大學(xué)臨床醫(yī)學(xué)系講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】endprint