湘西五寶田村落教化的意象表征

張?chǎng)巍≈x旭斌

摘要：五寶田村落教化的形式多種多樣，分為鄉(xiāng)賢文明的教化形式以及道德的勸諭教化形式。其中，道德教化的意象表征主要體現(xiàn)在宇宙生成圖式意象、自然教化意象、儒家禮樂意象、祈福納吉意象。同時(shí)，村落教化的場(chǎng)所、形式也獨(dú)具自有的文化魅力。

關(guān)鍵詞：五寶田村 村落 教化 意象

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2017）04-0154-02

前言

美麗的五寶田村位于湖南省辰溪縣上蒲溪瑤族鄉(xiāng)管轄，東接溆浦縣，南連中方縣，孕育有濃厚的“鄉(xiāng)賢文明”和“道德教化”，在附近一帶都享有很高的贊譽(yù)?！班l(xiāng)賢文化凝人心，匯力量“，通過對(duì)五寶田村落教化的意象表征探析，凝聚五寶田鄉(xiāng)賢文化精神，逐步把它滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)，也有助于后人對(duì)村落教化有更清晰的認(rèn)識(shí)，并以此為修身標(biāo)準(zhǔn)，自覺規(guī)范和約束自己的行為，推動(dòng)五寶田教化作用的全面發(fā)展（圖1）。

一、五寶田村落教化的意象表征

（一）宇宙生成圖式意象

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔篱g萬物都不可能違背“天人合一”的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)從整體的角度出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，天人之間應(yīng)該屬于同構(gòu)的并聯(lián)關(guān)系，密不可分。人只有選擇合適的自然環(huán)境，才有利于自身的生存和發(fā)展。

對(duì)于古村落來說，最能體現(xiàn)天人合一觀念的是依風(fēng)水學(xué)說的環(huán)境空間構(gòu)造，要求村落與自然山水相契合。五寶田村落最明顯的空間特點(diǎn)是依山傍水，“以山水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采Ⅲ”，正是對(duì)其最真實(shí)的寫照。一方面是為了方便人們的生產(chǎn)生活方式；另一方面，主要是受人與環(huán)境關(guān)系的有機(jī)自然觀的影響，主張“人之居處，宜以大地山河為主”，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)相互感應(yīng)的有機(jī)整體，二者要和平共處，不能以征服與被征服來定義。只有達(dá)到“天人合一”才能上升到“中和”的狀態(tài)，使情感世界處于和諧，使人心合乎規(guī)范，使行為合乎禮義。

（二）生殖崇拜意象

生殖崇拜文化是中國傳統(tǒng)最古老最深刻的文化現(xiàn)象之一，具有恒久的生命力，至今仍然會(huì)有生殖崇拜的遺風(fēng)。遠(yuǎn)古時(shí)期，鳳紋、魚紋是母系氏族社會(huì)女陰崇拜的象征。“誰能烹魚，概之釜鬲”，聞一多認(rèn)為魚是女性的隱語，配偶的隱語，“釜鬲是受魚之器”，象征女性。龍紋、鳥紋則是父系氏族社會(huì)男根崇拜的象征。生殖崇拜的最深層內(nèi)涵是對(duì)人口增殖的追求，比如說建筑民居裝飾中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)石榴、葫蘆等紋樣，代表多子多福的傳統(tǒng)理念，“五子豐登”、“百子圖”也有相同的作用，給人一種心理上的激勵(lì)以及對(duì)未來世界的美好向往。

《易·序卦》中提到“有天地然后有萬物有萬物然后有男女有男女然后有夫婦”，在世俗大家的觀念中，世間萬物都是由天父地母相交而成。人們對(duì)母系氏族女陰崇拜逐漸上升到父系氏族社會(huì)的男根崇拜，最終滲透到整個(gè)氏族社會(huì)的生殖崇拜?！扒煲?，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”，八卦圖由乾（父）、坤（母）兩卦和其他三男三女六卦組成，隱喻家族繁衍生息，家庭人丁興旺，繁衍生息。

（三）儒家禮樂意象

西周時(shí)期最先由對(duì)地神、祖先的神性崇拜逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇允澜绲摹岸Y樂文化”?！岸Y”代表一種規(guī)范，作用于區(qū)分人的理性；“樂”代表一種中和狀態(tài)，主要發(fā)揮人的情感教化作用?！岸Y樂”即父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十大倫理規(guī)范。儒家思想的核心也正是強(qiáng)調(diào)“仁”和“孝”，這一倫理道德理念在五寶田世代人也得到了完美的體現(xiàn)。五寶田蕭氏家族一直倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”的道德理念，要求為人處事都要講求誠信，做到公平公正，不偏不倚，抱有以仁德治天下的信念?！对娊?jīng)》曾提到：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極?！闭^“百善孝為先”，也就是說現(xiàn)在人們已經(jīng)越來越重視“孝”的觀念。蕭氏家族世世代代秉承這樣的祖訓(xùn)，肖守造、肖典樂等就是蕭氏“仁義”和“孝順”的代表，在鄰里之間有很高的威望，受到群眾的尊重和愛戴。

除了在精神層次的倫理教化功能之外，還主要表現(xiàn)在禮制性空間布局和建筑小品上。從空間布局來說，五寶田建筑均以堂屋為中心，廂房分居兩列，堂屋正中擺放神靈或者祖先牌位，平時(shí)屬于家庭教化的直接場(chǎng)所，通過祭祀等活動(dòng)使族人對(duì)祖先追思膜拜，是祖先崇拜的真實(shí)寫照。從建筑小品來說，主要表現(xiàn)在村中每棟建筑的匾額題字和門樓兩側(cè)的楹聯(lián)上。比如說村中最具有禮制性的代表建筑“耕讀所”，其最吸引入眼球的就是“三余余三”4個(gè)蒼勁有力的匾額大字，來源于耕讀三余，即“冬者歲之余、夜者日之余、雨者晴之余”，寓意提醒讀書之人要珍惜光陰，倍加努力，學(xué)足“三余”；“余三，即“三年之耕而余—年之食，九年之耕而余三年之食”之意，寓意教育后人要勤儉持家，以備饑荒。橫幅左右兩側(cè)棱上有楹聯(lián)“一水護(hù)田將綠繞，兩山排撻送青來，”出自宋代王安石的《書湖陰先生壁》，是對(duì)五寶田村美好自然風(fēng)光的真實(shí)寫照。

（四）求安祈福意象

建筑裝飾是人居環(huán)境的一個(gè)重要特征，是中國傳統(tǒng)文化意象表征最直接的反映，具體表現(xiàn)形式主要有石雕、木雕和彩繪?！皥D必有意，意必吉祥”通過比喻關(guān)聯(lián)、語義雙關(guān)、諧音取意、傳說附會(huì)等手法，借以吉祥圖案、神話傳說、戲曲人物或者民俗傳說等內(nèi)容，反映村落居民祈求平安、幸福、吉利的心里愿望。比如說以蝙蝠為造型的雕花，取“?！敝C音“蝠”，寓意“幸?！保嗤昧x的還有“祿”——“鹿”，“壽”——“壽字、仙鶴或者壽桃”寓意“吉利”、“長壽”。

神龕的裝設(shè)同樣是人們求安祈福的現(xiàn)象之一。如圖，它一般安放在正對(duì)大門的堂屋中軸線的墻上，主要是用來供奉眾神、祭祀祖先，神龕上方通常會(huì)貼有“天地國親師”六個(gè)大字的家祈。主要是因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)時(shí)期，全體國民都有較強(qiáng)的祖先崇拜和地神崇拜心理，信仰天地祖先神靈，他們希望能夠接受圣人的教化，這也正是堂屋之所以能夠成為單體建筑中最神圣的禮制性空間的重要原因，集“六禮”于一室，祭祀、會(huì)客和其他重大節(jié)日禮儀都會(huì)在此舉行。人們一直深受“萬物有靈”的思維影響，對(duì)于地神崇拜和祖先崇拜的信仰較為濃厚，他們認(rèn)為只有祈求神靈和祖先的庇護(hù)，才能夠消災(zāi)弭患，表達(dá)人們對(duì)安居樂業(yè)、美好生活的向往?！断婺蟼鹘y(tǒng)人居文化特征》中胡師正將其心理總結(jié)為是“慰安人生的物質(zhì)依托與精神并存（圖2）。”endprint

受風(fēng)水學(xué)說影響的陰陽魚太極圖在五寶田隨處可見，在每幢房子門楣的下方位置，是在上梁前一天畫在頂梁的中間。內(nèi)圈是紅色，外圈是黑色的，“紅進(jìn)黑出”，寓意迎接吉祥、驅(qū)散邪惡。

二、五寶田村落教化的特點(diǎn)

（一）宗法性

中國村落文化源于中國國家式宗法和家庭式宗法的觀念。自西周遺風(fēng)確立的國家宗法實(shí)際上是由國家與宗族封地制的結(jié)合，而家庭宗法是源于氏族血緣關(guān)系的確立，其本質(zhì)上是遵循孔孟仁義之道與長輩尊優(yōu)的倫理秩序，具體到傳統(tǒng)村落來說，由于家族血緣宗親的關(guān)系及家譜族規(guī)的熏陶，村落的空間布局、排列、秩序上深受宗法觀念的約束與影響，如五寶田村是以祖屋為中心的空間布局、以人畜分道、內(nèi)外有別的交通布置、住宅堂屋及廂房的功能區(qū)別、堂屋神龕上天地國親師的排序以及人文風(fēng)俗都得到了很好的體現(xiàn)。宗法性深深影響了五寶田建筑、倫理、風(fēng)俗和生活中。

（二）普適性

儒家禮教文化以及倫理道德觀的影響深入人心，教化思想已經(jīng)滲透到生活的各個(gè)方面。五寶田蕭氏家族普遍重視教化，主要通過天人合一的宇宙觀念加強(qiáng)對(duì)人與自然共生問題的重視、儒家禮樂思想的“仁”、“孝”觀念對(duì)蕭氏家族教化作用的深遠(yuǎn)影響以及裝飾紋樣等所影射出的生殖崇拜意象和祈福求安等的吉祥寓意，反映儒家教化物化形式的多樣性，進(jìn)一步推動(dòng)了五寶田鄉(xiāng)賢文明教化意蘊(yùn)的形成。

教化意識(shí)的適用范圍也較為廣泛，必須制定一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖遄V族規(guī)來規(guī)范人們的行為活動(dòng)，使之成為明尊長、敘本源、維持宗族禮法秩序的重要依據(jù)。族譜也有很強(qiáng)的教化功能，往往以《蕭氏族譜》為依據(jù)，對(duì)婚冠喪祭等民俗活動(dòng)以及生活禮儀規(guī)范都提出相應(yīng)的準(zhǔn)則，教化族人和睦相處，友睦鄉(xiāng)鄰，對(duì)村民的日常教化起著重要的作用。

（三）模范性

幾百年以來，辰溪縣發(fā)生過無數(shù)次轟轟烈烈的革命事件，尤其是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，五寶田出現(xiàn)了大批有志青年加入革命，有肖洪量、肖守訓(xùn)、肖守資、肖洪湘、肖守謙，他們犧牲自己的大好青年時(shí)光，義無反顧地投身于革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，開展抗日救亡活動(dòng)，組織抗日武裝，并且伙同其他革命軍人共同組建湘西縱隊(duì)，開展反右派斗爭(zhēng)，為中華民族的解放事業(yè)，英勇奮斗、至死不渝，他們是五寶田革命教化道路上的靈魂人物。

五寶田蕭氏一族謹(jǐn)遵祖訓(xùn)，恪守族譜族規(guī)，教諭子孫耕讀興家、尊師重教、講求誠信、正直清廉、倡導(dǎo)仁義，絕大部分是受祖先教化的影響和熏陶。現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，村中有不少人都已經(jīng)身在他鄉(xiāng)，但是仍心系故鄉(xiāng)，反哺故園，為鄉(xiāng)村建設(shè)恪己之責(zé)，盡己之力，成為五寶田地方教化的最有力推動(dòng)者，這種行為值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

結(jié)語

五寶田村落的宗族重視教化，主要通過儒家仁、義、禮、智、信思想灌輸?shù)阶迦诵闹?。除了教化意識(shí)所反映的精神層面和物化層面的影響外，當(dāng)代鄉(xiāng)賢在傳統(tǒng)村落教化的傳承方面也起著不可忽視的積極作用，他們大力宣揚(yáng)村落文化，始終保持一種舍己為人的奉獻(xiàn)精神和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，一步一個(gè)腳印，將自己畢生所學(xué)奉獻(xiàn)給家鄉(xiāng)，從而成為地方教化的積極推動(dòng)者。它們所詮釋的是五寶田蕭氏家族內(nèi)部長期道德教化的結(jié)果，促進(jìn)了鄉(xiāng)賢教化的代代相傳、生生不息，是蕭氏家族真正的靈魂。endprint