王 恒 ，薛 婧

WANG Heng1，2，XUE Jing3

近代歐洲“靈肉體操”流派之J.P.穆勒體操思想尋繹

王 恒1，2，薛 婧3

WANG Heng1，2，XUE Jing3

J·P·穆勒體操體系是近代歐洲靈肉體操流派的主要代表之一，對丹麥及世界體操的發(fā)展都做出了特殊的貢獻(xiàn)。對近代歐洲“靈肉體操”流派的歷史演進(jìn)進(jìn)行了梳理，并對穆勒的體育人生及其體操和健康思想進(jìn)行了歷史的論繹。研究認(rèn)為，穆勒體操體系及其所代表的靈肉體操流派是歐洲大陸體操運(yùn)動(dòng)“后兵式體操”時(shí)代歐洲體操家對傳統(tǒng)體操文化的歷史選擇和轉(zhuǎn)型。穆勒及靈肉體操在發(fā)展過程中因與神秘主義思想的結(jié)合逐漸具備了東方傳統(tǒng)體育中的“煉心”特征。另外，穆勒體操中的特殊文化價(jià)值對于思考如何促進(jìn)文化身份認(rèn)同，增強(qiáng)自我控制能力，培養(yǎng)情懷信仰方面具有一定的借鑒價(jià)值和時(shí)代意義。

J.P.穆勒；體操；靈肉體操；思想

丹麥體操作為近代歐洲大陸體操運(yùn)動(dòng)北歐體操派主要代表，對世界體育的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)。我國現(xiàn)當(dāng)代體育史學(xué)界對丹麥體操的認(rèn)知主要集中在布克（Niels Buhk）的基本體操，由此也形成了丹麥體操乃布克體操的印象［5］。而對丹麥體操史上的另一位體操巨匠，被1923年丹麥百科全書贊譽(yù)為“健康使徒”［27］的J·P·穆勒卻鮮有記載和研究。通過對國內(nèi)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)僅在由成都體育學(xué)院體育史研究所編撰的《體育史》（1985）和由顏紹瀘、周西寬所著的《體育運(yùn)動(dòng)史》（1990）中對穆勒有少許描述，但對其體操思想和理念都未進(jìn)行闡釋。在我國20世紀(jì)20年代曾先于布克體操出現(xiàn)過一段時(shí)期的穆勒體操熱，但進(jìn)入30年代后，穆勒體操在布克體操的沖擊下逐漸銷聲匿跡。穆勒及其所創(chuàng)體操在今天的北歐仍有較大受眾群體，并且已逐漸成為一種集體記憶的象征。事實(shí)上，穆勒所代表的靈肉體操流派是歐洲大陸體操運(yùn)動(dòng)“后兵式體操”時(shí)代歐洲新一代體操家為擺脫“軍國民主義體操”桎梏從而對歐洲傳統(tǒng)體操文化的新探索和歷史轉(zhuǎn)型。至此，近代歐洲體操不僅在健身、健美方面獨(dú)具建樹，也開始指向人體內(nèi)心，表現(xiàn)出中國古代導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中的“煉心”特征，并且在隨后的發(fā)展中廣泛與現(xiàn)代公民意識(shí)培養(yǎng)、文化身份認(rèn)同、集體記憶、男性氣質(zhì)展演及對身體規(guī)訓(xùn)等方面產(chǎn)生聯(lián)系。

筆者通過對中西方穆勒相關(guān)著作、資料進(jìn)行梳理和研究發(fā)現(xiàn)，穆勒是歐洲靈肉體操流派具有代表意義的一位人物，是一位在運(yùn)動(dòng)水平和學(xué)術(shù)造詣上雙馨的體操名家，其在體操、衛(wèi)生、健康、優(yōu)生學(xué)方面的理念在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義，尤其在培養(yǎng)良好的自我管控素養(yǎng)，倡導(dǎo)自律行為，提升現(xiàn)代公民社會(huì)意識(shí)和身份認(rèn)同等具有良好的鏡鑒意義和價(jià)值。另外，對穆勒體操思想進(jìn)行研究，對于豐富和完善丹麥體操體系內(nèi)容，加深我國學(xué)界對丹麥體操體系的認(rèn)識(shí)，探究歐洲體操歷史發(fā)展進(jìn)程具有歷史意義。

1 近代歐洲靈肉體操流派的歷史尋繹

歐洲體育史學(xué)界對穆勒所代表的一類體操并無統(tǒng)一定義，一般用“靈肉體操”（Mind-Body Exercise）或者身心學(xué)（Somatic）作為名稱統(tǒng)轄這一類身體練習(xí)形式，主要用于指代促進(jìn)身心和諧發(fā)展，兼具身心訓(xùn)練手段的一類身體練習(xí)方法。歐洲學(xué)者認(rèn)為近代靈肉體操流派的產(chǎn)生主要基于3個(gè)原因：1）認(rèn)為這類體操練習(xí)形式是對古希臘健美體操（Calisthenic）的回歸，意在追求力量和美的結(jié)合，將以希臘諸神身體作為人性身體追逐和崇尚的榜樣［31］，故這類體操動(dòng)作的設(shè)計(jì)往往受古希臘神話和雕塑藝術(shù)的啟發(fā)；2）曾服務(wù)于普魯士軍國主義和民族主義的楊氏體操已經(jīng)不符合時(shí)代的發(fā)展和要求。楊氏體操中的種族傾向和反閃米特族立場［55］以及20世紀(jì)初生理學(xué)、解剖學(xué)的發(fā)展，使得如穆勒等新一代體操家開始多從衛(wèi)生、健康、審美，兩性氣質(zhì)等方面來重新定義和設(shè)計(jì)體操，靈肉體操派的產(chǎn)生或許有著“去普魯士體操”的意味［19］；3）19世紀(jì)歐洲對印度宗教和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)和解讀，使得古老神秘的東方文化，包括佛教、道教、婆羅門教幾乎在同一時(shí)間傳到歐洲，刺激了歐洲人的文化自尊，使得重新發(fā)掘基督教神秘主義傳統(tǒng)在社會(huì)上蔚然成風(fēng)，伴隨著神秘文化的泛濫，各種心靈學(xué)、唯靈論、神秘學(xué)也由此復(fù)興，激勵(lì)著包含體操家在內(nèi)的精英人士對心靈和人體產(chǎn)生了好奇心和探索欲，靈肉體操流派的產(chǎn)生自然也受其影響。

歐洲有學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)的瑞典林氏體操是20世紀(jì)初靈肉體操流派的前身， M. F. Beck（2010）認(rèn)為，林氏體操的身體療法理念及按摩手法與之后的靈肉體操流派極其類似，而學(xué)者S. Melnick（2015）則直接認(rèn)為，林氏體操為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的靈肉體操流派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)上，林（Pehr Henrik Ling）在其創(chuàng)設(shè)體操體系之初就明確提出了以身體的勻稱發(fā)展為目標(biāo)，使人身心協(xié)調(diào)發(fā)展的體操理念。由于林早年罹患風(fēng)濕病以及在瑞典烏普薩拉大學(xué)從事醫(yī)學(xué)研究的經(jīng)歷［24］，使得林首先認(rèn)為其設(shè)計(jì)體操的目的是以無器械練習(xí)方式改善人的健康狀況，以便對人類疾病達(dá)到預(yù)防和治愈的效果［17］，并且林在其著作中強(qiáng)調(diào)寧可“防患于未然，不可治病于已發(fā)”的重要性［34］。

在內(nèi)容上，林重點(diǎn)將其體操動(dòng)作的設(shè)計(jì)基于生理學(xué)和解剖學(xué)基礎(chǔ)上，通過其系統(tǒng)的身體訓(xùn)練手段，促進(jìn)心靈和身體的健康和諧，以體操表達(dá)身體內(nèi)部的思想和情感［33］。尤其是強(qiáng)調(diào)體操練習(xí)者的Modesty（自謙）品質(zhì)，要求練習(xí)者以體操為手段對人格進(jìn)行重塑和完善，鍛造方正持重的心理品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)秀于心、外修于行的理想人格。歐洲學(xué)者認(rèn)為，林氏體操所提倡的Modesty概念被后繼的靈肉體操所傳承，并以此為起點(diǎn)衍生出了多項(xiàng)體操性格，與在德國楊氏器械體操基礎(chǔ)上所形成的奧林匹克競技體操有顯著區(qū)別（表1）［37］。

表1 林氏-靈肉體操與奧林匹克競技體操特性異同Table1 The Differences Between Mind-Body Exercise and Olympic Gymnastics

林率先將公民道德和練習(xí)體操結(jié)合起來［35］，以體操的練習(xí)規(guī)范用以約束公民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序［36］。林的這些體操觀點(diǎn)被后來的靈肉體操流派所繼承和發(fā)展。不過林氏體操對人內(nèi)在的關(guān)注更多強(qiáng)調(diào)人的道德，對公民道德的指向也主要表現(xiàn)在果敢（courage）、遵從（obedience）和紀(jì)律（discipline）等公民素養(yǎng)要求上［37］。而后繼的“靈肉體操”的內(nèi)在指向性除了道德的養(yǎng)成外，則多有一層宗教哲學(xué)色彩。

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，靈肉體操逐漸走向成熟，一方面繼承林氏體操中關(guān)于身體和精神的健康理念的，另一方面又根據(jù)時(shí)代的要求呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1）歐洲靈肉體操流派的產(chǎn)生既是歐洲大陸體操運(yùn)動(dòng)對軍國民主義體操影響的歷史根除和轉(zhuǎn)型，也是在面對現(xiàn)代奧林匹克主義競技運(yùn)動(dòng)包圍下的自立、自強(qiáng)行為，作為歐洲大陸的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式，體操旨在保持其獨(dú)立的身份和地位［25］；2）“靈肉體操流派”的身體哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)身體與精神的和諧健康，注重保持人類身體的原始自然形態(tài)，注重身體表現(xiàn)力，故靈肉體操在早期往往主要用于病理學(xué)預(yù)防以及身體形態(tài)糾正和改善，極力避免因參與運(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致的損傷，這就與奧林匹克競技運(yùn)動(dòng)形成了反差［32］；3）由于對身體形態(tài)的關(guān)注更多從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，故歐洲靈肉體操流派在動(dòng)作特點(diǎn)上以林氏體操中的醫(yī)療體操為基礎(chǔ)，在繼承了林氏體操的徒手訓(xùn)練形式，摒棄了德式體操中的器械訓(xùn)練和體操館傳統(tǒng)的前提下，創(chuàng)造性的融入了東方導(dǎo)引和瑜伽術(shù)動(dòng)作，以身體的拉伸、折疊、支撐、旋轉(zhuǎn)、跳躍等為基本動(dòng)作結(jié)構(gòu)［30］，強(qiáng)調(diào)身體協(xié)同力和控制力，從而衍生出意念的專注、動(dòng)作的精準(zhǔn)以及呼吸的均勻、關(guān)注練習(xí)的自然環(huán)境等特點(diǎn)，這就使得靈肉體操脫胎于林氏醫(yī)療體操，具備了自己的技術(shù)和理論邊界； 4）19、20世紀(jì)之交，歐洲處在社會(huì)思潮的激蕩之中，既有對理性主義、實(shí)證科學(xué)的贊頌，也有對科學(xué)進(jìn)步、工業(yè)文明下的批判和懷疑，在這一懷疑主義思潮影響下，新浪漫主義和超理性的哲學(xué)話語開始對身體觀產(chǎn)生影響，表現(xiàn)為體操與神秘主義、田園主義等的結(jié)合，注重內(nèi)在體驗(yàn)和精神感悟在體操中的作用開始成為“靈肉”體操的重要特征；5）靈肉體操在后續(xù)的發(fā)展中逐漸與舞蹈、按摩、護(hù)理等產(chǎn)生相互影響，從形式上催生了一批以靈肉體操理念為基礎(chǔ)的身體文化形式，如以伊莎多拉·鄧肯、魯?shù)婪颉だ酁榇淼默F(xiàn)代舞蹈派［28］，以米妮 ·蘭德爾（M.Randell）為代表的分娩護(hù)理項(xiàng)目［54］。另外，隨著心理科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，也使得靈肉體操流派對“靈”的認(rèn)識(shí)從原先的宗教哲學(xué)信仰開始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷π睦砗蜕窠?jīng)認(rèn)識(shí)范疇的關(guān)注（表2），從而在理論上為靈肉體操的發(fā)展奠定了理性和科學(xué)的保障。

從上述靈肉體操流派的歷史演變和特點(diǎn)可看出，近代歐洲靈肉體操流派與古希臘健美體操以及林氏體操具有一脈相承的關(guān)系，是一種立足健身、健美、健心的綜合鍛煉方法。

表2 靈肉體操流派主要代表人物、觀點(diǎn)和著作Table 2 The Representative，Views，works of Mind-Body Exercise

2 靈肉體操流派的代表：穆勒體操

穆勒作為靈肉體操流派的先驅(qū)和典型代表，其靈肉體操思想的形成和發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在對前人體操理論不斷累積、歸并、否定的基礎(chǔ)上逐漸形成的，其靈肉體操思想是其“摩擦體操”與特定歷史時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物，也是其個(gè)人人生歷程在身體觀上的反映。穆勒體操思想和健康觀念對靈肉體操流派的傳播與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，從穆勒體操中亦可以管窺歐洲靈肉體操流派的基本內(nèi)容和特點(diǎn)。

2.1 穆勒的體育人生

約根 ·皮特 ·穆勒（J?rgen Peter Muller，1866—1938）1866年10月生于丹麥的一個(gè)牧師家庭，穆勒早年學(xué)習(xí)過神學(xué)，但由于母親在產(chǎn)后患上產(chǎn)褥熱而離世，對其思想造成了巨大的沖擊，穆勒將母親的離世歸咎于父親根深蒂固的基督教性觀念所致，于是放棄神學(xué)專業(yè)走上了尋求健康和衛(wèi)生的道路。從此也開啟了一代體操和衛(wèi)生巨匠的傳奇人生。穆勒青年時(shí)代就已是丹麥極具天賦的運(yùn)動(dòng)家，擁有全國多項(xiàng)田徑記錄，并且還擁有丹麥鐵人六項(xiàng)包含自行車、跑步、競走、劃槳、短槳賽艇、游泳的老兵記錄殊榮［21］。穆勒一生在有記錄的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中共獲134項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，涵蓋了丹麥當(dāng)時(shí)所開展的幾乎所有運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，丹麥及歐洲的眾多媒體評價(jià)他是一位完美、全面的運(yùn)動(dòng)家［41］，并將他所獲得的運(yùn)動(dòng)成就稱之為“穆勒神話”（Muller Myth）［51］。

穆勒不僅擁有成績斐然的運(yùn)動(dòng)水平，也有著深厚的學(xué)術(shù)造詣。在其運(yùn)動(dòng)生涯結(jié)束以后，穆勒希望在時(shí)間的流逝中繼續(xù)保持健康和身體的活力，于是開始著書立說。通過文獻(xiàn)收集發(fā)現(xiàn)，穆勒一生有多部著作（表3），頗具代表性的是1904年出版的My System （《我的體操法》）現(xiàn)已被翻譯成26種文字，累計(jì)銷量過百萬冊，并多次再版。1912年后，穆勒定居英國，并在倫敦多佛大街（Dove Street）成立了穆勒衛(wèi)生學(xué)院（Muller institution），這所學(xué)院在備受英國皇室成員青睞的同時(shí)，也為英國上流社會(huì)改變生活習(xí)俗，崇尚健康生活作出了貢獻(xiàn)，英王愛德華八世、希臘王儲(chǔ)等也多次光顧并嘉獎(jiǎng)［43］。

表3 穆勒學(xué)術(shù)專著Table 3 The Academic Monographs of Muller

2.2 穆勒體操的形成溯源與特點(diǎn)

穆勒對世界體操發(fā)展的貢獻(xiàn)在于他創(chuàng)立了西洋式“摩擦體操”。 穆勒認(rèn)為，隨著人類工業(yè)化發(fā)展和文明化步伐的加快，人類社會(huì)的過度文明使得人類變成了一幅“眼神暗淡，佝僂駝背，臉色蒼白”的形象，而治愈這一形象的方法就是練習(xí)體操［46］45。穆勒根據(jù)古希臘雕刻家利西波斯（Lysippus）的雕刻作品“刮汗污的運(yùn)動(dòng)員”（Apoxyomenos）的啟發(fā)，將對皮膚清潔的擦拭、按摩動(dòng)作與傳統(tǒng)體操的拉伸和屈體動(dòng)作相結(jié)合設(shè)計(jì)了一種新式的體操練習(xí)方法，稱為“摩擦體操”。穆勒在其著作中就曾闡述了其體操思想的靈感來源：

“自古以來，世人對‘刮汗污的運(yùn)動(dòng)員’這尊雕刻所表達(dá)的審美形象稱道不已，對希臘人也欽佩有加，古希臘人憑借著多年的田徑和體操的訓(xùn)練使得他們擁有完美的身體，并付諸于雕塑作品之上。我從眾多古希臘雕塑作品中選擇‘刮汗污的運(yùn)動(dòng)員’作為My System一書的封頁，就是因?yàn)樗淼南笳饕饬x，即摩擦式的清潔和體操對身體的關(guān)照?！保?6］5-7

穆勒摩擦體操的特點(diǎn)是使用身邊的任何條件和設(shè)備，如臉盆、水壺等作為鍛煉的器械，并可隨時(shí)隨地進(jìn)行體操練習(xí)，具有短時(shí)、高效、隨意的特點(diǎn)，適合工業(yè)社會(huì)下忙碌的人鍛煉。因其適合在居家環(huán)境中練習(xí)，也被稱為“家庭體操”（Home Gymnastics）［41］16。正是基于穆勒體操的這些特點(diǎn)，近代教育家張諤根據(jù)My System（《我的體操法》）一書編譯了《米勒氏十五分鐘體操》，并將穆勒體操的優(yōu)點(diǎn)概括為：1）蓋在肌肉而外，并注意于內(nèi)臟及皮膚；2）可通用于男女老幼強(qiáng)弱之間而仍各有分別之處；3）動(dòng)作簡單易于學(xué)習(xí)；4）深淺有序不虞邋等；5）需時(shí)甚少即至忙之人亦不患無暇及此；6）設(shè)備至簡隨在可以布置［13］1。通過對穆勒體操的中西文獻(xiàn)進(jìn)行對比發(fā)現(xiàn)，穆勒的“摩擦體操”主要由18個(gè)體操動(dòng)作組成（表4），每個(gè)動(dòng)作又分難、中、易3種難度，動(dòng)作的核心規(guī)律是以心臟為中心向手足末端做離心摩擦的方法，練習(xí)時(shí)間為每天15 min，以6周為一個(gè)練習(xí)的周期［46］16-18。

穆勒的“摩擦體操”理念對當(dāng)時(shí)歐洲大陸傳統(tǒng)體操運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較大沖擊，如德國《體操評論月刊》（Monatsschrift für dasTurnwesen）就曾質(zhì)疑“摩擦體操”的實(shí)際效果，認(rèn)為穆勒應(yīng)該自證真?zhèn)?，否則“摩擦體操”只是空洞的理論，沒有任何實(shí)際意義［53］。鑒于此，穆勒特地親自進(jìn)行體操示范和教學(xué)（圖1），不僅彰顯了其傲人的健美身軀，也對質(zhì)疑他的人進(jìn)行了有效反擊。

表4 穆勒“摩擦體操”主要?jiǎng)幼鱐able 4 The Main Content of Home Gymnastics

2.3 穆勒“女子塑形體操”的形成溯源與特點(diǎn)

穆勒對女子體操的發(fā)展是基于他將女性的健康上升到民族健康和民族責(zé)任的層面，他認(rèn)為：

“相較于男子而言，女性并沒有太多參與體操、田徑、運(yùn)動(dòng)、游戲的機(jī)會(huì)，但是一個(gè)民族未來是否健康、幸福很大程度上是取決于這個(gè)民族體質(zhì)健康的程度，尤其是女子的身體健康尤為重要。因此，女子在練習(xí)體操方面比男子更為迫切?！保?5］8

圖1 穆勒練習(xí)體操 ［40］72Figure 1. A Photograph of Exercising Gymnastics by Muller

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，穆勒于1912年專為女性設(shè)計(jì)了一套女子塑形體操，并且為了增強(qiáng)其體操的說服力，穆勒讓妻子成為其體操的第一個(gè)練習(xí)者，此舉在歐洲社會(huì)女性階層產(chǎn)生了巨大反響，并為女子塑形體操的發(fā)展和傳播帶來了積極作用。當(dāng)時(shí)參與塑形體操鍛煉的女性與穆勒皆有書信往來，從書信內(nèi)容可看出，從事穆勒女子摩擦體操練習(xí)的人群跨度很大，上至王公貴族，下到普通百姓，有處于身體發(fā)育的青少年女子，也有身懷六甲的孕婦和中年婦女，并且來自瑞士、西班牙、美國、德國、匈牙利、芬蘭等不同國家，無一不表達(dá)在進(jìn)行女子塑形體操鍛煉并收獲健康后對穆勒的感激之情［45］8。

穆勒在對女子摩擦體操創(chuàng)設(shè)的過程中，首先認(rèn)識(shí)到體操與女性健美的關(guān)系。他認(rèn)為，投身體操練習(xí)不僅是每個(gè)婦女的社會(huì)責(zé)任，更可以通過參與科學(xué)理性的體操練習(xí)來獲得健康和美麗，并且母親健美的形象和意識(shí)能夠以言傳身教的方式感染子女［45］8。穆勒認(rèn)為：

“物質(zhì)財(cái)富無法傳遞給子女，但對健康和自我形象積極管理的生活態(tài)度卻可以影響和陶冶子女，這就是母親對子女最大的饋贈(zèng)?！保?5］73-75

因此，穆勒在降低了動(dòng)作的難度和負(fù)荷的基礎(chǔ)上，針對女性群體創(chuàng)設(shè)了以健美為目的的塑形體操（表5、圖2），希望使歐洲婦女通過參與體操練習(xí)收獲健康、美麗、活力和喜悅。

這一時(shí)期，穆勒的女子塑形體操對歐洲女性身體操練形式和身體觀產(chǎn)生了巨大的影響，穆勒從遺傳優(yōu)生學(xué)的方面強(qiáng)調(diào)了女子身體健康的重要性，并且將從事身體鍛煉的權(quán)利上升到男女平等問題之上，極大調(diào)動(dòng)了歐洲婦女參與身體鍛煉的積極性。另外，穆勒還強(qiáng)烈的批判了以往歐洲婦女依靠束身衣尋求體型美的傳統(tǒng)審美趣味，對歐洲女性傳統(tǒng)體型美觀念造成了巨大的沖擊，為之后歐洲大陸女性身體解放觀念的啟蒙起到了促進(jìn)作用。

表5 穆勒女子塑形體操基本動(dòng)作 ［45］10-11Table 5 The Main Content of Muller’s Woman Gymnastics

圖2 My System for Ladies中女子體操示范圖 ［45］23Figure 2. A Photograph of Women ‘s Gymnastics Demonstration

2.4 穆勒的身體健康觀

由于19世紀(jì)“瘴氣致病說”理論頗為流行，認(rèn)為不潔的環(huán)境是疾病和瘟疫產(chǎn)生的根源［26］，所以穆勒尤其重視個(gè)人衛(wèi)生，提出了以關(guān)照皮膚為核心內(nèi)容的健康觀。

2.4.1 健康的核心：皮膚的清潔

穆勒認(rèn)為，皮膚衛(wèi)生與疾病有必然聯(lián)系。穆勒根據(jù)“刮汗污運(yùn)動(dòng)員”的啟發(fā)，認(rèn)為皮膚是人體最重要的器官，污濁的環(huán)境和人體的汗液、油脂都是有毒的，如果每天不對皮膚進(jìn)行擦拭和沐浴，不潔的物質(zhì)會(huì)附著在皮膚之上被身體重新吸收，長此以往，人體的免疫功能將會(huì)衰竭［46］23。所以，穆勒尤其強(qiáng)調(diào)皮膚清潔的重要性：

“過去人們用劍、矛來保衛(wèi)身體不受野獸侵犯，而現(xiàn)在肥皂、水和體操則是使身體皮膚清潔，不受疾病侵?jǐn)_。”［50］265

另外，穆勒還將以皮膚清潔為核心的個(gè)人衛(wèi)生觀念上升到社會(huì)意識(shí)和身份認(rèn)同層面，認(rèn)為個(gè)人衛(wèi)生意識(shí)是現(xiàn)代人社會(huì)意識(shí)和角色身份認(rèn)同的標(biāo)志。穆勒指出，華麗的服飾并不能體現(xiàn)和區(qū)分人的素質(zhì)高低，即使是身著燕尾服或晚禮服的上層人士如果缺乏良好的衛(wèi)生習(xí)慣和健碩的體型，也會(huì)使其形象大打折扣，給人帶來不敬［46］24和不可信賴的糟糕印象［46］25。穆勒將個(gè)人身份認(rèn)同與個(gè)人衛(wèi)生清潔聯(lián)系起來，直指英國精英階層只關(guān)注華麗的外表而缺乏作為上流社會(huì)應(yīng)有的個(gè)體歸屬認(rèn)同和身份標(biāo)識(shí)。改變這一現(xiàn)狀，唯有通過將體操和清潔上升為完成心理自我認(rèn)同的手段和措施，實(shí)現(xiàn)上流社會(huì)群體身份認(rèn)同的統(tǒng)一和社會(huì)意識(shí)的培養(yǎng)。穆勒的衛(wèi)生觀引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)英國的衛(wèi)生潮流，為整個(gè)社會(huì)衛(wèi)生行為和習(xí)慣的改變做出了貢獻(xiàn)，也有力推動(dòng)了歐洲人崇尚洗浴和香水的生活習(xí)俗［52］。

2.4.2 健康的形式：裸體的崇尚

穆勒還是一名崇尚裸體的“天然主義”（Naturism）者，他認(rèn)為裸體有助于健康。穆勒指出，裸露的身軀沐浴在陽光和空氣中是對自然本真的尊敬，并有利于皮膚的清潔和健康。相反，繁冗的服飾和安逸環(huán)境則有損于人體健康。所以他反對歐洲的戴帽習(xí)俗和嚴(yán)謹(jǐn)繁縟的穿衣風(fēng)格，并提倡裸睡和裸體體操［45］71。穆勒還對那些將他的裸體健康觀認(rèn)為是色情的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他反對那些將以健康為目的的裸體行為視為色情和下流。穆勒倡導(dǎo)人性的本真，并且希望自己成為歐洲大陸裸體文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)［49］。

穆勒的“天然主義”健康觀直指當(dāng)時(shí)處在維多利亞教條主義時(shí)代下的英國上層社會(huì)的諸多生活陋習(xí)，在他看來，英國城市資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)表面上穿著體面、高雅、規(guī)矩，一個(gè)個(gè)形如彬彬有禮的紳士和貴婦，但實(shí)則很少注重自己的衛(wèi)生健康狀況，生活中他們都恪守教條，從穿著到打扮到神態(tài)舉止都像一個(gè)機(jī)器匠。每一個(gè)人都用層疊繁冗的服飾將自己的身體禁錮起來，并把肉體遮蓋地嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，甚至不惜以束胸、束腰、截?cái)嗬吖堑姆椒ㄈプ分鸩B(tài)機(jī)械的美［46］24。穆勒認(rèn)為維多利亞時(shí)代的繁冗穿衣風(fēng)格和保守、教條的病態(tài)心理是與時(shí)代的精神和健康需求格格不入的，他希望通過自己“天然主義”的健康觀在改變?nèi)藗冴惻f生活習(xí)俗的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人們身體和思想上的解放。

2.4.3 健康的環(huán)境：戶外和陽光

穆勒重視戶外環(huán)境對健康的促進(jìn)作用，是現(xiàn)代日光浴和空氣浴概念的首倡者。他將空氣和陽光看作人類的外衣，主張通過多接近大自然并參與體操和戶外遠(yuǎn)足來提高人的健康水平，指出人在潔凈的環(huán)境中，被陽光和新鮮的空氣所環(huán)抱可以有效的排除人體內(nèi)的有毒物質(zhì)、加速人體機(jī)能的新陳代謝［42］17。為此，他專門設(shè)計(jì)了一套專用于戶外練習(xí)的“呼吸體操”。（表6、圖3），就不同人群參與不同運(yùn)動(dòng)所采用的呼吸方法分別進(jìn)行了論述，甚至例舉了其呼吸方法所能治愈的疾?。?2］79-81。希望人們通過掌握正確的呼吸方法來達(dá)到排放身體內(nèi)有毒物質(zhì)，增強(qiáng)內(nèi)臟功能、強(qiáng)健筋骨的作用，并以此養(yǎng)成良好的晨起習(xí)慣。

穆勒的健康理念是一種結(jié)合了摩擦體操、呼吸方法、陽光、水、空氣的大健康觀，并多從衛(wèi)生的角度出發(fā)，在當(dāng)時(shí)微生物學(xué)和細(xì)菌學(xué)發(fā)展還處于起步的年代具有重要的借鑒意義。也為丹麥人尼爾斯·芬森（Niels Ryberg Finsen）于1903年發(fā)明光線療法獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)作出了貢獻(xiàn)［56］。

2.5 穆勒的優(yōu)生學(xué)思想

穆勒是丹麥乃至世界上最早的一批優(yōu)生學(xué)觀念提倡者，早在1908年及1912年穆勒先后著有“K?nsmoral og livslykke” （《性、道德與幸福生活》）及“Mit System for Sm?b?rn”（《我的兒童體操法》）用于專門闡述他的優(yōu)生學(xué)思想。通過研讀，將其優(yōu)生學(xué)思想歸納為以下兩點(diǎn)。

表6 穆勒“呼吸體操”主要方法及注意事項(xiàng) ［42］57-79Table 6 The Main Method and Notes of Muller ‘s Breathing Gymnastics

圖3 穆勒“呼吸體操”示范圖 ［42］49-50Figure 3. A Photograph of Breathing Gymnastics demonstration by Muller

2.5.1 性行為的合理性

穆勒對基督教傳統(tǒng)中“性行為”立場作了嚴(yán)厲的批判，認(rèn)為傳統(tǒng)的基督教教義中的將“性行為”僅是作為人類生育繁衍的手段以及人類“墮落”的原罪是荒謬的，合理的避孕手段并不是讓人類泛濫的享受性欲，男女雙方在相愛并結(jié)婚的基礎(chǔ)上合理的享受性愛的幸福是合理合法的，并且是一種真實(shí)的性幸福［46］278。另外，穆勒還將體操和性行為聯(lián)系起來，認(rèn)為包括體操在內(nèi)的許多運(yùn)動(dòng)是控制和規(guī)訓(xùn)年輕運(yùn)動(dòng)員性欲和野性的一種方式，通過運(yùn)動(dòng)的形式可以使年輕人有效減少手淫行為。而當(dāng)年輕人性成熟以后，體操等運(yùn)動(dòng)又可以加強(qiáng)和提高年輕運(yùn)動(dòng)員的各個(gè)方面的素質(zhì)，性能力也會(huì)得到發(fā)展，并且在道德上也是有益的［47］271。穆勒這種帶有禁欲思想的體操理念實(shí)際上是其身體“苦行”觀的表現(xiàn)，也是其提高自我控制能力的手段，健康的身體是通過體操的禁欲和節(jié)制作用來達(dá)到的［20］。

2.5.2 體操與遺傳的關(guān)系

穆勒優(yōu)生學(xué)思想是在歐洲“體質(zhì)退化論”背景中發(fā)展起來的。穆勒認(rèn)為，一個(gè)民族青少年兒童的健康水平?jīng)Q定這個(gè)國家未來發(fā)展的高度，青少年體質(zhì)健康狀況關(guān)乎著民族的發(fā)展［44］7，所以，穆勒希望通過以下3種途徑來提高青少年兒童的體質(zhì)健康水平：1）嬰兒階段，父母就應(yīng)該多采用摩擦體操提高孩童的健康水平，以達(dá)到增進(jìn)親子感情，祛除污漬和疾病，提高民族素質(zhì)的目的［44］9-12，穆勒的按摩體操類似于今天嬰兒早教觀念中所提倡的撫摸按摩被動(dòng)操，兩者皆有利于嬰兒健康成長，有助于建立良好的親子關(guān)系和嬰兒的安全依戀方式；2）穆勒認(rèn)為青年男女應(yīng)該持續(xù)進(jìn)行體操鍛煉，確保后代不至于遺傳父母積弱的體質(zhì)而導(dǎo)致民族體質(zhì)持續(xù)弱化；3）穆勒建議酗酒者、結(jié)核患者、癲癇患者、梅毒患者等不適合生育［47］74，并且醫(yī)生和牧師在這方面應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)和教育的作用，只有這樣一個(gè)健全的社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)，當(dāng)整個(gè)民族都開始拒絕虛弱、無能和懶惰的人時(shí)，一個(gè)民族才會(huì)增加越來越多的健康、強(qiáng)壯、聰明、勤奮的公民［47］110。

穆勒優(yōu)生學(xué)思想的提出正值大英帝國維多利亞時(shí)代由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，社會(huì)矛盾和思潮激蕩。維多利亞家族由于遭受家族遺傳病難以再現(xiàn)昔日榮光，資產(chǎn)階級(jí)由于糜爛、放縱的生活習(xí)慣所導(dǎo)致的體質(zhì)退化等都極大的引起了人們的恐慌以及對健康的反思。穆勒的理念就在此時(shí)直指人們有罪的內(nèi)心并敦促資產(chǎn)階級(jí)的新興貴族們是時(shí)候進(jìn)行身體的鍛煉和心靈的凈化了，穆勒曾說：“如果我們持續(xù)虛弱的話，那我們的后代在出生時(shí)就已經(jīng)有一只腳邁入了墳場。”［47］110穆勒希望通過自己的優(yōu)生觀念使得整個(gè)民族潔凈、衛(wèi)生，有一個(gè)文明、理性、有序的生活方式。

2.6 穆勒的古典主義體操審美觀

穆勒崇尚健康美和自然美，認(rèn)為女性應(yīng)該拋棄對束身衣的依賴，唯有體操才是塑造完美體型的最佳手段，他曾將《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》和《米洛的阿芙洛蒂忒》（Aphrodite of Melos）分別看作男女兩性理想身材的典范［45］68，并且希望體操在塑造美的主體，涵養(yǎng)美的人格，培養(yǎng)良好審美趣味方面發(fā)揮作用［45］62-66。穆勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)廣為流行的尤金·山道健美體操（Sandow Strength Gymnastics）并不能代表美的發(fā)展方向。他曾說：

“（山道體操練習(xí)者）通過夸張、極端的健美動(dòng)作展示他們機(jī)械的肌肉形象時(shí)，常常給人以緊張、僵硬之感，每一本健美雜志都充斥著這種令人反感的肌肉圖片。”［46］148

從上述的史實(shí)和論述來看，穆勒所認(rèn)為的人類完美的體形應(yīng)該如同古希臘雕塑作品中的人體形象一樣是和諧、輕松、從容和自然的，具有緊致古銅的肌膚，平實(shí)的胸腹。這種完美的身軀應(yīng)是神和體操的杰作，是造物主創(chuàng)造宇宙的對稱性和規(guī)律性的反映［48］27。1903年，穆勒為表現(xiàn)其體操涵養(yǎng)下的古典主義人體美參加了由丹麥競技運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)（Danish Athletic Union）舉辦的男子選美大賽，并榮獲冠軍［43］112，他以身體力行的方式彰顯了其對古希臘古典主義審美觀的崇尚。

2.7 穆勒對競技運(yùn)動(dòng)的態(tài)度

19世紀(jì)末20世紀(jì)初正值新舊體育思想相互碰撞的時(shí)期，人們對英國戶外競技運(yùn)動(dòng)抱有好奇、熱情的同時(shí)，又對傳統(tǒng)的體操和貴族運(yùn)動(dòng)懷有深摯的感情。穆勒自然也處在這種復(fù)雜感情的矛盾之中，一方面對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——體操依依不舍；另一方面，又被競技運(yùn)動(dòng)中的速度、力量、激情等特質(zhì)所吸引。穆勒曾說：

“傳統(tǒng)的貴族運(yùn)動(dòng)如劍術(shù)、跳馬、跳舞等都是基于固定、封閉、狹小的空間之中，而競技運(yùn)動(dòng)則是基于距離的拉鋸和速度力量的角逐。競技運(yùn)動(dòng)中的速度與力量彰顯了男性理想的陽剛品質(zhì)?！保?2］

穆勒認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的樂趣由競爭而來，以競爭的勝利為旨趣，這種快樂是無以言表的，超越和勝利可以強(qiáng)烈沖擊著人們的靈魂，讓人們獲得能量和激情［43］15。但是穆勒也指出，這樣一種新的競技精神可能會(huì)有悖于傳統(tǒng)的、體面的、緩慢的、平靜的紳士行為，所以穆勒希望有更多的人能夠正確理解競技運(yùn)動(dòng)的意義，像運(yùn)動(dòng)虛無主義者（Sports Nihilists）認(rèn)為競爭是人性冷漠的表現(xiàn)完全是錯(cuò)誤和荒謬的［50］11-16。

穆勒對運(yùn)動(dòng)和競技的觀點(diǎn)反映了在19、20世紀(jì)之交在社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變下，人們對于身體文化及運(yùn)動(dòng)觀念所體現(xiàn)出的一種新的價(jià)值取向表達(dá)，即具有工業(yè)社會(huì)特點(diǎn)的效率、快速、直觀、可測量的價(jià)值取向。從中可以看到，在體育運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變的大趨勢下，即使是一名忠實(shí)的體操簇?fù)碚撸搽y以逆潮流而上，不可避免地受到時(shí)代的影響。

2.8 穆勒體操觀中的神秘主義哲學(xué)信仰

靈肉體操流派的重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)在體操練習(xí)中追求煉心功能，而這種煉心的特點(diǎn)又以神秘主義的方式體現(xiàn)在體操練習(xí)中，具體表現(xiàn)為以體操為媒介實(shí)現(xiàn)修身煉心，通過冥想靜觀、禁欲苦修、道德凈化等修持方法與體操動(dòng)作的雜糅，達(dá)到一種靠人的理解或感覺經(jīng)驗(yàn)無法達(dá)到的最高認(rèn)識(shí)，即神人合一的出神狀態(tài)，從而進(jìn)入純潔和幸福安寧的境界。穆勒體操作為近代歐洲靈肉體操派的代表也繼承了神秘主義的這一特點(diǎn)，并將其用來解釋和闡述健康問題。1932年，穆勒出版了反映其神秘主義健康觀理論的著作“Among Angels and Devils”。在書中穆勒借用基督教神學(xué)中的“天使”和“惡魔”形象來隱喻健康和疾病的關(guān)系［20］，穆勒所使用的這種宗教符號(hào)的表達(dá)與其早期的衛(wèi)生、健康理論形成了巨大差異，在穆勒此時(shí)的觀念看來，疾病的產(chǎn)生已經(jīng)不是“瘴氣致病說”，而是生活中無處不在的，具有“惡魔”象征符號(hào)意涵的事物，如娛樂活動(dòng)［39］182；而“天使”這一符號(hào)則隱喻康復(fù)的手段和狀態(tài)，如體操。人們只有通過體操不斷的苦行、節(jié)制和修煉才能獲得上帝的恩賜從而收獲健康［39］43-76。此時(shí)穆勒強(qiáng)烈的宗教情結(jié)已經(jīng)和其體操、衛(wèi)生思想相融合，在其體內(nèi)形成一股深摯的信仰指導(dǎo)著其人生的意義和價(jià)值。

雖然穆勒的神秘主義體操觀后來有陷入讖緯之學(xué)窠臼的嫌疑從而飽受詬病和批評，但從穆勒體操思想轉(zhuǎn)變的這一過程來看，一方面反映了由于體操維持人類健康的相對局限性使得穆勒對其付出一生的體操活動(dòng)產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，以圖另尋他方；另一方面，也再次映證了人的活動(dòng)無法脫離時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的影響，穆勒無法脫離當(dāng)時(shí)歐洲工業(yè)化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭執(zhí)以及基督教神秘主義傳統(tǒng)而獨(dú)善其身，超理性的哲學(xué)話語必然會(huì)內(nèi)化到其體操思想中。

3 穆勒體操思想的傳播與影響

3.1 穆勒體操在中國的傳播和影響

從現(xiàn)有史料來看，穆勒體操早在20世紀(jì)初就已登陸中國，遠(yuǎn)早于20世紀(jì)30年代才開始流行的布克體操。近代教育家張諤于1915年在江蘇省教育會(huì)附屬的體育講習(xí)所任主任時(shí)就已經(jīng)開始傳授穆勒的“十五分鐘體操” 。據(jù)載：“先是張君士一愿授聽講員以米勒氏十五分鐘體操，遂于八月一日至三日每日下午四時(shí)教至傍晚甫畢，并有徐君紉生、張君嘉壽、畢君云程襄助，為練習(xí)者矯正姿勢。共計(jì)聽講員中，始終畢業(yè)于斯者得三十五人，并刊有簡單說明分貽各學(xué)友，其熱心殊不可及，合并志之?！保?2］隨后，張諤為更好地推廣穆勒體操更是先后在《中華教育界》［14］《英語周刊》［15］等雜志上發(fā)表闡述穆勒體操的文章，詳細(xì)闡述了穆勒體操的動(dòng)作要領(lǐng)和練習(xí)方法，為之后系統(tǒng)編譯《米勒氏十五分鐘體操》做好了撰文基礎(chǔ)。張諤所編譯的《米勒氏十五分鐘體操》出版后反響強(qiáng)烈，在經(jīng)媒體競相報(bào)道后，更廣為大眾所歡迎。如民國《新聞報(bào)》載：“米勒氏十五分鐘體操一書久為東西各國體育名家所推重，今由張君諤摘其要義，達(dá)以淺辭加以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之所得輯?！保?0］《申報(bào)》亦載：“成書大旨不僅在鍛煉肌肉既皮，骨亦兼注意及之，且動(dòng)作淺易、設(shè)備簡單盡可習(xí)，尤便實(shí)用?！保?1］這一時(shí)期人們競相練習(xí)穆勒體操，并視之為時(shí)尚甚至達(dá)到口口相傳的地步，“余友王君告我，以每日清晨，宜擇一空氣清潔之地練習(xí)米勒氏十五分鐘體操，余即依王君之方試之，初甚覺乏力，后經(jīng)數(shù)月之練習(xí)，體已稍覺強(qiáng)壯。及至今歲夏令而精神昏迷之疾已不復(fù)發(fā)，飲食亦已增多，較之去年夏令則大相懸殊矣。米勒氏十五分鐘體操之奇效亦可知矣，閱者諸君若體質(zhì)素弱者大可一試”［6］。后包括民主愛國人士葉揆初先生等也是穆勒體操的忠實(shí)練習(xí)者?？梢哉f，穆勒體操對張諤的影響是深遠(yuǎn)的，張諤在練習(xí)穆勒體操后對體育產(chǎn)生了極大的興趣，也促使張諤開始關(guān)注體育，先后發(fā)表了多篇有關(guān)體育的研究文章，如《國民體育之研究》《職務(wù)上多坐者之體育》等。張諤不僅是語言教育家，還兼具了體育教育家的身份，對我國學(xué)校體育的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)［8］。

3.2 對強(qiáng)健猶太主義的影響

中世紀(jì)以來，在“永世流浪的猶太人”形象的不斷塑造和宣傳下，猶太人被冠以詛咒性的身份，隱喻其永恒散居的生活狀態(tài)和無根性，隨著19 世紀(jì)末種族歧視及衛(wèi)生精神話語的滲入，使“永世流浪的猶太人”形象又被認(rèn)為是猶太人身體病征的具體表現(xiàn)［1］。針對這一情況，錫安主義領(lǐng)袖馬克思·諾爾道（ Max Nordau）于1898年巴塞爾的第二屆錫安主義大會(huì)上提出了“強(qiáng)健猶太主義”（Muscular Judaism）［29］，旨在加強(qiáng)猶太民族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國主義，并且宣稱通過身體和心靈的強(qiáng)健培養(yǎng)強(qiáng)健的猶太人和猶太精神，祛除“猶太病”（Jewish Distress），重建“猶太男性氣質(zhì)”（Jewish Masculinity），為民族復(fù)興奠定健康的個(gè)體基礎(chǔ)，并以此構(gòu)建“新猶太人”（New Jew）形象［23］13。這一時(shí)期，作為歐洲“靈肉體操”流派代表的穆勒體操體系其非意識(shí)形態(tài)化的身體價(jià)值取向恰能滿足“強(qiáng)健猶太主義”的需求［23］35，從身體和心靈方面對猶太青年予以訓(xùn)練和身份認(rèn)同的培養(yǎng)。在“猶太復(fù)國主義”大旗的號(hào)召下，從巴勒斯坦基層的“基布茲”（Kibbutzim）猶太集體社區(qū)到猶太民族精英階層，皆投身于穆勒體操，并以此作為表達(dá)國家和民族認(rèn)同的手段［57］。學(xué)者Anderson指出，西方現(xiàn)代主義文學(xué)大師弗蘭茨·卡夫卡亦是穆勒體操的狂熱追隨者，他將體操練習(xí)與創(chuàng)造強(qiáng)健猶太人形象和身份認(rèn)同聯(lián)系起來，以此尋求統(tǒng)一的民族認(rèn)同，即“強(qiáng)健的猶太人”（Muscle Jews）身份［16］?？梢哉f，穆勒體操與“強(qiáng)健猶太主義”的結(jié)合也是體育與政治聯(lián)姻的一個(gè)例證。

4 穆勒體操思想的時(shí)代價(jià)值

4.1 穆勒體操中的身份認(rèn)同價(jià)值

在每一特定的歷史文化語境中，個(gè)人必然要與他人、世界建立認(rèn)同關(guān)系，并遵循文化編碼程序，逐步確定自己在這一社會(huì)文化秩序中的個(gè)體角色。所以穆勒體操首先希望在微觀層面以體操建立自我身份認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)代公民的自我心理和身體體驗(yàn)，以體操的教育功能促進(jìn)歐洲社會(huì)各階層的公民身份認(rèn)同，將體操、健康、衛(wèi)生、優(yōu)生優(yōu)育作為公民教育的重要目標(biāo)，樹立公民身份和公民意識(shí)。在中觀層面，面對19世紀(jì)末20世紀(jì)初以現(xiàn)代奧林匹克主義為主的競技運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊，穆勒希望以體操的“靈肉兼修”維護(hù)自18世紀(jì)以來歐洲大陸傳統(tǒng)的體操身體文化，樹立體操練習(xí)群體或階層的集體文化認(rèn)同，保留歐洲體操集體的文化記憶。在宏觀層面，穆勒體操所代表的靈肉體操身體文化與民間故事、文學(xué)敘事、文化象征、宗教儀式一道成為猶太民族身份認(rèn)同的主要元素，對于重塑猶太民族形象，擺脫固有認(rèn)識(shí)困惑，實(shí)現(xiàn)身份構(gòu)建具有積極作用。

4.2. 體育運(yùn)動(dòng)有益于自我控制能力的提高

穆勒以基督教傳統(tǒng)中的“苦行主義”，賦予體操以禁欲和自律的功能，通過練習(xí)體操在降低身體和精神欲望的同時(shí)，增強(qiáng)對身體和心靈的控制和規(guī)范，提高自我控制能力［20］。迄今為止，自我控制理論除用于臨床治療等傳統(tǒng)領(lǐng)域外，也多運(yùn)用于教育、商業(yè)等方面。研究對象也從特殊人群擴(kuò)展到健康人群。尤其是在競技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方面，自我控制能力的提高和增強(qiáng)可提高運(yùn)動(dòng)員探索自我潛能的能力，保證運(yùn)動(dòng)員良好的身體和心理素質(zhì)，改善運(yùn)動(dòng)員人際關(guān)系，增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)員解決問題的能力，改善訓(xùn)練效果、提高競技表現(xiàn)、延長競技?jí)勖?。?dāng)前我國自我控制在競技表現(xiàn)方面的研究取得一定的成果，但自我控制更多的是依靠個(gè)人自律或者組織監(jiān)督的方式，具有較強(qiáng)的被動(dòng)接受性質(zhì)，中國運(yùn)動(dòng)員在職業(yè)壽命的時(shí)間跨度方面遠(yuǎn)不如歐美運(yùn)動(dòng)員，人種體質(zhì)和訓(xùn)練理念或許是一方面，但更為重要的是中國運(yùn)動(dòng)員缺乏應(yīng)有的自我控制能力，如何將自我控制與自身信仰、情懷以及事業(yè)理想結(jié)合起來進(jìn)行培養(yǎng)值得思考。

4.3. 體操家的精神信仰

德國物理學(xué)家普朗克曾說過：“所有時(shí)代最偉大的自然科學(xué)家……無不抱著篤實(shí)虔誠的信仰”［7］。普朗克所言恰好反映了穆勒將其體操及為人類健康服務(wù)作為其自身的信仰，這種關(guān)于身體的信仰以及對健康的追尋是穆勒對自我生命體驗(yàn)的總結(jié)。在穆勒看來，體操已經(jīng)不是一種單純的身體練習(xí)方式，而是已經(jīng)上升為篤定的信仰滲透于穆勒的整個(gè)行為習(xí)慣、生活態(tài)度、意義取舍和社會(huì)交往之中。穆勒將推崇理性與皈依信仰融合在體操精神之中，使體操的意義擺脫了個(gè)人、民族、種族的囿限，從更廣、更深的角度和范圍來對人類實(shí)施終極關(guān)懷，以揚(yáng)善止惡，博愛世人為準(zhǔn)則，積極致力于人類幸福。正如學(xué)者劉利華所言，真實(shí)的信仰為信仰者提供了終極的生命意義，并且指導(dǎo)著信仰者在社會(huì)生活中保持“慎獨(dú)”的操守［3］，不斷的修煉和提高自己的道德品質(zhì)和精神境界，最終達(dá)成精神與身體的合一，也許這也是穆勒被冠以“健康使徒”及其所屬群體被冠以“體操家”美名的原因。

5 結(jié)語

雖然穆勒在晚年其體操思想與神秘主義結(jié)合后凸顯出強(qiáng)烈的宗教意味，以及其妻子在練習(xí)體操后并沒有獲得其所期盼的長壽預(yù)期，使穆勒體操在心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)發(fā)展的背景下其科學(xué)性受到了懷疑，但穆勒體操作為近代歐洲靈肉體操流派的前期代表，對后續(xù)靈肉體操的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，是近代歐洲體操運(yùn)動(dòng)在“后兵士體操”時(shí)代對歐洲大陸傳統(tǒng)體操文化的新探索和歷史性的選擇，在一定程度上不僅延續(xù)了近代歐洲傳統(tǒng)的體操文化，也在現(xiàn)代奧林匹克競技運(yùn)動(dòng)的包圍之下重構(gòu)和強(qiáng)化了體操的獨(dú)立身份和文化標(biāo)識(shí)，在歐洲特定地域范圍內(nèi)使“體操”這一身體練習(xí)方式開始走向獨(dú)具文化內(nèi)涵的儀式主題，完成了近代體操文化的歷史轉(zhuǎn)型，成為歐洲農(nóng)民階層主要的身體文化選擇，為以布克體操為代表的歐洲新體操發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另外，以穆勒為代表的靈肉體操使人們在世紀(jì)之交時(shí)，在宗教和科學(xué)的雙重沖擊下所造成的恐慌和迷惘之中建立起人們對身體的信仰和崇尚，使人們在身心活動(dòng)中找到了精神皈依的歸宿和寄托，感受到了體操家所帶來的身心關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了人們在身體和心靈上的解放。

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Seeking the Gymnastics Ideology of J.P. Muller and the School of Mind-Body Exercise in Modern Europe

J.P. Muller gymnastics system is one of the main representatives of modern European mind-body exercise genre，Muller gymnastics have made a special contribution to the development of Danish gymnastics even the world gymnastics. Through using the literature research，logic induction，text analysis and other methods to retrospect the history of Mind-Body Exercise，The Research carried out a interpretation on Muller’s gymnastics life and its thought . The study suggests that the Muller gymnastics system and the schools of the mind-body gymnastics is a new exploration and historical choice for European gymnastics movement in the era of the post- military gymnastics. By mean of mysticism，Muller gymnastics and the school of mind-body exercises gradually integrate with the Oriental traditional exercises which stress the importance of t cultivating the mind in the subsequent development. Moreover，the special cultural value of Muller gymnastics has some reference value and the signif i cance，such as the promotion of cultural identity，the improvement of self control ability and cultivation of faith.

J.P. Muller；gymnasts；mind-body exercises；thoughts

G80-05

A

1000-677X（2017）10-0041-10

10. 16469/j. css. 201710005

2017-05-10；

2017-10-10

王恒，男，講師，在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育史，E-mail：wonghern@126.com；薛婧，女，副教授，博士，主要研究方向?yàn)槿烁裥睦韺W(xué)， E-mail：21357987@qq.com。

1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215006；2. 貴陽學(xué)院體育學(xué)院，貴州 貴陽 550001；3. 中共貴州省委黨校發(fā)展研究院，貴州 貴陽 550001

1. Soochow University，Suzhou 215006，China；2. Guiyang University，Guiyang 550001，China；3.Guizhou Administrative College，Guiyang 550001， China.