靈肉
- 在嘉善（二章）
與閉：門負(fù)責(zé)你的靈肉原則及誘惑方向。門，將某種屏障人格化。有人甚至在以風(fēng)和陽光，軋制讓人驚異的門。開與閉：門卡在你的拒絕和迎迓間。門，也負(fù)責(zé)你有限的決斷與無端猶豫。門的欲望逐漸程式化。門與人的想法，可以通過另一扇虛構(gòu)多次的門，獲得溝通?！叭绻嫦冉舆^這臆想之門他們 是否寧愿丟棄門框之內(nèi)顫抖的叮囑？”一個女子將門的隱秘標(biāo)注在黃昏內(nèi)側(cè)——開與閉：門是加封在夢境上的一枚超囈語型二維碼。我，喜歡你守護多年的門上那幾道斜風(fēng)般閃爍的，可以隨時掃描的藍色。我是個不斷辜負(fù)
星星·散文詩 2023年7期2023-08-15
- 向父親贖罪（三首）
斟上三杯對著您的靈肉 按風(fēng)俗灑下您出殯的那天在停棺的操場上，再灑三杯然后上了祖墳山，又灑三杯您就永遠(yuǎn)躺在那塊不到兩平方米的荒地一瓶酒還沒喝完父親，您就這么吝嗇還是您真的不勝酒力父親遠(yuǎn)去的一瞬間父親，您躺在冰冷的世界我緊握您的雙手父子之情已經(jīng)失去溫?zé)醿号闊o法喚起您的意志明天的烈焰將以最熱情的擁抱把您帶走瞬間的升華將取代數(shù)十年情感父親，從此我們陰陽兩隔而八仙桌的位置我也向前挪了一點父親沉默不語有一棵草，沒人種植他就這么年年瘋長沒人給他施肥耕耘只有風(fēng)雨雷電相
詩林 2023年1期2023-03-22
- 塬上的舊時光
日欲墜它兩翅緊束靈肉左眼：孤獨右眼：茫然七點，它嗅到另一只羽毛的味道飛走了。一聲“嘎”——讓天空，突然亮了一下像閃電獨行烏鴉的路，有霜的味道我走著。毛骨悚然，我得領(lǐng)受黑暗，是一塊石頭。猝不及防砸傷的額頭，由誰來包扎此刻，我知道林子里，有一只正用柔舌擦洗硬齒的猛虎一個人影閃了一下，再沒有出現(xiàn)卻給我壯了一下膽把落日趕上。一同隨行或一同寂滅要卸下恐懼，我得撬開我的頭顱樹根那個躺在林子地下的人除了聽風(fēng)吹 葉動 鳥鳴 花開看從樹枝間漏下來的光而更多的是看朝下扎的樹根
飛天 2022年11期2023-01-20
- 情形的煙火（組詩）
之上冷暖之色聽見靈肉一聲轟響情形的煙火，撲進情意的浪中在食色之間，悲喜兩岸一川奔流蕓蕓眾生啊你明白嗎從雙目的眼袋里摸出視線拋向天邊金烏那太陽，玉兔那月亮從胸懷的口袋里，掏出名來利往放生熙熙攘攘間曠遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空辛辣辣的演算東南西北四向一旦飛逝問天地的腰圍和閃電的尺寸雷聲報告，是與非的領(lǐng)帶之系日月眼珠有記性，你明白嗎牛肉宴有感發(fā)現(xiàn)一頭牛上有好多嘴巴人的嘴上有好多刀子，刀子之外好多的油鹽柴米配合酒也興奮牛加一橫是“生”，養(yǎng)百姓拉農(nóng)耕千年，改行了，走進盤中餐土地知道
星星·散文詩 2022年10期2022-12-21
- 教育不應(yīng)在理性和浪漫之間掙扎
而，教育是“一種靈肉交流活動”，僅靠“照鏡子”是看不全也看不透的，這也正是教育的魅力所在。我聽過一些哲學(xué)大家的報告，感覺充滿理性的思辨，但在受益匪淺的同時也感到困惑：生活或教育如果全是哲性，也太無情趣和情調(diào)了。生活不能只講意義不講意思，生活是需要浪漫的;如果說教育也是生活，那教育也是需要浪漫的。我們要培養(yǎng)孩子們的理性思維和辯證思維，要讓孩子們回歸事物本源去看待問題，不被事物的表象所迷惑。我們同樣要讓每個孩子的生活充滿情趣和情調(diào)，充滿溫馨與浪漫，讓他們該撒嬌
教師博覽·中旬刊 2022年7期2022-05-30
- 姚輝詩選
傷更多的人從大地靈肉中穿過他們在靠近自己命運時看見遲遲不肯隱去的弦月我想和松樹一起重新劃定晝夜的界線而黎明總在自己確定界線大地在思忖該以怎樣的方式保存下一個黎明——砍樹的人你遇到三個去砍樹的人一個扛斧頭一個背一捆粗繩一個拿著木杠?他們和各自的工具一起構(gòu)成了一部分罵罵咧咧的鄉(xiāng)土樹在山中等著這些砍伐者?這是把整個冬天扛進淡霧的樹?枝頭上掛滿了極為復(fù)雜的風(fēng)砍樹的人說起三月的事三月?樹有迷人的痛及遺忘?樹有一些讓旭日變近的雨漬好像在三個人之間還走著另一個人?他不吭
北京文學(xué) 2022年5期2022-05-19
- 拉斐爾前派詩歌的宗教敘事變異研究
——兼議英語詩歌翻譯教學(xué)中“詩學(xué)意識”的培養(yǎng)
拉斐爾前派詩歌的靈肉、死亡、愛情等宗教相關(guān)的“故事”?！爱?dāng)新興的后經(jīng)典或后現(xiàn)代敘事學(xué)把眼光投向了更廣闊的與敘事相關(guān)的領(lǐng)域時，敘事學(xué)就不再是偏重語言學(xué)的形式主義和結(jié)構(gòu)主義的專利了”，而是“更具跨學(xué)科的特點”[1]，敘事學(xué)融合其他學(xué)科而形成新的敘事模式成為可能。宗教的世俗化趨勢，導(dǎo)致“宗教敘事向文學(xué)敘事的易幟趨勢”，宗教敘事和文學(xué)敘事的藩籬被打通，“靈肉合致”與“靈肉沖突”等宗教哲學(xué)觀導(dǎo)入文學(xué)敘事研究[2]，使宗教學(xué)的靈肉關(guān)系，成為敘事學(xué)的研究視角，開始得到了
廣東開放大學(xué)學(xué)報 2022年6期2022-04-07
- 黑色鏡像（外一章）
與頭顱完全失控，靈肉頓時分離，被俘獲被劫持被割裂。靈魂的我已經(jīng)飛入縹緲的云際，與物質(zhì)的我失聯(lián)。肉體死機，靈肉之間通信系統(tǒng)徹底癱瘓。面臨絕境，茫然無措，眩暈嘔吐，我無法抓住任何東西，亦如宇宙死海飄浮的碎片無法著陸……這是一個溫馨的秋夜。這個世界風(fēng)平浪靜。一個人的風(fēng)暴正在我的身體里上演。本能地呼救之后，看見循聲而來的親人，好比海上孤帆看見救生艇開來。吸氧，平躺……很快癥狀消失，好像一切都不曾發(fā)生過。眩暈與嘔吐瞬間消失，我回到了人間。靈肉合一只在一瞬，全身輕盈如
星星·散文詩 2021年24期2021-12-21
- 與太陽共有的醉意（組詩）
北的花便往濕黃的靈肉里 又刻進了一種承諾雪與蠟梅：誰最有可能成為風(fēng)的追憶？兩種花在找抵達同一種芬芳的理由 雪飄動 而蠟梅猛一下將花影移到了背風(fēng)之處大 寒諾言被凍結(jié)在空中敲打諾言的風(fēng)也被一遍又一遍凍結(jié)誰的諾言？誰不斷放棄的諾言？鷹隼聚集的黎明像一場祭奠 風(fēng)碎落 帶著太陽銹蝕的所有往昔帶著太陽不朽的未來。風(fēng)預(yù)言者比夢境活得更為艱難他 舉著被凍結(jié)的身影舉著一小塊不懈搖晃的警覺諾言里有多少靈魂的太陽？——雪忘記的恥辱被風(fēng)掀開一個堅持誦唱的人背靠巨大的風(fēng)聲 他正在蒼
星星·散文詩 2021年13期2021-12-21
- 黑色鏡像（外一章）
與頭顱完全失控，靈肉頓時分離，被俘獲被劫持被割裂。靈魂的我已經(jīng)飛入縹緲的云際，與物質(zhì)的我失聯(lián)。肉體死機，靈肉之間通信系統(tǒng)徹底癱瘓。面臨絕境，茫然無措，眩暈嘔吐，我無法抓住任何東西，亦如宇宙死海飄浮的碎片無法著陸……這是一個溫馨的秋夜。這個世界風(fēng)平浪靜。一個人的風(fēng)暴正在我的身體里上演。本能地呼救之后，看見循聲而來的親人，好比海上孤帆看見救生艇開來。吸氧，平躺……很快癥狀消失，好像一切都不曾發(fā)生過。眩暈與嘔吐瞬間消失，我回到了人間。靈肉合一只在一瞬，全身輕盈如
星星·散文詩 2021年8期2021-10-04
- 與太陽共有的醉意（組詩）
北的花便往濕黃的靈肉里 又刻進了一種承諾雪與蠟梅：誰最有可能成為風(fēng)的追憶？兩種花在找抵達同一種芬芳的理由 雪飄動 而蠟梅猛一下將花影移到了背風(fēng)之處大 寒諾言被凍結(jié)在空中敲打諾言的風(fēng)也被一遍又一遍凍結(jié)誰的諾言？誰不斷放棄的諾言？鷹隼聚集的黎明像一場祭奠 風(fēng)碎落 帶著太陽銹蝕的所有往昔帶著太陽不朽的未來。風(fēng)預(yù)言者比夢境活得更為艱難他 舉著被凍結(jié)的身影舉著一小塊不懈搖晃的警覺諾言里有多少靈魂的太陽？——雪忘記的恥辱被風(fēng)掀開一個堅持誦唱的人背靠巨大的風(fēng)聲 他正在蒼
星星·詩歌原創(chuàng) 2021年5期2021-06-01
- 醉意蒼茫
樂還是遺忘？酒的靈肉常常大于我們的靈肉酒是翻涌的預(yù)言是一大把火焰搖曳的頌歌與奇跡……有人被酒的囈語超越酒不復(fù)制你無序的懷念酒不負(fù)責(zé)你多余的寄寓——酒放棄過哪一種屬于質(zhì)詢的執(zhí)著與勇氣？夜在燈光里藏第三個酒杯的人逐漸醉了他敲敲星空摟緊整條大河浩蕩的心事他把酒杯舉過星斗他說出月亮彎曲的腔調(diào)而杯子自有杯子的活法不同于酒意杯子給酒滴預(yù)留了大堆干凈的誓詞杯子是怎樣衰老的？你的星宿即將醒來這是被藏在波濤中的杯子是用祖先嶙峋身影鑄就的杯子杯子晃動—— 弦月再次越過我們眺望
詩選刊 2021年4期2021-04-13
- 歡迎來到下一個世界
未來的世界，人類靈肉分離，肉身泯滅以后靈魂在“天堂”永生，這里的天堂就是一個個電光閃爍的服務(wù)器。從此，Heaven is a place on earth，人間就有天堂，而你已化身無數(shù)個0與1。不過《上載新生》也有與《圣朱尼佩羅》不同的地方——它把云端烏托邦的資本主義特點揭露無遺——你死后是住在“湖景小區(qū)”還是“村景小區(qū)”還是家徒四壁周圍一片白茫茫的公寓格子間，得看你在生的親戚朋友愿意為你繳多少“年費”，有實力的，永恒的湖景小區(qū)在等你，窗口四季風(fēng)景隨意切換
新民周刊 2021年48期2021-01-07
- 迷戀與超越
——談《沉淪》和《莎菲女士的日記》中的性別差異
都聚焦性壓抑下“靈肉統(tǒng)一”的愛情理想，對主人公的內(nèi)心世界做了深刻、細(xì)致的解剖，展現(xiàn)了兩個苦悶的靈魂。不同的是，前者是壓抑后的瘋狂，后者是吶喊后的理性，我們可以從這兩部作品中看到基于性別立場下的作家寫作差異。二、迷戀——“內(nèi)發(fā)于心，見諸于行”的性愛追求郁達夫在自序里寫到，“《沉淪》是描寫著一個病的青年的心理，也可以說是青年憂郁病Hypochondria 的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶——便是性的要求與靈肉的沖突［2］?！薄冻翜S》是郁達夫“自我寫真式”的代表
長江叢刊 2020年9期2020-11-19
- 人的文學(xué)（節(jié)選）
思想，以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性的遺傳;靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性;其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生活。到了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀(jì)詩人勃萊克（Blake）在《天國與地獄的結(jié)婚》一篇中
閱讀與作文（初中版） 2020年8期2020-09-02
- 人的文學(xué)（節(jié)選）
思想，以為人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突。肉的一面，是獸性的遺傳;靈的一面，是神性的發(fā)端。人生的目的，便偏重在發(fā)展這神性;其手段，便在滅了體質(zhì)以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，只愿“死便埋我”。其實兩者都是趨于極端，不能說是人的正當(dāng)生活。到了近世，才有人看出這靈肉本是一物的兩面，并非對抗的二元。獸性與神性，合起來便只是人性。英國十八世紀(jì)詩人勃萊克（Blake）在《天國與地獄的結(jié)婚》一篇中
閱讀與作文（英語初中版） 2020年8期2020-08-17
- 《人的文學(xué)》的思想源脈論析
——藹理斯與新村主義的影響
人的文學(xué)》中的“靈肉一致”與藹理斯的影響誠如胡適所說，《人的文學(xué)》里最引人矚目的是“靈肉一致”的理想。周作人為了擺脫傳統(tǒng)價值觀，提出新的“人”之定義，樹立新的文學(xué)觀念。其核心的“靈肉一致”觀念，自然不只作為個體完結(jié)，而是需要作為參與社會的存在，闡明個體之間的關(guān)系。關(guān)于這一層，周作人自己也很清楚?！度说奈膶W(xué)》在前段探討作為個體的一面，中段探討參與社會的個體之間的關(guān)系，后段探討歐美文學(xué)與中國文學(xué)之間的人物描寫之差異。后段雖因舉例介紹具體內(nèi)容而占去整篇字?jǐn)?shù)的一半
長江學(xué)術(shù) 2020年2期2020-06-04
- 游云
被裹上淺灘軟體的靈肉，紫黃的硬殼掙扎在咸與淡之間灌滿海水的胃里五味翻騰，反酸就這樣擱淺了回首，是那片咸澀的海洋舉目，是不知遠(yuǎn)近的沙灘還有下一波輪回么要么卷回咸淵要么干晾在岸邊趴窩的候鳥樹葉也義無反顧西風(fēng)獨吟，瘦馬無蹤古道已穿上厚厚的盔甲枝丫上黝黑的鳥巢如同老樹深陷的眼窩眸子一半透亮，一半郁暗為了一個溫度年輪環(huán)繞著奔波結(jié)果比預(yù)料總是先到蜷縮在還有余溫的老屋慢慢讀書吧翻開全是全球變暖的一頁游云天空湛藍游云銜著心事搜尋落腳的驛站鋼骨水泥被欲望撐的暴突著眼睛一臺臺
延河·綠色文學(xué) 2020年2期2020-03-16
- 《道連·葛雷的畫像》：靈肉斗爭中的道德精神
之作。本文著眼于靈肉主題，通過仔細(xì)分析小說主人公道連靈與肉斗爭的過程，展現(xiàn)其看似享樂而實則飽嘗煎熬的生活實質(zhì)，從而揭示其中隱含的道德精神。關(guān)鍵詞：道連;靈肉;斗爭;道德精神奧斯卡·王爾德是英國維多利亞時期著名的劇作家、詩人、童話大王、小說家及唯美主義運動的積極倡導(dǎo)者。西方唯美主義是19世紀(jì)后半葉文藝思潮中的重要一支，其典型特征就是其反社會、反傳統(tǒng)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，宣揚與道德無關(guān)的“純藝術(shù)”精神更是成為了唯美主義的核心內(nèi)容。因此，許多唯美主義作品都被視為與
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 于超拔的高原上博取生命的原旨
——論姚輝散文詩集《在高原上》的哲學(xué)意蘊
寄滄桑以遠(yuǎn)，詩在靈肉之間。他的散文詩作品中充滿著玄機、暗示、象征、詩性智慧與神來之筆。詩人將敘事、抒情、幻象、凝思融為一體，生活的近景與遠(yuǎn)景，內(nèi)心的靈境與情境，在詩歌語言的風(fēng)馳電掣下，盡皆內(nèi)化為蒼茫的諾言與激越的華章，并且踅捉出蘊藉而綿邈的詩意。其目之所見，耳之所聞，心之所懷，既洞察入微又磅礴大氣，既跌宕起伏又平中見奇，既雄渾深厚又清朗俊逸，是當(dāng)下散文詩厚植哲學(xué)意蘊而難得相見的精品力作－－這就是我在讀過姚輝的長篇散文詩的結(jié)集《在高原上》所獲致的總體印象。切
湛江文學(xué) 2019年4期2019-11-13
- 在水的靈魂里流淌
真理都有了水分你靈肉通天像雪花一樣晶瑩露珠一樣透亮你在哪里流浪哪里就是我的故鄉(xiāng)歌者蒼穹之下你是一位真正的歌者鳥鳴悅耳只算呼叫其它的都是碰撞打擊或者廝磨的聲音你用生命響動越坎坷越有激情陰陽頓挫千迴百轉(zhuǎn)偶爾叮咚一聲天下就站滿了歌手無路喜歡向低處行走把高處留給山峰自知止步就會消逝所以不惜倒栽下去讓自己粉身碎骨堅信腳下只有一個前方為了逐夢你浩浩蕩蕩勇往直前一路清歡不屑繁華兩岸陪伴我們都是你的兒女都是從羊水里出來的靠奶水存活用汗水養(yǎng)大的其實離不開你的不僅僅是魚兒不相
延河·綠色文學(xué) 2019年5期2019-07-01
- 周大新鄉(xiāng)土小說中的靈肉關(guān)系論
合產(chǎn)生情愛，形成靈肉一元的和諧關(guān)系，因為一系列或偶然或必然的因素，和諧、一元的靈肉關(guān)系不得不變成二元、分離的靈肉關(guān)系。周大新于1985年發(fā)表在《長城》第6期上的中篇小說《人間》f似乎可以視為開端。在小說中，農(nóng)民家庭出身的鄒尚毅與國營綜合商店主任夏恭禮的二女兒杏葉戀愛，雖然這對青年男女兩情相悅，卻遭到夏家長輩們的反對，最后，杏葉在父親的安排下在城里找了一份工作并嫁給了城里人。鄒尚毅則因為自尊心受到侮辱對夏家實施報復(fù)：在夏恭禮的三女兒茴葉愛上鄒尚毅的前提下，鄒
揚子江評論 2019年2期2019-05-09
- 我把靈肉都交辦給了萬物（二首）
文佳君陪友人夜過南橋南橋的風(fēng)擱在老灌縣的肺里我們不會只顧著享受清風(fēng)的呼吸有事無事，漫不經(jīng)心我們又來到南橋走一走熱愛和唯美的夜晚，彼此都在南橋兄弟，你已無力自拔就讓我護送你在南橋吹吹風(fēng)青藏高原的水嫵媚，冷血她們到此就清澈得賞心，容顏如花今夜，我就陪你站在南橋之上吹吹癡情的風(fēng)看那岷江之水從寶瓶口摔門而去女人如花，何必虛榮花哨在南橋，讀懂岷江河畔時我們一同陷入水的咆哮和愛情風(fēng)不緊不慢被我們擁抱童年的鐮刀又一次，鐮刀把浮云收割頭頂星星，把夜晚放進庭院直取花朵和糧食
星星·散文詩 2018年34期2018-12-29
- 姚輝的詩（三首）
的如果你將祖先的靈肉塞進參差犬吠那我們只能繼續(xù)疼痛一如你難以躲避的所有疼痛！”（石頭開始飛翔，既定的懺悔者怎樣驕傲？殘損的史冊必須牢牢記住，這些石頭凌亂的震驚……）落日與酒老骨頭正擬作獅虎之吼落日先咣當(dāng)一聲響了——你舉軟的杯盞猛一下斜向遠(yuǎn)處老骨頭啞口無言。只有它們真正痛過痛得像一把曲折的火焰如果讓杯子就這么僵硬地斜著老骨頭只能捏碎自己青銅的往昔落日被誰戴上了面具？夢與遺忘的面具——如果讓杯子一直斜著你銳利的酒意是否仍將延續(xù)旗幟般烏黑的尊嚴(yán)？落日劃過杯盞。老
椰城 2018年12期2018-12-28
- 我們
這星月自動生成的靈肉消長指南，正迅速成為，我們難以背棄的痛與隱秘。3波瀾是虛構(gòu)的，你試圖靠近的夢想也是。波瀾是值得虛構(gòu)的。那夢想呢？誰被自己反復(fù)銘記的陰影淹沒？這些夢想之影，就這樣，碾過了我們不斷失效的憂慮。我們被自己的未來劃傷。而我們的燈盞中，還殘留著往事凌亂的累累刻痕——在靈肉之間，我們，還保留著種種失敗或反復(fù)失敗的愛與勇氣。我們是被波瀾記住并不斷忘卻的人。我們踩碎所有傾斜的典籍。據(jù)說，填充典籍的天色是虛構(gòu)的。天色滾動——構(gòu)筑天色的所有苦樂是虛構(gòu)的，而
伊犁河 2018年2期2018-08-07
- 存在與超越：《不能承受的生命之輕》與《駱駝祥子》的藝術(shù)比較
越；文明；人性；靈肉《不能承受的生命之輕》的創(chuàng)作背景是20世界六七十年蘇俄控制捷克的時期，那個時期捷克同《駱駝祥子》中混亂的中國一樣，戰(zhàn)爭、剝削、壓迫充斥著整個社會，面對國家的混亂，面對生活在水生火熱中的人民，一種民族賦予的使命感，使得兩位作家批判社會反思這個時期的人性，尋求在對文明與人性的超越。一、文明與人性的矛盾在《不能承受的生命之輕》中米蘭·昆德拉通過對托馬斯與特蕾莎以及薩賓娜對靈與肉的體驗和對輕重的尋找，呈現(xiàn)出對生命的訴求。在1968年蘇聯(lián)占領(lǐng)了捷
世界家苑 2018年1期2018-04-27
- 靈與肉的迷離恍惚
視角的同時，運用靈肉分離的敘述方式將主人公分裂的心理和分裂的人生表現(xiàn)出來，這種靈與肉分離的敘述方式對小說文本的敘述效果和敘述感情具有非常大的意義。關(guān)鍵詞：《極花》 靈肉 分離《極花》講述的是女孩胡蝶被拐賣的故事，在整部小說中，胡蝶的情感從激怒轉(zhuǎn)向平和，由反抗轉(zhuǎn)向認(rèn)同。小說中能直接感受到這種轉(zhuǎn)變是由于賈平凹主要是以主人公胡蝶的視角進行敘述，即采取了限制性敘事視角，通過胡蝶的“看”“聽”“感受”來直接摹寫復(fù)雜的內(nèi)心和微妙的心理變化。賈平凹將小說中的敘事視角和敘
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年2期2018-03-31
- 動物，異物，及反哺模式（創(chuàng)作談）
感受到的，是那種靈肉雙生，亦相互廝殺的內(nèi)在矛盾。我猜，《鼠湯》中女主人公與姨母之間從對峙到產(chǎn)生精神上的共識，就是這么一個過程。我捕捉每一次廝殺過程中迸射出來的靈光，循著它的光的軌跡，最終會回到我的內(nèi)在，掉入潛意識的海洋。在那里，我得以看見埋藏在童年里的秘密；在那里，我得以感受流淌在血液里基因的強大作用。當(dāng)我被一種力量推動著去創(chuàng)作時，人物、情節(jié)、精神結(jié)構(gòu)，是純粹的虛構(gòu)，還是遵循著內(nèi)部的真實？我更傾向于后者。出現(xiàn)在《西鳥》這篇小說里的人物，無一不在家族狂熱的遺
西湖 2018年3期2018-03-07
- “拼命”運動有礙癌癥康復(fù)
關(guān)鍵是心的參與，靈肉合一，心身和合，才是養(yǎng)生。否則，往好里說是健身，往壞了說就是受罪，消耗僅有的體力儲存。練體不練心等于白練●本刊記者：癌癥患者鍛煉可能會出現(xiàn)什么誤區(qū)呢？○何裕民：一般有兩個誤區(qū)需要糾正。一個是拼命鍛煉，起早貪黑，過分急于求成。我有一位患者，他是江西的，還是名博士，患肝癌基本康復(fù)后天天過量拼命鍛煉，我提醒多次不聽，終于有一次誘發(fā)急性氣胸而不治去世。他跟他妻子每天喜歡趕早，天沒亮就開始鍛煉，冬天也是如此。其實，這是缺乏必要的醫(yī)學(xué)知識，《黃帝內(nèi)
家庭科學(xué)·新健康 2018年2期2018-03-01
- 從靈肉分離到靈肉合一
——《第九個寡婦》情愛模式分析
愛”，與孫少勇從靈肉分離到靈肉合一的不同情愛狀態(tài)等，剖析了王葡萄與幾個男人之間的靈肉糾葛，揭示了埋藏在社會歷史深處小人物的生存狀態(tài)[2]。1 無愛之性1.1 封建包辦的結(jié)合作為孫家用兩袋白面買來的童養(yǎng)媳，王葡萄在14歲與丈夫鐵腦“圓了房”。這時候的王葡萄還是個心智未啟、春心未動的小閨女，對男女關(guān)系還沒有明確的概念?！拌F腦媽托了鐵腦的姐姐瑪瑙把洞房里的事給她說過一遍?，旇О逯樃鷤€教書先生似的，讓她怎樣給男人行方便”[3]26。葡萄和鐵腦從小一個鍋里吃、一個
鎮(zhèn)江高專學(xué)報 2018年4期2018-02-09
- 周作人《人的文學(xué)》之再議
——紀(jì)念該文發(fā)表一百周年
”[2]。二、“靈肉二重”之再議“這兩個要點，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活”，接下來的行文中，周作人用“靈肉二重”替換了兩種生活的說法，看上去是用“肉”(或曰獸性)替代“本能的生活”，用“靈”(或曰神性)替代“內(nèi)面生活”。這次沒有任何解釋的替換產(chǎn)生了深刻的裂痕：隱隱對立分開的兩種生活悄然變成了“靈肉一致”的“人類正當(dāng)生活”。周作人解釋說，古人以為“人性有靈肉二元，同時并存，永相沖突”，于是要么是用苦行“抵制人類的本能”，要么是“不顧靈魂的快樂派”；換
太原學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年6期2018-01-23
- 圓者自轉(zhuǎn)
奇。但是，一些人靈肉失態(tài)的自轉(zhuǎn)，卻無任何樂趣可言。尤其是一些所謂文人的自轉(zhuǎn)，喪失自我感悟，那機械的節(jié)奏完全是文學(xué)之外的符號和代碼。文學(xué)屬于個體動物，它唯一的參照系是生活的原本，而不是迷失自我和外力催動下的旋轉(zhuǎn)。不過，文人的旋轉(zhuǎn)之風(fēng)，并沒有因此而絕跡，中國幾千年流傳下來的“文”與“仕”互動的遞升關(guān)系，怕是中國部分文人自轉(zhuǎn)的最大誘因。陀螺的旋轉(zhuǎn)不是自發(fā)的轉(zhuǎn)動，而是借助于外力，在一時之間，炫人耳目。但是，其可悲之處在于，當(dāng)催動的外力停止，它的美麗也就隨之凋零。而
公務(wù)員文萃 2017年12期2017-12-21
- 論新教倫理中的身體觀*
對于新教倫理中的靈肉關(guān)系進行辯證考察，認(rèn)為作為宗教改革后的基督教新分支，新教倫理推崇肉身的健康和對肉身的愛護，強調(diào)靈肉間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，該理念為體育健身提供了充分的理論基礎(chǔ)，并于現(xiàn)實中促進了體育活動的時興和蓬發(fā)。新教；身體觀；體育健身新教作為基督教的重要分支，是西方社會文化的重要組成部分，深刻影響了西方社會的政治、經(jīng)濟和文化，而近代體育作為誕生于西方文化的一種社會現(xiàn)象是否也受到新教的影響則是一個值得探討的問題，鑒于身體是體育運動的主體，同時也是運動的客
體育科技 2017年1期2017-11-27
- 近代歐洲“靈肉體操”流派之J.P.穆勒體操思想尋繹
ng3近代歐洲“靈肉體操”流派之J.P.穆勒體操思想尋繹王 恒1，2，薛 婧3WANG Heng1，2，XUE Jing3J·P·穆勒體操體系是近代歐洲靈肉體操流派的主要代表之一，對丹麥及世界體操的發(fā)展都做出了特殊的貢獻。對近代歐洲“靈肉體操”流派的歷史演進進行了梳理，并對穆勒的體育人生及其體操和健康思想進行了歷史的論繹。研究認(rèn)為，穆勒體操體系及其所代表的靈肉體操流派是歐洲大陸體操運動“后兵式體操”時代歐洲體操家對傳統(tǒng)體操文化的歷史選擇和轉(zhuǎn)型。穆勒及靈肉體
體育科學(xué) 2017年10期2017-11-01
- 湯養(yǎng)宗的詩
單是寬衣，上榻，靈肉相對還是針尖對麥芒幾萬米高空，你丟下一枚硬幣我在地面的罐子收藏了它良夜天下無賊但這刻，我對空空的四壁說了一句黑話是說給你聽的你在另外一個房間里，成了深情的牝馬最后一支贊歌我愿意把最后一支贊歌，獻給大山間的女人她們的肩膀，豐滿，渾圓腰桿和大腿，是一種力再加上一種力每天走相同的路脈，像聽命，小步如飛真正的豐乳肥臀，什么叫投杖成林什么叫插箸長竹她們就是仿佛生來就是一塊好田，相夫，哺育種什么，長什么渾身溢出土地的香氣，花溪，果林，忠誠，到處都是
青春 2017年9期2017-09-08
- 借你胸懷一哭
一者靈交融，一者靈肉交融。肉交融之肉蒲團，可借之把胸言歡；靈交融之酥胸脯，不肉歡，可靈哭，方可依靠其中，頭埋入二三?？圩娱g，眼淚眼眶里轉(zhuǎn)，還可以眼淚轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出眼眶，流在眼角，濕她一片衣襟。需要她溫言撫慰不？需要她問明來由不？不，都不，只要她玉手摩挲，摩挲復(fù)摩挲，自其鬢背摩挲至脊背，自其眼角摩挲至唇角。你說你與他早是靈肉交融。是嗎？怕是肉交融吧。他說他突然想哭。一個大男人哭甚哭？大男人，還不會調(diào)整自己情緒。男人不突然哭，或者得罵他一頓；男人突然哭了，女人帶
散文百家 2017年4期2017-04-21
- 田漢：從新浪漫主義到革命浪漫主義
期。前期劇作表現(xiàn)靈肉分裂的痛苦，以及對靈肉協(xié)調(diào)一致藝術(shù)理想的追求，其新浪漫主義藝術(shù)是現(xiàn)實主義、浪漫主義與現(xiàn)代主義等多種思潮的交叉、滲透，是對西方與傳統(tǒng)兩方面文藝資源的借鑒、吸收。后期劇作積極介入時代、擁抱現(xiàn)實斗爭，強烈的戰(zhàn)斗性、飽滿的政治熱情、情節(jié)的傳奇性構(gòu)成革命浪漫主義戲劇的藝術(shù)重要特征。田漢兩個時期戲劇創(chuàng)作的變化不是從浪漫主義到現(xiàn)實主義的變化，而是從新浪漫主義到革命浪漫主義的變化，浪漫主義這一根本精神貫穿始終，沒有改變。田漢戲?。恍吕寺髁x；革命浪漫主
武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年2期2017-03-09
- 作為讀者的歐陽子
——評《王謝堂前的燕子——的研析與索隱》
“今昔之比”、“靈肉之爭”、“生死之謎”——顯然，歐陽子的思路是“二元對立”，粗糙地說，三者分別對應(yīng)歷史(時代歷史與個體人生)、人性、生命。就“今昔對比”而言，歐陽子認(rèn)為《臺北人》中只有“過去”和“現(xiàn)在”兩個角色：“過去”代表著青春、純潔等正面之詞，而“現(xiàn)在”則代表著年衰、腐朽等負(fù)面之詞。在歐陽子看來，白先勇留戀于過去，而生于“現(xiàn)在”卻懷念“過去”則是一種“反諷”。如《臺北人》中的一篇《梁父吟》，寫當(dāng)年叱咤風(fēng)云而如今已入垂暮之年的樸公，歐陽子認(rèn)為小說之命意
小品文選刊 2016年16期2016-12-06
- 為你背負(fù)世間的柔情
我的影子，骨血和靈肉都細(xì)化成絲絲縷縷每一個縫隙間都站一個你像這些細(xì)細(xì)的葉子站滿枝丫。這些都還不夠，我就天天站在你必經(jīng)的路旁一生都彎下腰身，為你背負(fù)世間所有的柔情從此以后，我的心田只為你耕種沒有人拒絕一次花開就像沒有母親拒絕一次生育搶在一場雨水到來之前點點你的小名把你像豆豆一樣種在心上像呵護我摯愛的生命愛你一生人間三月，必定還得煙火噓！輕點花就要開了，我在開裂里疼痛為你，我撕碎了許多冬天為了降落你的枝頭，我撕碎了自己為了與你相逢，我綻放開自己無數(shù)小小的傷口，
飛天 2016年10期2016-11-12
- 享受自然醒
然醒來也是對自己靈肉的一種環(huán)保。有一陣，為了尋求自然，老撮“東北大自然”，同時，嚴(yán)重鞭策自己，睡眠要自然醒。智利詩人巴勃羅·聶魯達把睡眠歌頌為“睡眠之銀”，極具夢幻的偉力。人在睡夢中無比遼闊，在自然的夢境中空無浩渺，我管睡眠叫“枕上的漫游”“床上的洪波”，思維在沉睡之中也能奔騰向前。由于長久不坐班，不用早起，我的睡眠可以向白日綿延。睡去比醒來有時更讓人充盈，醒來意味著消耗，還可能出賣，睡去則是對自己極好的守護，對內(nèi)心完美的儲存。人類再怎么富有，也得把覺睡足
環(huán)球市場信息導(dǎo)報 2016年15期2016-08-05
- 中世紀(jì)基督教的靈肉觀及其對體育的影響
,對中世紀(jì)基督教靈肉觀的演變及其對體育的影響進行了探討。中世紀(jì)屬于基督教,基督教神學(xué)影響和形塑了中世紀(jì)人們的生活方式,基督教的靈肉觀對中世紀(jì)體育產(chǎn)生了深刻的影響。主要表現(xiàn)為:(1)中世紀(jì)早期和中期,奧古斯丁主義堅持“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉對立觀,導(dǎo)致競技體育的沉寂和體育被排除在教育之外;(2)中世紀(jì)晚期,托馬斯·阿奎那代表的經(jīng)院哲學(xué)重新闡釋靈肉關(guān)系,提出“人是由靈魂和肉體構(gòu)成的一個完整的存在”的靈肉結(jié)合觀。思想解放帶來人們對身體及其健康的重視,在教會學(xué)校
成都體育學(xué)院學(xué)報 2015年2期2015-12-01
- 冬兒（之一）
年我常常想到有些靈肉的分離是偷天陷阱或是暗度陳倉你我不是要是七九年二月你不去越南能躲過流彈最后的一擊直到今天我會保持好刻度和尺度知道嗎？冬兒姐姐現(xiàn)在，我覺得道路多為歧路原欲也泛濫成積年的災(zāi)害你指給我看手指的紋路我一直記得而終年不化的雪也就此抵觸到我的上游以上均選自《坐標(biāo)》2015年卷《現(xiàn)代禪詩探索》詩選主編：南北創(chuàng)刊時間：2009年11月出版周期：年刊出版地點：云南大理代表詩人：碧青、古石、何兮、奧冬、石上硫、也牛、李艷敏、怯情等
中國詩歌 2015年12期2015-11-17
- 回歸世俗生活現(xiàn)象世界中的身體美學(xué)思想
——身體美學(xué)研究的歷史維度
致分為神肉崇拜、靈肉和諧、靈肉相分、肉的凸顯幾個階段。由此對中西身體美學(xué)思想進行劃界,分析出中西身體美學(xué)特質(zhì)及其發(fā)展趨勢——回歸世俗生活現(xiàn)象世界的身體。身體美學(xué);靈;神肉崇拜;靈肉和諧;靈肉相分;肉的凸顯舒斯特曼開創(chuàng)的身體美學(xué)研究正在世界學(xué)術(shù)舞臺上刮起一股旋風(fēng),以新實用主義為核心的身體美學(xué)思想振聾發(fā)聵。身體美學(xué)的提出很晚近,但身體美學(xué)思想或者關(guān)于身體的思想、觀念、身體的定義卻是亙古有之、眾說紛紜、莫衷一是。“不是因為我們可能找到一個單一的定義,而是因為我們
- 宗教改革時期的靈肉一致觀及其對體育的影響
大問題的新觀念，靈肉關(guān)系是基督教神學(xué)中極為重要的主題，宗教改革家們也紛紛提出了對這一問題有別于教會陳舊教條的新認(rèn)識，這一新的認(rèn)識集中表現(xiàn)為“靈肉一致觀”的確立。從最廣義的體育概念來說，它必然要涉及到人的身體，或曰強健身體，或曰娛樂身體，總之自然的身體是體育的承載者，作為統(tǒng)治思想的基督教神學(xué)意識形態(tài)深深地影響著人們對身體和體育的看法，不同的觀念帶來對體育的不同認(rèn)識。因此，對西方乃至世界歷史產(chǎn)生了重大影響的宗教改革對體育同樣發(fā)生了重要而積極的影響。1 靈肉一致
河北體育學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-07
- 母愛精神的桎梏 靈肉合一的渴望——以符號矩陣?yán)碚摻庾x勞倫斯《兒子與情人》
構(gòu)的解讀。二、從靈肉結(jié)合角度看保羅的三段感情D．H．勞倫斯（David Herbert Lawrence）被譽為“英國文學(xué)史上最偉大的人物之一”。他試圖建立“自然完美”的兩性關(guān)系以力求探索人的靈魂深處，將熾熱的性愛描寫上升到哲學(xué)和美學(xué)高度以對社會問題進行嚴(yán)肅的思考。其《兒子與情人》中每段感情在不同時期皆有不同的狀態(tài)，可以有各種不同的解讀。本文重點以保羅每段感情的結(jié)局為切入點，對文本進行深入分析，從而得知其畸形情感的深層原因：植根于當(dāng)時的工業(yè)文明下，以母親為
安徽文學(xué)·下半月 2013年2期2013-04-17
- 周作人“靈肉一致”思想與英國詩人布萊克之間的關(guān)聯(lián)*
個基本組成部分:靈肉一致的自然人性觀、個人主義的人間本位主義和博愛型的人道主義。而“靈肉一致的自然人性觀”是其整個人學(xué)思想的基礎(chǔ)。在《人的文學(xué)》一文中，周氏首先從“發(fā)現(xiàn)人”的角度，揭露了中國“人的問題，從來未經(jīng)解決”［4］(P86)的現(xiàn)狀，疾呼“辟人荒”［4］(P86)的重要性。要“辟人荒”，首先得知道什么是“人”，于是便有了“我們所信的人類正當(dāng)?shù)纳睿闶沁@靈肉一致的生活”［4］(P87)的論斷。這樣，周氏“人學(xué)”思想的基礎(chǔ)——“靈肉一致”的人性觀便順勢
楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2013年10期2013-04-01
- 米蘭.昆德拉對存在的詩意之思
夢幻、虛弱、渴望靈肉的統(tǒng)一，渴望探索自己的靈魂。她嫉妒、恐懼，最終，她的虛弱把托馬斯一步步帶向了虛無。偶然性為特蕾莎營造了一個神秘的生存境遇，另一種可能的人生道路。特蕾莎特別珍視自己的靈魂，她總是渴望透過肉體觀看自己的靈魂。在母親無差別的肉體集中營里，她感到羞愧和屈辱，試圖逃脫這種靈肉分離的世界。她逃離母親的肉體集中營，卻奔向托馬斯的另一個肉體集中營。進入托馬斯的世界之后，她并沒有真正逃離靈肉分離的世界，當(dāng)托馬斯為自己的性友誼辯解，她問道“靈與肉難道真的可
學(xué)理論·下 2010年11期2010-12-21
- 論“五四”公共話語空間中的《沉淪》
到揭示：第一，“靈肉沖突”的主題認(rèn)定反映了作者和研究者們對主流話語認(rèn)同的心態(tài)，而文本自身所展示的普遍的人性問題卻被遮蔽。第二，身體敘事作為一種“私人敘事”，其建構(gòu)公共話語空間的作用是思想言論的直接影響無法替代的，但在公共話語空間并不成熟的時期，它也存在明顯的問題和難以避免的尷尬。第三，“國家之愛”使得《沉淪》獲得了更高的價值，但這種“國家之愛”卻具有某種程度的虛偽性，它由怨恨心理轉(zhuǎn)換而來，而文本對個人欲望和國家話語的嫁接存在明顯的裂隙。五四；郁達夫；《沉淪
- 美國警界黑暗管窺
奇女子諾瑪·珍的靈肉自述。她當(dāng)過警察，也當(dāng)過應(yīng)召女；揭露過警界為當(dāng)政客是合法賣淫；認(rèn)為性和愛是可以分離的，賣淫只是一種工作；她說：“可以出賣肉體，不能出賣靈魂?！敝T如此類的言論驚世駭俗，但不見得都是胡說八道。她曾經(jīng)是妓女，可令人大感意外的是，她卻始終對丈夫一往情深。以下是兩位美國知名人士對諾瑪·珍其人其書的評價：“一道風(fēng)味獨特的佳肴：對快車道上的性和愛輕松活潑、毫不避諱的敘述。對有關(guān)憲法第一修正案的關(guān)鍵問題亦有重要見解。一位應(yīng)召女在美國最大的都市叢林中向警
博覽群書 2000年5期2000-06-04