徐燕萍

摘要：這里所指的境脈，主要包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)類型、學(xué)習(xí)者自身狀態(tài)等等，是學(xué)習(xí)要素的總和。境脈學(xué)習(xí)，是一種全域論下“學(xué)習(xí)”這一復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程，不同境脈選擇不同的學(xué)習(xí)方式，著力于學(xué)生在學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)過程中的自主自控，關(guān)注學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知能力培養(yǎng)以及個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)能和場(chǎng)域內(nèi)的聚合學(xué)習(xí)勢(shì)能的和諧振蕩，主張以優(yōu)化學(xué)習(xí)者與境脈的互動(dòng)來提升學(xué)習(xí)的有效性水平，是一種引導(dǎo)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型的新范式。

關(guān)鍵詞：境脈學(xué)習(xí)；理論依據(jù)；內(nèi)涵特征；學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型；實(shí)踐范式

中圖分類號(hào)：G633.98 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）10B-0023-05

當(dāng)前，學(xué)習(xí)科學(xué)研究正成為推進(jìn)課堂教學(xué)改革向縱深發(fā)展的重要力量。學(xué)習(xí)，是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)擁有多個(gè)組成部分，并且組成部分之間相互作用的方式無法用標(biāo)準(zhǔn)的線性方程對(duì)其演進(jìn)過程加以預(yù)測(cè)的系統(tǒng)。[1]影響學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)過程的因素很多，有外部的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，有內(nèi)部的學(xué)習(xí)者認(rèn)知起點(diǎn)、情感態(tài)度和心智投入程度，還有激發(fā)內(nèi)外因素互動(dòng)的教師指導(dǎo)等等。有效的學(xué)習(xí)，能根據(jù)復(fù)雜系統(tǒng)的生成變化原理，讓學(xué)習(xí)者自身具有的動(dòng)能與場(chǎng)域內(nèi)諸多學(xué)習(xí)要素之間相互作用，和諧振蕩，形成自我更新的張力。基于教育經(jīng)驗(yàn)的煉制和課堂教學(xué)改革實(shí)踐的總結(jié)，本人認(rèn)為：境脈學(xué)習(xí)，是一種引導(dǎo)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型的新范式。

一、境脈學(xué)習(xí)的理論依據(jù)

1.理論起點(diǎn)——境脈主義哲學(xué)觀和全域?qū)W習(xí)論

境脈學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)文化理念，也是一種有效學(xué)習(xí)的操作范式，是境脈主義哲學(xué)觀和全域?qū)W習(xí)論相結(jié)合的產(chǎn)物。作為一種學(xué)習(xí)文化理念，境脈學(xué)習(xí)植根于境脈主義哲學(xué)觀。境脈主義認(rèn)為任何事物都可以解釋為一種與其當(dāng)前和歷史境脈不可分割的正在進(jìn)行的行為。[2]全域?qū)W習(xí)論則把“學(xué)習(xí)”界定為發(fā)生于生命有機(jī)體中的任何導(dǎo)向持久能力改變的過程，而且，這些過程的發(fā)生并不是單純由于生理性成熟或衰老機(jī)制的原因。[3]作為一種學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型范式，境脈學(xué)習(xí)體現(xiàn)了全視域認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)本質(zhì)的視角，把學(xué)習(xí)界定為人類認(rèn)識(shí)客觀事物、傳承和創(chuàng)新文化以及進(jìn)行自我修養(yǎng)的三類實(shí)踐活動(dòng)。

2.理論基礎(chǔ)——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論繼承并發(fā)展了皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義思想，關(guān)注學(xué)習(xí)中的要素，進(jìn)而關(guān)注學(xué)習(xí)要素的關(guān)系，關(guān)注學(xué)習(xí)個(gè)體和社會(huì)文化層面的本質(zhì)聯(lián)系。建構(gòu)主義不僅將學(xué)習(xí)視為任何情境下建構(gòu)知識(shí)的過程，更認(rèn)定，在學(xué)習(xí)者有意識(shí)地參加到公共實(shí)體建構(gòu)的情境時(shí)——無論它是沙灘上的一個(gè)沙堡，還是關(guān)于宇宙的理論，學(xué)習(xí)尤其容易發(fā)生。建構(gòu)主義促使我們重新思考傳統(tǒng)的教與學(xué)的概念，重新考量我們課堂學(xué)習(xí)的有效性。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論起源于上世紀(jì)80年代LOGO程序設(shè)計(jì)語言對(duì)學(xué)習(xí)方式的沖擊，它的核心思想改變了傳統(tǒng)的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)文化的價(jià)值取向。在近幾年的學(xué)習(xí)論研究和發(fā)展的過程中，建構(gòu)主義也派生出許多分支。境脈學(xué)習(xí)是基于維果茨基的社會(huì)文化建構(gòu)主義理論的教學(xué)實(shí)踐探索，主張學(xué)習(xí)是個(gè)體和集體（含諸多學(xué)習(xí)要素）共同參與的實(shí)踐活動(dòng)。在先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境互動(dòng)，形成個(gè)體學(xué)習(xí)動(dòng)能和場(chǎng)域內(nèi)的聚合學(xué)習(xí)勢(shì)能和諧振蕩的能量迭加，有效學(xué)習(xí)由此產(chǎn)生。學(xué)習(xí)是人的生命過程，境脈學(xué)習(xí)倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，致力于學(xué)校教育的指導(dǎo)性學(xué)習(xí)和生活世界的非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)的融合，力圖讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)活動(dòng)。

二、境脈學(xué)習(xí)的內(nèi)涵特征

境脈學(xué)習(xí)是一類基于問題解決、綜合運(yùn)用知識(shí)、涵育元認(rèn)知素養(yǎng)的學(xué)習(xí)行為，以浸潤(rùn)型生成性的學(xué)習(xí)方式為主導(dǎo)。所謂浸潤(rùn)型，指的是這種學(xué)習(xí)方式是境脈化的、互動(dòng)化的、潛移默化的。所謂生成性，指的是學(xué)習(xí)過程是非線性的，學(xué)習(xí)結(jié)果是多元的。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)始終處在混沌的邊緣，也就是在有序和無序的交集處，原有經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的灰色中間地帶，用維果茨基的概念定義，就是“最近發(fā)展區(qū)”。

1.核心內(nèi)涵——境脈+互動(dòng)+匹配策略

境脈學(xué)習(xí)，其核心內(nèi)涵主要有三個(gè)方面。一是學(xué)習(xí)在一定的境脈中進(jìn)行。這種境脈包括具體情境、學(xué)習(xí)條件、社會(huì)文化制約、學(xué)習(xí)者自身狀態(tài)等等。二是境脈學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與境脈的互動(dòng)，包括認(rèn)知實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和反思性批判實(shí)踐，提升自己的自我調(diào)控能力和自我效能感等等。三是不同的學(xué)習(xí)境脈，學(xué)習(xí)者選配不同的學(xué)習(xí)策略和方法，使學(xué)習(xí)達(dá)到最佳狀態(tài)，適應(yīng)社會(huì)的變革。

2.基本特征——境脈化、互動(dòng)生成、自我調(diào)控

所謂境脈化，就是學(xué)習(xí)要置于特定的物理時(shí)空，形成一個(gè)包含學(xué)習(xí)對(duì)象、心智成長(zhǎng)、互動(dòng)主體等多類別學(xué)習(xí)要素的學(xué)習(xí)共同體，有任務(wù)的情境、認(rèn)知的脈絡(luò)和思維的結(jié)構(gòu)。境脈學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單等同于情境教學(xué)?！扒榫场币话闶枪潭ǖ摹㈧o態(tài)的、現(xiàn)實(shí)的，而“境脈”則強(qiáng)調(diào)連續(xù)、動(dòng)態(tài)，可以是現(xiàn)實(shí)的，也可以是想象模擬的。因此，現(xiàn)代教育傳播信息技術(shù)可以為境脈學(xué)習(xí)創(chuàng)造更豐富的條件，提供可操作的平臺(tái)。所謂互動(dòng)生成，指境脈學(xué)習(xí)并不追求標(biāo)準(zhǔn)化的記憶性訓(xùn)練，而以參與互動(dòng)為主要形態(tài)，追求學(xué)習(xí)個(gè)體和群體、學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)環(huán)境的交流，形成個(gè)體動(dòng)能和境脈勢(shì)能的迭加，產(chǎn)生“激光”效應(yīng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為生命生成的重要部分。所謂自我調(diào)控，從某種意義上看，也稱之為元認(rèn)知能力。學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征之一就是自我調(diào)控，改變自己的素養(yǎng)，適應(yīng)社會(huì)的文明進(jìn)步。境脈學(xué)習(xí)講求依據(jù)境脈選配恰當(dāng)?shù)牟呗?，并在過程中加以調(diào)控，這是一種讓學(xué)習(xí)更好地建立適應(yīng)大自然變化和社會(huì)進(jìn)步的自我調(diào)控機(jī)制的新型學(xué)習(xí)范式。

三、課堂學(xué)習(xí)，一種特殊場(chǎng)域的境脈學(xué)習(xí)

課程涵育素養(yǎng)。萊姆基認(rèn)為：“素養(yǎng)是多樣的。每一種都包含了一系列相互依賴的社會(huì)實(shí)踐，這些實(shí)踐關(guān)系到人、媒體實(shí)體和意見建構(gòu)的策略?！盵4]課堂學(xué)習(xí)，就是一種特殊場(chǎng)域中的境脈學(xué)習(xí)——依據(jù)學(xué)情和學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等諸多學(xué)習(xí)條件，教師專業(yè)設(shè)計(jì)“學(xué)習(xí)場(chǎng)”，有序調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)要素，組織學(xué)生在文化性、社會(huì)性、倫理性實(shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)力，涵育素養(yǎng)。有了教師的專業(yè)設(shè)計(jì)與組織指導(dǎo)，課堂學(xué)習(xí)這種特殊場(chǎng)域的境脈學(xué)習(xí)往往更加自然、巧妙、專業(yè)而有效。

境脈學(xué)習(xí)，一堂綜合實(shí)踐活動(dòng)課的例證。新學(xué)年初始，我和一群初一的孩子從《開學(xué)第一課》開始交往。從初始的單元學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)到引領(lǐng)實(shí)踐，建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)力，涵育素養(yǎng)，都體現(xiàn)了筆者的境脈學(xué)習(xí)理念和實(shí)踐。

1. 學(xué)習(xí)，在境脈中發(fā)生

46名不同文化背景的初一新生匯聚一起，將要共同完成長(zhǎng)達(dá)3年的學(xué)習(xí)生活，這，就是特定的開學(xué)課堂學(xué)習(xí)境脈。在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，彼此認(rèn)識(shí)、和諧相處是最現(xiàn)實(shí)的任務(wù)和最基本的心理訴求。于是，“學(xué)會(huì)交往”就自然成為了第一、第二兩節(jié)課的單元學(xué)習(xí)主題。在最初的兩課時(shí)內(nèi)，多樣化的真實(shí)任務(wù)，吸引了素不相識(shí)的少年們沖破心理防御機(jī)制，全情投入。學(xué)習(xí)，就這樣自然而然地發(fā)生了。

2.學(xué)習(xí)者要主動(dòng)與境脈互動(dòng)

教師是實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、引領(lǐng)者、合作者和參與者。教師提供了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)境和條件：可以自主選擇喜歡的工具和方式，選擇自己認(rèn)為的最佳視角，介紹自己；傾聽他人介紹之后，根據(jù)自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，用結(jié)構(gòu)化的思維及相匹配的策略與工具標(biāo)注要點(diǎn)；根據(jù)自己的意愿選擇學(xué)習(xí)和交往的合作伙伴。課堂上，個(gè)體或團(tuán)隊(duì)主動(dòng)參與了多輪現(xiàn)實(shí)任務(wù)，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)全面認(rèn)識(shí)他人，學(xué)會(huì)準(zhǔn)確介紹自己，學(xué)會(huì)傾聽他人訴求，學(xué)會(huì)建立人際關(guān)系，學(xué)會(huì)選擇合作伙伴。以相互溝通為基礎(chǔ)的各類實(shí)踐活動(dòng)，涉及認(rèn)知客觀環(huán)境的文化性實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)人際交往的社會(huì)性實(shí)踐、激發(fā)自我判斷的倫理性實(shí)踐。通過各類實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在教師適時(shí)恰當(dāng)?shù)膶I(yè)指導(dǎo)下，主動(dòng)與境脈積極互動(dòng)，形成了特定境脈中諸多學(xué)習(xí)要素的有序互動(dòng)和有效對(duì)話，從而逐步形成并建立起班集體學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)驅(qū)力。

3.學(xué)習(xí)要選用適配的學(xué)習(xí)策略和工具

以交往力、思維力、技術(shù)力為單元學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)涵育目標(biāo)，教師營(yíng)造自由平等的學(xué)習(xí)氛圍，促使學(xué)生學(xué)會(huì)在異質(zhì)社群中互動(dòng)；在傾聽和辨析中引領(lǐng)思維，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)要素關(guān)聯(lián)與概念分類，進(jìn)行意義建構(gòu)；以活動(dòng)為媒介實(shí)體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用圖譜工具梳理思路。用思維指導(dǎo)交往，用圖譜協(xié)助辨析，使得初中生的第一課不同于一般的心理活動(dòng)課，助推學(xué)生從兒童期順利邁步進(jìn)入少年期，開始學(xué)會(huì)理性的人際交往。

四、境脈學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型

1.境脈學(xué)習(xí)：重新定義課堂學(xué)習(xí)

課堂學(xué)習(xí)是一種文化實(shí)踐活動(dòng)，不同的境脈，有不同的學(xué)習(xí)文化選擇傾向。根據(jù)日本教育家佐藤學(xué)對(duì)課堂學(xué)習(xí)的理解，學(xué)習(xí)是三種實(shí)踐：一是認(rèn)識(shí)客觀世界的實(shí)踐；二是承接和發(fā)展人類文化的實(shí)踐；三是建構(gòu)自我意義的實(shí)踐。[5]課堂學(xué)習(xí)是一種建構(gòu)實(shí)踐活動(dòng)的特殊場(chǎng)域內(nèi)的認(rèn)知維度、人際維度和自我維度相迭加的復(fù)雜文化實(shí)踐。把課堂隱喻成社會(huì)，在上述綜合實(shí)踐活動(dòng)課例這個(gè)實(shí)際境脈中，學(xué)會(huì)交往是一個(gè)文化學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自助的、能動(dòng)的認(rèn)知、文化、自我倫理三維度的意義建構(gòu)，讓學(xué)生經(jīng)歷感知—感覺—煉制—經(jīng)驗(yàn)積累和應(yīng)用的境脈學(xué)習(xí)全過程。

與傳統(tǒng)的模仿學(xué)習(xí)不同，境脈學(xué)習(xí)關(guān)注學(xué)習(xí)的過程和意義建構(gòu)的生成，具體課堂形態(tài)是特定境脈內(nèi)諸多學(xué)習(xí)要素的碰撞、合作、交流和表達(dá)。真正意義上的有效課堂學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)個(gè)體主動(dòng)參與實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)能和集體（含諸多學(xué)習(xí)要素）交流、對(duì)話、協(xié)作所產(chǎn)生的勢(shì)能的有機(jī)結(jié)合。課堂學(xué)習(xí)的核心，在于學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與文化實(shí)踐，交流、經(jīng)驗(yàn)煉制、反思和自我調(diào)控。

2.境脈學(xué)習(xí)：引導(dǎo)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)型

學(xué)習(xí)領(lǐng)域的研究關(guān)注自主的、能動(dòng)的、建構(gòu)的學(xué)習(xí)文化。這種新型學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)定義為意義與關(guān)系的建構(gòu)：一是建構(gòu)學(xué)習(xí)對(duì)象和自我關(guān)系，二是建構(gòu)已知和未知的關(guān)系，三是建構(gòu)社會(huì)性和政治性的人際關(guān)系，四是建構(gòu)自身內(nèi)部的倫理關(guān)系?；緦W(xué)習(xí)方式有聽中學(xué)、做中學(xué)、思中學(xué)、探中學(xué)等等，每一種方式都經(jīng)歷信息采集、經(jīng)驗(yàn)煉制、構(gòu)建意義、實(shí)踐應(yīng)用的過程?，F(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)行為，通常是綜合產(chǎn)生與自然過渡的，是學(xué)習(xí)主體和學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)環(huán)境互動(dòng)生成的一種運(yùn)作狀態(tài)。境脈學(xué)習(xí)講求“用中學(xué)”的新型綜合性學(xué)習(xí)方式，學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用，以用促學(xué)。任務(wù)情境下，為用而聽，因用而做，以用激思，以用促探，用而跨界，用而遷移，激發(fā)學(xué)習(xí)者的綜合性學(xué)習(xí)行為，建構(gòu)獨(dú)特而有效的自我調(diào)控學(xué)習(xí)機(jī)制。

學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型，是指學(xué)生根據(jù)不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，在不同的學(xué)習(xí)境脈中采取不同的學(xué)習(xí)策略和方法，進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。任務(wù)情境下，認(rèn)知脈絡(luò)中，教師在具體學(xué)習(xí)形態(tài)方式的選配上，給予得力支持和專業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)活動(dòng)，是境脈學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

五、境脈學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐范式

課堂教學(xué)的變革往往包括課堂教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和課堂教學(xué)形態(tài)的變革。當(dāng)前課堂教學(xué)研究的轉(zhuǎn)型，從研究教材教法轉(zhuǎn)向關(guān)注課堂學(xué)習(xí)的有效性，關(guān)注學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。境脈學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方式的變革，屬于以學(xué)習(xí)為中心的課堂教學(xué)改革范疇。一般而言，任何學(xué)習(xí)都有三個(gè)維度兩個(gè)過程。三個(gè)維度是內(nèi)容、動(dòng)機(jī)和互動(dòng)。兩個(gè)過程是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心智獲得加工的過程，以及個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)過程。境脈學(xué)習(xí)是課堂學(xué)習(xí)變革實(shí)踐探索的產(chǎn)物，是跨境（界）思維在課堂教學(xué)變革中的具體應(yīng)用。境脈學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)與指導(dǎo)的基本要素主要有五個(gè)方面。一是任務(wù)情境力求真實(shí)（生活），二是學(xué)習(xí)要素場(chǎng)域聚合（跨界），三是互動(dòng)對(duì)話經(jīng)驗(yàn)生成（體驗(yàn)），四是思維脈絡(luò)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)（策略），五是心智模型日漸優(yōu)化（建模）。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)真實(shí)或高仿真的學(xué)習(xí)“場(chǎng)”，組合各類學(xué)習(xí)要素，構(gòu)建包含人、事、物在內(nèi)并有機(jī)運(yùn)作的學(xué)習(xí)共同體。教師需要運(yùn)用專業(yè)技術(shù)，自然引領(lǐng)學(xué)生與各類學(xué)習(xí)要素有序互動(dòng)、有效對(duì)話，進(jìn)行文化性認(rèn)知、社會(huì)性交往和倫理性反思，從而獲得由思維、方法、策略支撐的理性“經(jīng)驗(yàn)”，豐富認(rèn)知結(jié)構(gòu)，優(yōu)化心智模型，提升學(xué)力。

境脈學(xué)習(xí)不是一種時(shí)尚的所謂創(chuàng)新的標(biāo)飾，而是一種全視角的“學(xué)習(xí)”理解，是多元學(xué)習(xí)方式在課堂教學(xué)活動(dòng)的具體應(yīng)用。境脈學(xué)習(xí)用一種跨學(xué)科、全視角、全視域的思維模式，把學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)境脈連結(jié)起來，形成一個(gè)完整的生命課程，涵蓋了學(xué)生課程學(xué)習(xí)的全領(lǐng)域。境脈學(xué)習(xí)引進(jìn)課堂教學(xué)改革可以從三個(gè)層面推進(jìn)：一是課程文化層面，不同性質(zhì)的課程，賦予境脈學(xué)習(xí)不同的意義。二是學(xué)生素養(yǎng)層面，把元認(rèn)知能力列入課堂教學(xué)改革目標(biāo)。三是教師專業(yè)發(fā)展層面，教師在學(xué)習(xí)境脈創(chuàng)設(shè)中的問責(zé)。結(jié)合三個(gè)推進(jìn)層面，除了上述綜合實(shí)踐活動(dòng)課程案例之外，更應(yīng)該選擇各具代表性的學(xué)科課程領(lǐng)域，進(jìn)行引導(dǎo)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型的課堂教學(xué)操作范式案例分析。

1.不同課程，不同學(xué)習(xí)目標(biāo)，境脈學(xué)習(xí)采取不同的策略、方法和工具

比如數(shù)學(xué)教學(xué)的HPM視域。所謂HPM教學(xué)，指將數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)原理置于數(shù)學(xué)歷史文化背景中去進(jìn)行教學(xué)。也就是把數(shù)學(xué)視作人類文化進(jìn)步的產(chǎn)物，讓學(xué)生在歷史文化學(xué)習(xí)境脈中，重走前人科學(xué)家的研究探索之路，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、意志和能力。例如數(shù)學(xué)課程中的“字母代表數(shù)”，有兩次循環(huán)，一次在小學(xué)的四年級(jí)，一次在初一年級(jí)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是先做后講，精講多練，學(xué)生并不明白為什么要用字母來表示數(shù)，也不清楚字母引進(jìn)之后數(shù)學(xué)的思維方法、運(yùn)算法則發(fā)生了怎樣的變化。如果采納HPM視域，把“字母代表數(shù)”的學(xué)習(xí)單元置于數(shù)學(xué)發(fā)展史的境脈中，讓學(xué)生體會(huì)到從數(shù)具體東西到用數(shù)字表示，是人類認(rèn)識(shí)世界的第一次抽象，那么，從數(shù)學(xué)運(yùn)算到字母運(yùn)算則是人類認(rèn)識(shí)世界的第二次抽象。1+3=4指1個(gè)實(shí)物和3個(gè)實(shí)物的合并，是4個(gè)實(shí)物。這實(shí)物可以是動(dòng)物也可以是植物或其他。而a+b=c并不關(guān)注實(shí)物的多少，只關(guān)注a元素和b元素的合并關(guān)系。讓學(xué)生在數(shù)學(xué)文化歷史背景下，沿著人類文明進(jìn)步的軌跡走一遍，這種學(xué)習(xí)的效果跟傳統(tǒng)的灌輸是完全不一樣的。當(dāng)然，不是所有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)法則和定理，都要從數(shù)學(xué)文化史開始。境脈學(xué)習(xí)是一種把學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)要求統(tǒng)整在一起，采取自我調(diào)控方式的學(xué)習(xí)范式，不是教條主義的定式。

而語文閱讀教學(xué)中的情境教學(xué)就是境脈學(xué)習(xí)的典型例子。情境教學(xué)更多的是從教的角度來命名的，境脈學(xué)習(xí)則是從學(xué)的視角來表征的。情境教學(xué)常常是生活實(shí)際場(chǎng)景的再現(xiàn)，把文學(xué)作品還原為學(xué)生的生活，幫助學(xué)生理解文本的意義。境脈學(xué)習(xí)并不完全要求回歸生活實(shí)際場(chǎng)景，而是要求學(xué)生發(fā)揮猜想、聯(lián)想，想象，在現(xiàn)實(shí)世界、精神文化世界和自我世界互通中建構(gòu)意義，進(jìn)行“三界”互動(dòng)的文化實(shí)踐。例如魯迅的《孔乙己》，傳統(tǒng)課堂教學(xué)常常是介紹作品的時(shí)代背景，讀作品，背詞句，講一講文學(xué)作品的社會(huì)文化意義。如果我們采用有序開放的境脈學(xué)習(xí)，把《孔乙己》的作品交給學(xué)生，要求學(xué)生組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，拍一部自編自導(dǎo)自演的電視劇，一要保留魯迅原著的主題思想，二要賦予原著現(xiàn)代社會(huì)意義，三要具有一定的藝術(shù)價(jià)值。只要教師提供合適的學(xué)習(xí)腳手架，學(xué)生學(xué)習(xí)的效果肯定是不一樣的。當(dāng)然，課堂教學(xué)是有時(shí)間和空間限制的，我們可以選擇適切的內(nèi)容，借助教育信息技術(shù)和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，把指導(dǎo)性教學(xué)和非指導(dǎo)性學(xué)習(xí)融合在一起，境脈學(xué)習(xí)一定會(huì)從理念變成富有實(shí)效的操作范式。

2.元認(rèn)知能力的培養(yǎng)是境脈學(xué)習(xí)的核心

學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的過程，有效的學(xué)習(xí)一定要依靠學(xué)習(xí)者的自我調(diào)控，這就是素養(yǎng)三維度中的反思和批判維度。元認(rèn)知能力指對(duì)自己認(rèn)知水平的認(rèn)知。優(yōu)秀的圍棋運(yùn)動(dòng)員，每場(chǎng)比賽下來都能復(fù)盤，總結(jié)自己的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。學(xué)業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生，考試后的估分誤差一般在±5的區(qū)間范圍內(nèi)，這就是元認(rèn)知能力強(qiáng)的行為表現(xiàn)。境脈學(xué)習(xí)的元認(rèn)知能力主要反映在三個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)策略和方法的選配，二是對(duì)學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)現(xiàn)狀之間差距的認(rèn)識(shí)，三是調(diào)控學(xué)習(xí)態(tài)度和情緒以適應(yīng)客觀的學(xué)習(xí)境脈。

以綜合學(xué)科課程為例。中學(xué)的歷史、地理是一種小綜合課程，一般以主題為單元設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，知識(shí)點(diǎn)比較分散，知識(shí)面比較寬泛，跨學(xué)科的思維要求較高。例如《隋唐時(shí)期：繁榮與開放的時(shí)代》，學(xué)生不但要記憶基本史實(shí)，還要理解這些史實(shí)的成因，并學(xué)會(huì)用現(xiàn)代思維依托歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)形成特定歷史的因素加以判斷和評(píng)析。歷史知識(shí)與地理、經(jīng)濟(jì)、政治、氣象、人類學(xué)等知識(shí)的結(jié)合非常緊密。單純的聽講，信息量不夠，學(xué)習(xí)效果不太理想。在小綜合課程學(xué)習(xí)的過程中，境脈學(xué)習(xí)就要側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動(dòng)搜索信息，跨學(xué)科思維，加強(qiáng)學(xué)科聯(lián)系，關(guān)注事物之間的關(guān)系，建構(gòu)自己的意義。

3.學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的教師問責(zé)

境脈學(xué)習(xí)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，也強(qiáng)調(diào)教師的技術(shù)支撐和引領(lǐng)作用。教師要為學(xué)生的有效學(xué)習(xí)搭好腳手架，支持境脈學(xué)習(xí)。一是精準(zhǔn)把握課程標(biāo)準(zhǔn)，要對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)意義作深層次的理解。二是精確分析學(xué)情，要從認(rèn)知起點(diǎn)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、家庭文化背景、學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)等方面進(jìn)行量的分析和質(zhì)的判斷。三是找準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)，即維果茨基認(rèn)為的“在教師或成人幫助下共同完成的學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)之間的差距”。[6]搭腳手架是以教師對(duì)課程的理解和對(duì)學(xué)生的深度認(rèn)識(shí)為支撐的，教師要成為終身學(xué)習(xí)的示范者，成為認(rèn)知、文化和自我構(gòu)建領(lǐng)域的實(shí)踐者。學(xué)校也要用境脈學(xué)習(xí)的理念，組建教師合作團(tuán)隊(duì)，在理論研究和實(shí)踐操作的結(jié)合點(diǎn)上，充分發(fā)揮教師的聰明才智，使每位教師都能成為搭建學(xué)生有效學(xué)習(xí)的腳手架專家。

基于境脈主義哲學(xué)觀，以全域?qū)W習(xí)論為視角，境脈學(xué)習(xí)成為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論派生而成的一種新的“學(xué)習(xí)”理解，既是一種學(xué)習(xí)文化理念，又是一種引導(dǎo)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)型的操作范式。境脈學(xué)習(xí)的結(jié)果評(píng)價(jià)是以學(xué)習(xí)者是否學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)為評(píng)價(jià)參考系的，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)活動(dòng)是其評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。所有依據(jù)境脈學(xué)習(xí)理論設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)活動(dòng)，其績(jī)效就看學(xué)生是否進(jìn)行了有效的學(xué)習(xí)，能否建立起適合自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)范式，并在認(rèn)知實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、倫理實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展。

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責(zé)任編輯：宣麗華