《論語》修身論

作者簡介：盧昌杰（1991-），男，漢族，甘肅人，西藏大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦文學(xué)。

孔子所務(wù)，一言以蔽之，和。和無不在，在身，則為心安。

修身之術(shù)，在于成德，德者，處世之正道，得于心而不失者。

生而有之者謂之性，饑渴思飲食，冷暖思衣裳，貪得而患失，窮欲而盡歡，凡人莫不有之，然，竭世之所有，難奉一人之私欲，取舍之間，君子小人分也?！靶∪擞饔诶保褐?，無所不用其極，以身殉物，而欲日長，行日惡，敵日多，欲日長，則心常不足，行日惡，則人多怨望，敵日多，則不測難防，故身嘗片刻之歡，心有戚戚終日之患?！熬佑饔诹x”，害人者不取，食不求飽，居不求安，心不役于物，而欲日消，行日善，益友日多，欲日消，則心常安樂，行日善，則人多親敬，益友日多，則患難多助，故簞食瓢飲，不改其樂，富而好禮，泰而不驕，坦蕩蕩而已。

利義之取在人，禍福吉兇在天，利取禍，義招福，然有所不行者，天命也。天之所賦，固有不同，修與不修，則在己。遇與不遇，因世而異，覺與不覺，則在德?！叭酥仓保柚残叶狻?，茍免者，常懷憂戚，茍喪者，不失坦蕩。所謂“朝聞道，夕死可矣”，盡人事，安天命而已。

修身之德，列其條目，則有仁義，直知敏儉勇恒溫，信禮忠恭讓寬惠。

仁為全德，朱子曰，“仁道至大，非全體不息者，不足以當(dāng)之”，一德不備，不足以為仁，備而不永，不足以為仁。

義者，宜也。行仁則為義。然一事之中，或有數(shù)德，彼此相悖，行此則失彼，行彼則失此，故須稱其小大，此之謂權(quán)。井有仁焉，君子不往，存知。嫂溺，援之以手，愛親。殺身成仁，重義。故子不稱小信，不嘉蠻勇，不善佞知，不許鄉(xiāng)愿，戒子夏為君子儒，勿為小人儒。“可與共學(xué)，未可與適道?？膳c適道，未可與立?？膳c立，未可與權(quán)”，共學(xué)不必有知，適道不必能守，能守不必得宜，唯知其本末，通其精疏者，可行義而不敝，“隨心所欲而不逾矩”。

修德之先，在直。直者，非不隱之謂，乃不欺之意。內(nèi)不欺心，外不欺人，是謂直。故證父攘羊，人情不忍，夫子不與。子路使家臣治喪，無臣而為有臣，子責(zé)其欺天。

質(zhì)直則可以為學(xué)。子言“六言六蔽”，仁知信直勇剛，“六言皆美德，然徒好之而不學(xué)以明其理，則各有所蔽”。人之質(zhì)蓋有不期而中者，然不學(xué)則不知所以中，則不中者多矣，故必學(xué)。

“明照于事曰知”。知則敏。知之來，在學(xué)與思。所學(xué)，則前人之思，所思，則己之獨見。失學(xué)，則遺其捷徑，故殆。不思，則難得于心，故罔。二者不可偏廢。

儉者，去奢從約，節(jié)制之謂。欲勝則物，心不能安，而無所不為，成德之賊也。節(jié)欲非自苦，德勝欲則可。欲而可得，得之以道則取，欲而不可得，取之不義則安。故夫子絕糧而不濫，割不正而不食，時也。

無欲則剛，剛則勇。死生亦大矣，而不存于心，唯義之所之，是謂勇。無勇必避禍，避禍或違道，違道則德敗。

“人而無德，不可以做巫醫(yī)”，“不恒其德，或承之羞”。恒者，久也。不恒則能知不能守，是“可與適道，未可與立”。

內(nèi)仁德全，則心和，心和則色必溫。

與人交接之德，則有信、禮、恭、讓、忠、惠、寬。

“人而無信，不知其可也”。言而無信，則人不信，不信則相欺，相欺則交必絕，故信者交之始。

禮者，義理之節(jié)文。凡人之心雖一，而言行各異，則其意難通，故圣人依義理風(fēng)俗而修禮，以為言行之法則。禮主敬，《禮記》曰“夫禮者，自卑而尊人”，“毋不敬”，不敬則辱人，辱人則意不平，意不平則亂生，故與人交，不可缺禮。

凡取，不讓則有爭，爭則不和，故有讓?？勺屨?，利也，不可讓者道也，故曰“當(dāng)仁不讓于師”。敬存于內(nèi)，則恭行于外。儉而寡欲，敬而行恭，則能讓。

泛交可止于信、禮、恭、讓而已，友交則必有忠、惠。

忠，《玉篇》“直也”，《增韻》“內(nèi)盡其心而不欺也”，《周禮·大司徒》“一曰六德，知，仁，圣，義，忠，和”，疏曰，“中心曰忠。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也”。蓋未與人交，而存諸心者曰直。泛交不及忠，子夏曰“其不可與者拒之”，拒者，敬而遠(yuǎn)之。“友以輔仁”，“君子成人之美”，“己欲達(dá)而達(dá)人”，友交則必正人之失，成人之善，由其心而盡其力，故有謂“盡己曰忠”。又有通財之義，友貧，無坐視之理，必思濟(jì)之，此謂惠。

信、禮、恭、讓、忠、惠，六德行而人不親者，蓋有之與。故《禮記》曰“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也”。呂大臨曰“君子躬自厚而薄責(zé)于人。責(zé)人厚而莫之應(yīng)，此交之所以難全也。歡，謂好于我。忠，謂盡心于我。好于我者，望之不深，則不至于倦而難繼也，酬酒不舉三酌，油油而退，是也。盡心于我者，不要其必力致，則不至于不能免而絕也，每有良朋，烝也無戎，是也”。厚責(zé)己而薄責(zé)人，此之謂寬，謂敦厚。

知則明理而已，德則非修不得。

知德之義，不足以成德。修德之道，有擇居，擇友，遷善，不貳過，日新。

善有受之于人者，擇居、擇友是也。“里仁為美”，“友以輔仁”，“益者三友，友直友諒友多聞”，此漸染成德而不自知者。有自進(jìn)者，“三人行，必有我?guī)煛?，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，此之謂遷善。“過則毋憚改”，此之謂不貳過。

日用之間，皆是修德之處。若有吝者，愛財而不愿予人，可于人有求之時，強(qiáng)忍而舍之，使日有惠行，則惠德日長，此之謂修，修者，由行生德也。

勤學(xué)善思而敏于行，則德日進(jìn)而不能止，此之謂日新?！捌埲招?，日日新，又日新”，則可至于至善而不遷。全德成，則可謂仁。“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，知命不憂，明理不惑，循道不懼，不憂不惑不懼，則心安。此蓋《論語》修身之大略。endprint