摘 要：李白的詩歌中體現(xiàn)著他對時間的態(tài)度和意識，一方面，詠史之作蘊含了他對歷史的清醒認(rèn)識，也書寫著對現(xiàn)實的冷靜觀察，另一方面，李白對當(dāng)前個人生命狀態(tài)思考的詩歌，在對“永恒”的追求中通過似真似幻的方式傳達(dá)出對于自由、理想的向往。他對歷史的理解與認(rèn)識往往從現(xiàn)實政治需要出發(fā)，因此并未形成系統(tǒng)的歷史觀，對于現(xiàn)實生命狀態(tài)的把握帶有強(qiáng)烈的“惜時”特點，即便風(fēng)格瀟灑隱逸的詩作，實際上也是對現(xiàn)實苦悶的一種有意識的調(diào)和。從根本上來看，李白詩歌中傳達(dá)出的時間態(tài)度反映了他對現(xiàn)實生活的關(guān)照，始終立足于詩人與國家一體的命運。

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；時間意識

作者簡介：吳姍珊（1997-），女，黑龍江省齊齊哈爾市人，北京大學(xué)2015級本科生，主要研究方向為中國文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29-0-03

時間包括人類觀察感知到的自然時間或物理時間，人類的時間觀念主要來源于“觀察到的自然運動（含天體運動）和人文運動（含歷史進(jìn)程）的有序性，來源于此等有序運動的節(jié)律性或律動性?！薄翱捎^察感知的物象世界的有序性運動及其周而復(fù)始、循環(huán)漸進(jìn)的節(jié)律或律動，是人類形成時間觀念的真正源泉。”李白的詩歌中體現(xiàn)著他對待時間的態(tài)度和觀念，

一、“余亦草間人，頗懷拯物情”——李白詠史詩中的現(xiàn)實關(guān)照

詠史是古代詩歌中的一個重要題材，從班固“不加藻飾”、直言其事的《詠史》開始，發(fā)展到左思、庾信等人的詠史之作，詩人們開始在敘述歷史時加入自己對興亡得失的感慨和評論，通過借古諷今的方法，隱晦表達(dá)對現(xiàn)實政治的看法，抒發(fā)自己的抱負(fù)，李白的詠史詩就比較鮮明地體現(xiàn)了這一發(fā)展特點。

李白的詠史詩中一部分是對歷史事件做出的評論，如《古風(fēng)》五十一和五十三，分別寫比干死諫、屈原投水、戰(zhàn)國紛亂、田氏代齊等事件，在對史實的陳述中鮮明表達(dá)了自己對奸臣亂黨的憎惡，言有盡但詩意無窮，實際上是對當(dāng)時朝廷內(nèi)某些亂象的批評，最后落腳點在于對現(xiàn)實政治狀況的不滿與抨擊。除了借古諷今、針砭時弊的詩作以外，李白還善于通過對一些歷史人物的點評來表達(dá)自己的理想人格，經(jīng)常引出諸葛亮、謝安和魯仲連等形象，以對他們的欣賞、惋惜來委婉表達(dá)自己的理想抱負(fù)。

以對英雄人物功績和德行的欣賞為例，李白有詩《讀諸葛武侯傳書贈長安崔少府叔封昆季》，前半部分不惜筆墨，描寫諸葛亮作為不世出的“臥龍”在漢末群雄爭霸的特殊時期“壯志吞咸京”的博大胸襟和慷慨壯志，最后直言“余亦草間人，頗懷拯物情”，將詩句中的政治熱情從英雄人物落到自身。這首詩中描寫武侯功績的詩句氣勢驚人，頗有吞吐四海、胸懷天下之勢，但轉(zhuǎn)到抒發(fā)自己胸臆的部分就稍顯氣弱，這與詩人自己仕途不順的經(jīng)歷有關(guān)。值得注意的是，在這類詩作里，李白往往直言自己的政治抱負(fù)，用“拯物情”來定位自己與社會之間的關(guān)系，而不再用一般干謁詩里經(jīng)常采用的“沐圣恩”作為理由解釋自己必須建功立業(yè)、有所作為的原因，這是詩人實現(xiàn)自我價值所必須的內(nèi)在動力。

在眾多內(nèi)容豐富、用典廣博的詠史詩中，李白實際上傳達(dá)出了自己對待“歷史”這一特殊時間概念的一般態(tài)度：征引歷史是為了更好地書寫現(xiàn)在，這一寫作方式中流露出詩人強(qiáng)烈的現(xiàn)實關(guān)照。李白的詠史詩從不單純地評論歷史事件，而是要將落腳點放在現(xiàn)實政治中去，古今交融、以古寫今，他對于歷史人物的描寫也往往選用符合自身政治抱負(fù)的形象，作為抒發(fā)胸臆的感情切口，如《梁園吟》中提到的謝安，“東山高臥時起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”，正是詩人自己所極力追求的“功成身退”式的理想化人物。

李白在青年時期“去蜀辭鄉(xiāng)”，遠(yuǎn)離父母親人，后來輾轉(zhuǎn)到達(dá)都城長安希望入仕，滿懷政治抱負(fù)和熱情，這一身份與蘇秦、張儀等先秦縱橫家存在相似之處，都是以自身才華作為政治敲門磚，希望通過得到君主的賞識獲得實現(xiàn)自身價值的官職和地位，李白“性倜儻，好縱橫之術(shù)”，思想中的任俠情結(jié)也是對縱橫家們言辭游說之術(shù)的繼承與改造，詩作中“樂毅方適趙，蘇秦初說韓”（《秋日煉藥院鑷白發(fā)贈元六兄林宗》）等引先賢用以自況的例子，也表明了他對這一身份相似性的認(rèn)同。

李白所追求的最理想政治家形象是謝安、商山四皓式的人物，他們首先都有過杰出的政治成就，突出表現(xiàn)為曾經(jīng)以解救者的形象解決君主的政治困境，其次都在實現(xiàn)自身價值以后選擇回到山林之中，“高臥東山”隱居不出，李白雖然一生向往隱逸山林，但他的終極目標(biāo)絕不是單純的“隱”和“清凈”，而是“功成身退”式的隱居，如果不能做到功成名就、實現(xiàn)自身價值，就無法真正甘心回到山林中去。因而李白詠史詩中所稱頌的“隱者”其實都是隱居的“英雄人物”，他在書寫對歷史評價的過程中實際上把選擇題材的眼光放在了自己的現(xiàn)實生活中，最終呈現(xiàn)出的諸葛亮、謝安等形象都是詩人自身理想人格的體現(xiàn)。李白的政治生涯并不順利，一生之中有相當(dāng)漫長的時間都在各地奔波求仕，直到晚年也依然想要為國效力，一心謀求職位。相比青年時期，李白在經(jīng)歷了更多的政治挫折之后，詠史詩的數(shù)量越寫越多，一方面是由于對社會現(xiàn)實的見解更加深入，一方面是希望通過先賢的經(jīng)歷勉勵自己，決不放棄“功成還林”的人生理想。

歷史是一個相對特殊的時間概念，李白在大量詠史詩中所體現(xiàn)的時間態(tài)度是比較特殊的，他追憶歷史的著名事件，卻并不像史學(xué)家一樣具有相對客觀、冷靜的評論立場，他評論歷史的英雄人物，完全站在自己政治追求的立場上對這一題材的書寫加以選擇；李白在面對漫長歷史的時候不像陳子昂一樣能感受到“天地悠悠”式的時空綿延感，他并沒有形成完整的歷史觀，將歷史與現(xiàn)實生活進(jìn)行勾連的唯一紐帶就是自身表達(dá)政治抱負(fù)、思想情感的需要，所形成的對待過去時間的看法就不免碎片化。

在真正實現(xiàn)“功成謝人間，從此一投鉤”之前，李白始終接受著歷史對自身的勉勵，這實際上也為經(jīng)受現(xiàn)實擠壓的詩人提供了一個尋求內(nèi)心清靜的途徑，他所寫的歷史實際上是眼見的現(xiàn)實，因此李白一方面肩負(fù)著實現(xiàn)自我價值的使命，一方面又承擔(dān)著歷史的責(zé)任，永遠(yuǎn)要追隨諸葛亮、謝安等人的身影，直到最后達(dá)到“功成身退”，才能為他心中的隱逸提供條件。

李白對歷史的態(tài)度其實始終是從現(xiàn)實出發(fā)的，他沒有真正形成完整的歷史觀，卻一直在對歷史的認(rèn)知中為自己提供現(xiàn)實生活的精神慰藉，也就因此承擔(dān)著歷史和現(xiàn)實的雙重責(zé)任。

二、“青春流驚湍，朱明驟回薄”——李白詩歌中緊迫的惜時意識

盛唐氣象慷慨達(dá)觀、剛健豁達(dá)，一方面為李白詩中的瀟灑俊逸、爽朗不羈提供了生長沃土，一方面又因其催人奮進(jìn)的特點，不可避免地使詩人的思想和創(chuàng)作都體現(xiàn)出緊迫的惜時態(tài)度，對建功立業(yè)的渴望很大程度上表現(xiàn)為對時間和生命的珍惜。

李白詩歌中的惜時特點，首先表現(xiàn)為一些意象的使用，如月、流水、白發(fā)、鏡、美人等。中國詩人使用“月的永恒”來對照人類自身生命、時光的易逝，并不是從李白才開始，但李白對這一意象的運用已經(jīng)強(qiáng)烈地帶有鮮明的個人特點，如著名的《把酒問月》：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，雖然在思考方式上與張若虛《春江花月夜》極為相似，但落腳點卻放在了末句的“唯愿當(dāng)歌對酒時，月光長照金樽里”，為如何捕捉永恒的月亮提出了自己的回答：金樽盛之，在茫然無盡的時間流逝中豁達(dá)地找到了自己的存在方式，體現(xiàn)出慷慨達(dá)觀的盛唐氣象。在《秋思》這一被普遍書寫的主題中，李白的展開方式也帶有明顯的個人風(fēng)格，他并不直接從秋日的凋零說起，而是以“春陽如昨日”起筆，先寫舊春之繁茂，為秋日的蕭瑟張本，然而春日雖然繁茂，依舊是昨日之春，因而也不可避免地帶有時光不可重來的嘆息意味，“颯爾”流逝的秋天無法再來，人的時光也一去不返，通過春秋對比，更加顯示出春日的珍貴。李白雖然描寫秋日之悲，但是他始終沒有將自己放在真正的“秋天”里，他為自己找到的存在狀態(tài)永遠(yuǎn)是“當(dāng)榮君不來”（《可嘆東籬菊》）：沒有真正遲暮，但已經(jīng)因為缺少君王的恩澤而心急如焚。直到人生的晚年，李白仍然懷有積極入仕的心態(tài)，他的一生實際上都處在對“秋日”降臨的抵抗之中，始終以待價而沽的姿態(tài)等待一個屬于自己的政治生涯的春天。

李白對現(xiàn)實時間的把握始終帶有緊迫感，這一點也體現(xiàn)在他的干謁詩和感遇詩中。《秦女卷衣》將自己對君主的情感用宮人對皇帝的向往、愛慕詮釋出來，溫順恭貞的女兒情態(tài)實際上直白地表露了自己的忠君心跡，而《孤蘭生幽園》則是典型的感遇之作，“雖照陽春暉，復(fù)悲高秋月”暗示著詩人雖然身處盛世卻無人賞識的抑郁之情，諸如美人、孤蘭的意象，先天帶有短暫易逝的特征，與李白迫切希望受到重用、實現(xiàn)自身價值，同時擔(dān)憂永遠(yuǎn)不得其門而入的心理狀態(tài)不謀而合。

李白在看待現(xiàn)實生活時表現(xiàn)出緊迫的惜時態(tài)度，這與他無法割舍的政治抱負(fù)和人生理想有關(guān)，時間流逝、功業(yè)無成的冰冷現(xiàn)實也促進(jìn)了他主體意識的進(jìn)一步覺醒，對自身才華的強(qiáng)大自信和不屈斗志使他不肯向庸碌的環(huán)境低頭，與外界之間始終保持著精神世界的獨特與自立。李白的政治楷模是謝安、諸葛亮、商山四皓式的人物，共同點是都帶有某些“帝師”的特點，他對政治的追求和熱情實際上不是渴望權(quán)力，而是迫切希望能以政治家的身份，通過報效國家的方式實現(xiàn)自己的終極理想，因此他在對當(dāng)下自身生命態(tài)度的認(rèn)識中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的主體意識：一方面，他對自身能力有著絕對的自信，如早年在《嘉禾隱豐草》這一感興詩中點明的一樣，他始終相信自己是“嘉禾”，只待農(nóng)人一雙慧眼就可以從雜草中得到解脫，將自己的處境看作是“摧殘檻中虎，羈紲?上鷹”（《贈新平少年》），這種對自身才華的深信不疑也正激勵著他不斷進(jìn)取，早日實現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)；另一方面，在現(xiàn)實挫折與強(qiáng)大自信的擠壓和沖突中，李白身上高揚的精神和不馴的個性一再受挫，由此也造成了他身上的懷才不遇氣質(zhì)，但這種懷才不遇并不是完全失意灰心的，即便在獨坐昏館、走投無路的時刻，李白縱然寫出“此人已成灰”的詩句，也依然要以“功成拂衣去”的美好期望收尾，始終保持昂揚的斗志和不屈的精神。

三、“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時”——李白時間觀念的儒道之辯

《別匡山》一詩被《四川通志》記載為李白的“出山詩”，表明了二十四歲的青年李白在離開家鄉(xiāng)前后的心理狀態(tài)。

詩的后兩聯(lián)寫道：“看云客倚啼猿樹，洗缽僧臨失鶴池。莫怪無心戀清境，已將書劍許明時”，其中“失鶴池”極有意味：雖然山中景物清幽寂靜，但是池中之鶴依然無法在此停留，就如同李白自己注定無法隱逸山林，必然離開閑適清凈的家鄉(xiāng)，到政治中心尋求入仕的法門，從江湖到廟堂，李白本人就如同池中之鶴，因為懷揣著濟(jì)世報國、輔佐君王的遠(yuǎn)大抱負(fù)，必定無心做一個真正的隱者，而“書劍許明時”不僅說明了他對自身實力的確信，更體現(xiàn)出對時代的信任，認(rèn)定一番大事業(yè)就在眼前，所以青年李白最終決定“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”。

《別匡山》一詩所體現(xiàn)的是青年李白的思想狀態(tài)，在他的情感之中，顯然已經(jīng)帶有一定的道家思想，對于隱逸已經(jīng)有了自己的看法和追求，但是這種對于瀟灑避世的渴望依舊被壓倒在對于報效國家、躋身廟堂的熱情之下。及至詩人正式加入道籍成為一名道士，依然一方面用治國平天下的政治抱負(fù)勉勵自己不斷奮發(fā)，一方面用齊死生、同萬物的道家觀點調(diào)和現(xiàn)實挫折帶來的苦悶之情，“三杯通大道，一斗合自然”（《月下獨酌》）的思想顯然已經(jīng)是儒道調(diào)和之后的結(jié)果。

李白的詩歌中另外具有一種平衡虛幻與現(xiàn)實的思考，詩人用對“永恒”的描寫表達(dá)對精神自由和生命本真的追求，體現(xiàn)出的正是道家對現(xiàn)實痛苦的超脫意識。李白在《贈裴十四》中寫道：“徘徊六合無相知，飄若浮云且西去”，在《贈僧行融》中寫道：“大海乘虛舟，隨波任安流”，兩首贈詩名為贈人，實際上都是張揚自己心志之作，將浮云的飄逸瀟灑和大海的壯闊無邊納入胸中，表現(xiàn)出無拘無束、任性自然的生命姿態(tài)，既模糊了空間束縛，也一定程度上消解、緩和了對時間匆匆流逝的焦慮不安，這種充盈、自由的時空想象實際上打通了詩人對現(xiàn)實和虛幻的認(rèn)識與把握，為緩解政治生活的苦悶和挫折提供了途徑，歸根結(jié)底還是立足于對現(xiàn)實憂慮的排遣。其他如《夢游天姥吟留別》一類筆觸奇幻、想象奇特的詩作，更是體現(xiàn)了詩人瀟灑不羈、豁達(dá)充盈的精神狀態(tài)，在對廣袤自然的認(rèn)識中包含著對自身生命狀態(tài)的思考。

李白雖然晚年加入道籍，一生以“謫仙人”自居，詩風(fēng)也帶有強(qiáng)烈的瀟灑飄逸 、清新自然之感，一定程度上體現(xiàn)出道家的審美追求，但在他的思想內(nèi)部始終是儒家“濟(jì)世救國”、為帝王師的思想占上風(fēng)，終其一生都在為政治目標(biāo)而努力，在這個層面上，李白對現(xiàn)實時間的態(tài)度雖然相對立體、飄逸，但依舊無法擺脫其調(diào)和現(xiàn)實苦悶的根源，道家思想在他心中雖然是生命本真，但始終要向儒家廟堂低頭。

總體而言，李白對歷史的理解與認(rèn)識往往從現(xiàn)實政治需要出發(fā)，因此并未形成系統(tǒng)的歷史觀，對于現(xiàn)實生命狀態(tài)的把握中帶有強(qiáng)烈的“惜時”特點，即便風(fēng)格瀟灑隱逸的詩作，實際上也是對現(xiàn)實苦悶的一種有意識的調(diào)和，所描寫的“永恒”是現(xiàn)實生活的無限延展。李白對時間的態(tài)度從不同的層面來講，實際上都是從他的現(xiàn)實命運出發(fā)的，而由于詩人始終將“書劍許明時”作為自己活動的注腳，其命運就與國家的政治和社會的命運緊密相關(guān)、不可分割。

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