論巴爾扎克小說中的“野心家”形象

殷慧琳

摘要：巴爾扎克是19世紀法國現(xiàn)實主義大師，他的巨作《人間喜劇》是對法國社會最真實的寫照，其中青年形象出現(xiàn)的極其頻繁，他們面臨的問題是每個人都無法避免的，即“野心”還是“良心”、卑鄙的致富還是高傲的貧窮。人性與獸性的較量不僅出現(xiàn)在小說中，這一“浮士德難題”同樣影響著當(dāng)代青年。他筆下的青年所面臨的問題，即自然欲求與道德律令的對立，如何選擇不僅反映了當(dāng)時的社會狀況，對現(xiàn)代人也具有借鑒與警醒意義。正如安德烈·莫洛亞在《巴爾扎克傳》的序言中所說“談?wù)劙蜖栐耸怯泻锰幍摹薄?/p>

關(guān)鍵詞：巴爾扎克；野心家；浮士德難題；資本主義；金錢

巴爾扎克的筆下有這么一類人，最初滿懷夢想，希望能憑借自己的實力贏取光明前程，卻在遭遇了一系列的重大打擊后變得陰險狡詐，拋棄了做人的基本感情，為達目的不擇手段，甚至出賣了自己的良知。看著這些青年在巴黎這樣一個大染缸里起起伏伏，沉浸在欲望的旋渦中不可自拔，究竟是應(yīng)該選擇“野心”還是“良心”，這一“浮士德難題”自從產(chǎn)生之日起就一直困擾著許多青年。這類出現(xiàn)在巴爾扎克小說中的青年“野心家”并不少見。

一、金錢侵透的靈魂

巴爾扎克筆下之所以出現(xiàn)這類“野心家”形象與他的成長經(jīng)歷和當(dāng)時的社會狀況密不可分，正是在當(dāng)時的背景下才導(dǎo)致了他的金錢觀與世界觀，同樣也促使其創(chuàng)作風(fēng)格的形成。

（一）金錢奴役的世界

巴爾扎克生活的時代，法國正處于一個大動蕩、大變革的歷史階段，社會狀態(tài)急劇變化、政權(quán)形式一再更迭，階級矛盾和階級斗爭十分尖銳和復(fù)雜。這個時代為巴爾扎克提供了豐富的材料，使他在作品中能廣泛而深刻地反映出法國的社會面貌。

《人間喜劇》中人物形象豐富，包括社會各個階層，可以說是一部十九世紀前半葉法國封建社會沒落衰亡和資本主義發(fā)跡興旺的歷史。正如偉大導(dǎo)師恩格斯說的，“在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會，特別是巴黎‘上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史?！覐倪@里，甚至在經(jīng)濟細節(jié)方面所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！雹龠@說明巴爾扎克對于時代脈搏的把握是極為準確的，他用敏銳的視覺看到了法國當(dāng)時的社會狀況并在自己的作品中反映出來，是歷史氣息濃厚的文學(xué)作品。

當(dāng)時的法國社會封建貴族階級衰敗和資產(chǎn)階級崛起。巴爾扎克在他的作品中把資產(chǎn)階級嗜錢如命的本質(zhì)暴露無遺，寫出了法國大革命以后資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的發(fā)家過程，這些人積聚財富的歷史充滿了血腥味。

在這樣的社會現(xiàn)實中，金錢便成為每個人競相追逐的美夢，成為主宰一切的上帝，讓追逐者不擇手段的爭取，使天使變成魔鬼，天堂化為地獄。《幻滅》寫出了金錢對報紙的控制，指出“一切都是被金錢所決定的”②?！陡呃项^》中揭示出金錢背后親情的淡薄和冷漠，高老頭更是在最后呼喊出了“錢能買到一切，買到女兒”③，讓所有人都看清了人性在金錢面前的蒼白無力?！稓W也妮·葛朗臺》中老葛朗臺的形象就是對資產(chǎn)階級崇拜金錢的真實寫照，刻畫了一個典型的吝嗇鬼形象。法國批評家伊波利特·泰納在研究巴爾扎克時曾提到：“金錢問題是他最得意的題目……他的系統(tǒng)化的能力和對人類丑處的明目張膽的偏愛創(chuàng)造了金錢和買賣的史詩”④。

在這種拜金主義風(fēng)氣彌漫的文化土壤中，孕育出一類野心家，他們將對財富與權(quán)力的癡迷發(fā)揮到了極致。

（二）“野心家”的本質(zhì)

“野心家”這一類人物形象在巴爾扎克的作品中出現(xiàn)的次數(shù)極其頻繁，典型的有拉斯蒂涅、呂西安、伏脫冷等，他們是揭示金錢關(guān)系必不可少的元素，通過他們的生活經(jīng)歷，展示出金錢對于家庭、人性的破壞。

“野心”是“對領(lǐng)土、權(quán)力或名利的大而非分的欲望”⑤。因此，“野心家”就是對權(quán)力、名利或財富有大而非分欲望的人。他們極其渴望成功，是物欲與情欲膨脹到極端的代表。野心家與集體主義原則背道而馳，這些人對名利的追求達到了病態(tài)的地步，將對金錢的崇拜演繹到了極致?！耙靶摹?，實際上就是在欲海中沉浮，帶有一定的反社會性。

野心與進取心不同。帶有野心的人往往為了實現(xiàn)自己的目的不擇手段，越過道德的警戒線，企圖早日飛黃騰達，成為“人上人”。厚顏無恥、陰險狡詐、陷害異己是他們的常用手段和一步步向上爬的武器。而上進心是人們對個人進步、完善、發(fā)展的追求之心，是通過刻苦學(xué)習(xí)、踏實工作實現(xiàn)的，它是人們自強意識的集中表現(xiàn)，是人們追求健康向上的精神動力，對人的成長進步有巨大的推動作用。上進心是適應(yīng)某種社會需要、符合某種社會規(guī)范或慣例的，盡管最終目的可能是追求發(fā)家致富，但它卻并沒有超出社會規(guī)范，沒有違背最基本的道德準則和集體主義原則，巴爾扎克小說中的政治野心家們顯然不符合。

二、自然欲求與道德律令的對立

每個人的心中都有自然欲望，或是追求權(quán)力，或是渴望財富，如何引導(dǎo)這些自然欲求符合道德律令，使兩者不處于對立狀態(tài)，是每個人和社會都面臨的“浮士德難題”。而今天所追求的和諧社會就是兩者達到基本的平衡，在不違背道德原則的前提下追求個人幸福。

（一）本性中的自然欲望

自然欲望是人的天性，是所有動物的一種原始本能。康德認為：“自然欲望是由人的本性產(chǎn)生的想達到某種目的的要求，從人的角度講是心理到身體的一種渴望、滿足，它是一切動物存在的必不可少的需求?！雹薨蜖栐诵≌f中的野心家們也有欲望，他們多為從外省到巴黎的青年，渴望憑借自己的努力功成名就。

拉斯蒂涅是外省沒落貴族的子弟，一個窮大學(xué)生，剛到巴黎時，還是一個懷有理想的大學(xué)生，想憑借自己的奮斗，有朝一日飛黃騰達。一開始不齒于伏脫冷的卑劣行徑，“想成為大人物或者發(fā)財致富，難道不是先得說謊、屈膝、爬行的人的奴仆嗎？跟他們沆瀣一氣之前，必須為他們效勞。不！我想正直地問心無愧地工作?！边@時他的自然欲望是在道德法則基礎(chǔ)上的本性。最初在呂西安面前擺著兩條路，一條是捷徑，投機取巧，另一條是依靠勤勞發(fā)家致富，他的猶豫不決反映了面對自然欲望時，向善的一面主宰著他的腦海。可見，在自然欲望的驅(qū)使下，個人依然可以把握人性中的良知，不完全被野心支配。

（二）道德法則的“失樂園”

巴爾扎克小說中的野心家們?nèi)斡勺约旱挠麩o限膨脹而不加以遏制，反而得寸進尺的攫取財富，完全將道德法則拋之腦后，使整個世界變?yōu)榱说赖路▌t的“失樂園”。在這里，年輕人不愿順著社會規(guī)則的階梯一步步攀登，他們遵循叢林法則，抱著挨打就要打回去的態(tài)度欺壓弱小，寡廉鮮恥，投入罪惡的深淵。

拉斯蒂涅是巴爾扎克刻畫的青年野心家代表。作者生動地揭示了他的思想變化過程。他出身于沒落貴族，為了實現(xiàn)自己的野心，拋棄應(yīng)有的道德、良知，不顧一切地向上爬，成為一個被金錢權(quán)欲沖昏頭腦的青年野心家。在當(dāng)時的社會，貴族子弟已經(jīng)無法憑借自己的身份獲得權(quán)力了，拉斯蒂涅不甘通過讀書慢慢實現(xiàn)理想，在親眼見識了所謂上流社會的腐敗墮落后，動搖了最初的信念，逐漸完成從人性向獸性的轉(zhuǎn)變，善良的人性被金錢扭曲，純潔的靈魂被銅臭腐蝕。

呂西安因為貪婪的欲望主宰了理智，沒有辦法從名利的漩渦中抽身而退，導(dǎo)致了道德叢林的荒蕪?！度碎g喜劇》中，人與人之間為了爭奪所謂的財富、權(quán)勢彼此算計，人性被金錢異化扭曲，每個人都“埋葬了最后一滴眼淚”，欲火炎炎投入到社會的大名利場中。

（三）“浮士德難題”的再現(xiàn)

巴爾扎克筆下的巴黎社會是一個大染缸，一個誘人卻致命的魔窟，無論初心怎樣，心中的欲望會無限滋長，直到被徹底腐蝕。在這里，幾乎沒有人能夠在誘惑面前巋然不動、堅如磐石，“浮士德難題”的產(chǎn)生也就成為必然。

“浮士德難題”是人們在追求理想的道路上無法回避的“靈”與“肉”、道德律令與自然欲求之間的兩難選擇。當(dāng)時巴黎的青年都面臨著“野心”、“良心”的抉擇。隨著資產(chǎn)階級的興起，等級門閥觀念被逐漸削弱，憑借個人努力奮斗成功成為青年的理想抱負。巴爾扎克也認為“拿破侖的榜樣，使多少平凡的人狂妄自大，成為十九世紀的致命傷。”與封建時期個人身份地位從出生就注定相比，資本主義自由競爭憑能力獲取財富無疑是歷史的發(fā)展、時代的進步。

巴黎是法國的政治、經(jīng)濟中心，到這里謀得一席之地是人人都夢寐以求的理想，巴黎的外省青年人數(shù)眾多，但真正能成功的人屈指可數(shù)，因此，殘酷的競爭是難以避免的，有人成功的同時又有著數(shù)以倍計理想遭受毀滅，這就為文學(xué)提供了素材——個人與社會的對抗，野心與良心的角逐。巴爾扎克意識到了時代是寒門貴子的契機，使貧困青年得以晉升高位，同時也可能導(dǎo)致理想與現(xiàn)實的沖突，使他們在奮斗的過程中逐漸迷失，失去自我。這就構(gòu)成了他小說的悲劇沖突，也是“野心家”形象背后的深層意蘊。

欲望本無善惡之分，關(guān)鍵在于如何控制，只有將它約束在道德法則的框架內(nèi)，才不會滋生罪惡。莎士比亞說過：“情欲猶如炭火，必須使它冷卻，否則，那烈火會把心兒燒焦?！雹甙蜖栐诵≌f中的野心家們物欲過于膨脹，沒有將之規(guī)范在合理的道德框架內(nèi)，最終完全將自己的良知泯滅，使自己淪為欲望的奴隸。

因此，在面臨“良心”還是“野心”的抉擇時，應(yīng)該在心中先形成既有的道德原則，在不違背心中道德律的情況下追求本性中的自然欲望，在不損害他人、集體、社會利益的前提下實現(xiàn)個人追求。

夢想是有尺度的，一旦超出這個尺度，不計后果損害他人的正當(dāng)利益，那就不是單純的夢想，而是道德淪喪。在追夢的路上，要把握自己的良心，做到“從心所欲而不逾矩”，“浮士德難題”就不再是難題。

注釋：

①恩格斯：《致瑪·哈克奈斯》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995：683.

②巴爾扎克：《幻滅》，人民文學(xué)出版社，1978：231.

③巴爾扎克：《高老頭》，安徽文藝出版社，1998：272.

④蘇成全：《巴爾扎克研究》，陜西師范大學(xué)學(xué)報編輯室，1980年4月2日（第3版）。

⑤《現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）》，商務(wù)印書館，1997：1224.

⑥康德：《道德形而上學(xué)原理》，人民出版社，1991：157.

⑦莎士比亞：《莎士比亞全集》，時代文藝出版社，2010：1326.

參考文獻：

[1]恩格斯.致瑪·哈克奈斯[M].北京：人民出版社，1995：680-703.

[2]巴爾扎克.幻滅[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：165-273.

[3]巴爾扎克.高老頭[M].安徽：安徽文藝出版社，1998：176-273.

[4]蘇成全.巴爾扎克研究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報，1980（4）：123-131.

[5]呂叔湘.現(xiàn)代漢語詞典（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1997：1224-1225.

[6]康德.道德形而上學(xué)原理[M].北京：人民出版社，1991：157-158.

[7]巴爾扎克.人間喜劇[M].北京：世界圖書出版社，2009：1898-1899.

[8]安德烈·莫洛亞.巴爾扎克傳[M].浙江：浙江大學(xué)出版社，2014：12-124.

[9]尤力.論拉斯蒂涅形象的塑造[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，1989（2）：19-24.

（作者單位：山西師范大學(xué)）