劉悅

【摘要】馬斯洛的人本主義心理學(xué)是一種美學(xué)式的心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，注重對(duì)人自身內(nèi)部能量的激發(fā)，體現(xiàn)了教育是一種引導(dǎo)因素，即引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自身固有的潛能。當(dāng)代教育要培養(yǎng)的就是具有創(chuàng)新型人格的大學(xué)生，馬斯洛的心理學(xué)對(duì)當(dāng)代高校教育具有可供借鑒的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】馬斯洛 人本主義 高校教育

【中圖分類號(hào)】G640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）39-0023-02

亞伯拉罕·馬斯洛是美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。弗洛伊德以其著名的潛意識(shí)理論開創(chuàng)了精神分析心理學(xué)，而在20世紀(jì)初，以華生為代表的行為主義心理學(xué)堅(jiān)持機(jī)械唯物主義思想，放棄了弗洛伊德對(duì)意識(shí)的研究，轉(zhuǎn)而研究可以觀察到的行為。馬斯洛既不贊成精神分析心理學(xué)，也不贊成行為主義心理學(xué)，而是融合了兩者，建立了一種美學(xué)式的人本主義心理學(xué)。

弗洛伊德的精神分析心理學(xué)大多是以病人為對(duì)象，是一種病態(tài)的心理分析，馬斯洛認(rèn)為過分研究病態(tài)心理是一種消極的心理學(xué)研究，未能給予當(dāng)代社會(huì)正面刺激與教育；而以經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的行為主義心理學(xué)，忽視了人自身的潛能的實(shí)現(xiàn)，是一種僵化的研究。馬斯洛則是認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是人，應(yīng)該是大多數(shù)的正常人，并且應(yīng)該研究的是不同于動(dòng)物的人的復(fù)雜心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)代教育中，尤其是以學(xué)生自由學(xué)習(xí)與活動(dòng)為基礎(chǔ)的大學(xué)生的高校教育，如果過分強(qiáng)調(diào)的還是經(jīng)驗(yàn)主義的行為心理學(xué)，那么就容易忽視人的個(gè)性化成長(zhǎng)，不利于學(xué)生自身優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)的培養(yǎng)，而馬斯洛的人本主義心理學(xué)則是強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是一種關(guān)注個(gè)人的人性化教育，這正式當(dāng)代高校教育所欠缺的。

一、馬斯洛的人本主義心理學(xué)

馬斯洛曾經(jīng)關(guān)于他的研究對(duì)象做了說明，他的研究對(duì)象很多是比較年長(zhǎng)的人，起始于他的老師，這些人都在自己的追求與理想中奮斗著，并且有一定的成功，這使得馬斯洛開始思考，這些比較成功的人是否具有哪些共同的特質(zhì)？因此，一定程度上可以說，馬斯洛的心理學(xué)是一種不同于弗洛伊德的心理學(xué)，相對(duì)于弗洛伊德看起來晦暗的心理學(xué)而言，馬斯洛的心理學(xué)則是一種光明的積極心理學(xué)。所謂積極心理學(xué)，則更側(cè)重對(duì)健康的人的研究，“如那些有安全感的、自信心的、富有民主思想的、精神愉悅的、內(nèi)心平和的、富于激情的、慷慨善良的人，以及那些創(chuàng)造者、圣徒、英雄、強(qiáng)人、天才等?！盵1]馬斯洛研究心理學(xué)的目的就在于要尋找到一種使人得以實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的品質(zhì)，即力求在大多數(shù)成功者身上找尋共同的特質(zhì)和品格，在教育中培養(yǎng)這些品格，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的人生價(jià)值，其最終目標(biāo)就是希冀幫助人們達(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)——回答“我是誰？我是怎樣的人？”

馬斯洛的需要層次理論，這個(gè)理論是建立在其動(dòng)機(jī)學(xué)說上，馬斯洛認(rèn)為人的行為的內(nèi)部原因就是動(dòng)機(jī)，而主要是由人的內(nèi)在需要引起的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。但是，在研究人的動(dòng)機(jī)的時(shí)候必須是把人當(dāng)做一個(gè)整體看待，比如填飽肚子，不只是滿足胃部這一個(gè)身體部分的需要，而是整個(gè)人的一種需要。動(dòng)機(jī)的研究不能單純地局限在膚淺的表面動(dòng)機(jī)，而是要尋求一種基本需要或是終極目的。馬斯洛將人的需要分為兩種——基本需要和特殊需要?；拘枰侨祟愃灿械?，有些類似于本能；而特殊需要就是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景的不同而形成的。而后又將需要分為三種平級(jí)的層次——意動(dòng)需要、認(rèn)知需要和審美需要。他最主要研究的是意動(dòng)需要，就是我們最為熟悉的五大需要層次，生理的需要，安全的需要，愛與歸屬的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，按層次依次由低級(jí)向高級(jí)遞進(jìn)，低級(jí)需要只是起到一種慰藉、滿足生理的作用，但是高級(jí)需要?jiǎng)t是真正激發(fā)人思維與精神的需要，但是需要良好的外部條件。

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論，涉及到“完滿人格”。自我實(shí)現(xiàn)的過程即是自己力求達(dá)到“完滿人格”的過程。自我實(shí)現(xiàn)就是區(qū)別于弗洛伊德病態(tài)心理學(xué)研究的最大特點(diǎn)，而且也拋棄了行為學(xué)家將一般大眾作為研究對(duì)象的研究方法，他曾經(jīng)舉國(guó)一個(gè)例子說明他的研究：假如你想知道一個(gè)人一英里能跑多快或者怎樣才能跑得更快些，你不會(huì)去研究一般跑步者，你研究地是跑得特別快的人，是屬于“不斷發(fā)展的一小部分人”。自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)自己且是真實(shí)的自己的過程，是不斷發(fā)現(xiàn)自己的天才與潛能并且能運(yùn)用的過程。在自我實(shí)現(xiàn)的過程中，“自我”并不是他們的特點(diǎn)，他們自身已經(jīng)不太存在問題，一般不是關(guān)心自己，而是關(guān)心自己以外的問題，可能是由于某種職責(zé)、義務(wù)或者使命，是與其他人或者民族又或者世界的利益息息相關(guān)。他們超越瑣碎之事，是在一個(gè)極為廣闊的范圍乃至宇宙范圍思考一些終極價(jià)值問題。

馬斯洛的高峰體驗(yàn)與創(chuàng)造性理論，是在一定程度上超出了心理學(xué)的界限，“高峰體驗(yàn)”的前身是帶有宗教色彩的“神秘體驗(yàn)”，馬斯洛認(rèn)為這絕不是迷信，而處在“高峰體驗(yàn)”中的人沒有一個(gè)是不健康的，相反，處在“高峰體驗(yàn)”里的人可以說是其最具有活力、思維最敏捷的時(shí)候。而這種體驗(yàn)也是“自我實(shí)現(xiàn)”過程中的一個(gè)插曲，具有短暫性，但是這種短暫性是激發(fā)每個(gè)人自身內(nèi)部創(chuàng)造性的一個(gè)源泉，“高峰體驗(yàn)”中的人會(huì)感覺到自己似乎離事物的本質(zhì)越來越近，“我們已升華到人與世界融合的高度，它常常是創(chuàng)造性中一個(gè)可觀察的事實(shí)，而現(xiàn)在我們有理由認(rèn)為這又是一個(gè)必不可少的先決條件。”[2]

馬斯洛并不認(rèn)為環(huán)境造就人或者是環(huán)境決定人的發(fā)展，而提出良好的環(huán)境只是把人的本身固有的內(nèi)在潛能激發(fā)出來了，而這些潛能是人自身內(nèi)在的，可以說是天生的，環(huán)境只是起到一個(gè)催化劑的作用。因此，馬斯洛的人本主義心理學(xué)，就是反對(duì)一種專門對(duì)病態(tài)心理的研究，也反對(duì)行為主義針對(duì)動(dòng)物做的各種實(shí)驗(yàn)，因?yàn)槿吮葎?dòng)物復(fù)雜的多。希望心理學(xué)就是始終是以人為主要研究對(duì)象，且是健康的人，即研究如何使人向上，提供良好的環(huán)境，以充分激發(fā)每個(gè)人的潛能。

二、人本主義心理學(xué)對(duì)當(dāng)代高校教育的啟示

當(dāng)代中國(guó)的高校教育理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)“以人為本”，學(xué)校的教育更應(yīng)“以人為本”，以學(xué)生為本。馬斯洛的人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是為何要“以人為本”以及如何“以人為本”。馬斯洛要培養(yǎng)的是“完滿人格”，但這種“完滿人格”并不是完美無缺的人，只是說能夠不斷實(shí)現(xiàn)一個(gè)自我發(fā)展、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生所缺乏的就是不明確自己的價(jià)值定位。馬斯洛的理論對(duì)完善大學(xué)生的健康人格與促進(jìn)學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”有著不可替代的作用。endprint

1.盡量滿足學(xué)生全面發(fā)展的要求

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，由于社會(huì)環(huán)境不同，每個(gè)人的需要體系都不相同，每個(gè)層次所占比重也不一樣。在了解學(xué)生的具體情況后，要根據(jù)個(gè)人情況發(fā)展學(xué)生才能。在德、智、體、美、勞等方面給予學(xué)生發(fā)展的土壤，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的潛能并充分發(fā)揮。對(duì)由于家庭條件或其他原因?qū)е碌膶W(xué)生需要層次處于較低的層次下，不要拔苗助長(zhǎng)，不能一味地要求他滿足高級(jí)需要，因?yàn)榈图?jí)需要是高級(jí)需要的基礎(chǔ)，在低一級(jí)的需要滿足之后，才會(huì)有向高級(jí)需要發(fā)展的可能性。對(duì)于大學(xué)生這個(gè)整體的全面發(fā)展而言，并不是追求整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)式發(fā)展模式，大學(xué)生是邁入成年發(fā)展的重要階段，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求大學(xué)生，不利于大學(xué)生自由發(fā)揮潛能，需要給予大學(xué)生自由發(fā)揮的空間，即允許學(xué)生成為他自己，允許他以自己不一樣的方式去發(fā)展，成為一個(gè)獨(dú)一無二的自己。

2.注重大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

中國(guó)自1978年改革開放實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，就意味著創(chuàng)新的作用越發(fā)重要。而當(dāng)代中國(guó)也提出創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，抓住了創(chuàng)新，就抓住了發(fā)展。大學(xué)生正值頭腦思維最活躍且又邁向成熟的階段，有一定的理智思維能力，而大學(xué)又是相對(duì)于中學(xué)而言比較自由的活動(dòng)空間，可以說具備天時(shí)、地利、人和等條件。馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都具有自己的天賦和潛能，只是看環(huán)境是否給予他們發(fā)揮的機(jī)會(huì)。而高校的教育不只是以填補(bǔ)知識(shí)空缺為主，重要的是在填補(bǔ)知識(shí)的時(shí)候能讓學(xué)生意識(shí)到自己的潛能所在。學(xué)校不僅提供給學(xué)生安全的需要，愛與歸屬的需要和尊重的需要，還要提供給學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要。學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)過程中，不僅是完善學(xué)生的人格，并且是一種對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。要捕捉學(xué)生的每個(gè)好奇心，創(chuàng)新由好奇開始，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

3.引導(dǎo)學(xué)生將自身興趣與社會(huì)需要相結(jié)合

馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)的人并不只是關(guān)注自己的興趣，不是以自我為中心，而是以“問題”為中心，具有強(qiáng)烈的問題導(dǎo)向。大學(xué)生是可以充分挖掘自身興趣的群體，學(xué)校循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生成為社會(huì)中的一員，尊重學(xué)生的基本需要，發(fā)展學(xué)生的高級(jí)需要，將學(xué)生的興趣與社會(huì)實(shí)行良性互動(dòng)，使學(xué)生意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，有其應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，增強(qiáng)其責(zé)任與主人翁意識(shí)。不斷完成自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)實(shí)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。能勇敢樂觀面對(duì)各種社會(huì)變化，“這種嶄新的人能隨遇而安，能以變化為樂，能即興創(chuàng)造，能滿懷自信、力量和勇氣地應(yīng)對(duì)他們毫無思想準(zhǔn)備時(shí)遇到的情境?！盵3]

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格.馬良誠(chéng)等譯.陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[2][3]（美）馬斯洛.人性能達(dá)到的境界.北京：世界圖書北京出版公司， 2014.endprint