沙先一

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

——評陳水云教授新著《中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》

沙先一

(江蘇師范大學 文學院，江蘇 徐州 221116)

新世紀以來，關于現(xiàn)代詞學史的著述已有多種，或從歷時性的視角關注現(xiàn)代詞學的發(fā)展進程，或從共時性的層面探討現(xiàn)代詞學的狀貌與學術特征，這些著述對我們認知理解現(xiàn)代詞學具有重要的學術意義。不過，現(xiàn)代詞學中的一個重要學術問題，即詞學如何完成轉(zhuǎn)型？現(xiàn)代詞學與傳統(tǒng)詞學是什么關系？一直以來未能得到系統(tǒng)深入的探討。陳水云教授《中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》在這個問題上做出了很好的探索與開拓，可謂是“詞學研究領域第一部探討古今演變、新舊轉(zhuǎn)型的專著，深具開拓性與方法論意義”(王兆鵬《中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》序)。

一 主題：現(xiàn)代與傳統(tǒng)

《中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》以弘通而細密的學術眼光審視詞學的轉(zhuǎn)型過程。陳水云教授的詞學研究一直體現(xiàn)著弘通的學術視野，早在他的《明清詞研究史》中，便將傳統(tǒng)詞學與現(xiàn)代學術貫通，將明清詞的“當代研究”與“歷時態(tài)研究”相結(jié)合。在對明清詞學做了系統(tǒng)精深的研究之后，他又將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)代詞學，聚焦于詞學由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型問題。

《中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》從“清末四大家”開始著筆，將現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景與師承做了線性的描述與勾勒，然后自然轉(zhuǎn)到“彊村派”。作為晚清的最后一個詞派，“彊村派”將有清一代的詞體創(chuàng)作與詞學研究推向巔峰，也是千年詞學最后濃墨重彩的一筆。然而在新的時代背景之下，“彊村派”依然要求“柔厚”之主旨與“幽約怨悱”之情，遭到了南社內(nèi)部“革命派”與新文化運動主將們的攻伐，即便是作為彊村詞學傳人的龍榆生，也指出“彊村派”在創(chuàng)作上存在危機。因此，當王國維的《人間詞話》面世之后，其中包蘊的現(xiàn)代理念無聲地洗禮了傳統(tǒng)詞學，現(xiàn)代詞學開始悄然生長。中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也由此拉開了帷幕，現(xiàn)代詞學的轉(zhuǎn)型集中于1908年到1949年之間近40年的時間里，是“舊詞學”與“新詞學”互相碰撞融合的時期，這一時期以上海、北京、南京三地為中心，形成了“東方文化派”“新文化派”“學衡派”三大思想流派，分別以《東方雜志》《新青年》《學衡》為陣地，三家爭鳴中，現(xiàn)代詞學在漸次而有序地發(fā)展著。

該書的第一章講述現(xiàn)代詞學的新舊交融，陳水云教授將中國詞學視為一個主動的主體，是中國詞學在適應新語境并且做出改變，“揚棄傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，從對立走向融合”。本章是全書的總論，章節(jié)之中處處可見點題之語：“傳統(tǒng)詞學現(xiàn)代觀念的思想延續(xù)”“傳統(tǒng)詞學資源的現(xiàn)代價值”“師承譜系與學術創(chuàng)新”。第二章“大家經(jīng)典的魅力與影響”，以朱祖謀、王國維和胡適三家為例，因為這三家正好代表了詞學轉(zhuǎn)型中三種重要力量。第三章以江山劉氏、德清俞氏、新會梁氏為個案，探討詞學家族由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。第四章以清華大學、東南大學與無錫國專為例，討論現(xiàn)代高等學府的詞學師承與轉(zhuǎn)型嬗變。第五章以民國詞社為中心，探討文學社團流派的觀念更新。第六章、第七章又分別以王蘊章、劉永濟、任中敏、龍榆生、孫人和、趙尊岳、葉恭綽、趙萬里為個案，探討現(xiàn)代詞學家的思想與方法，或重于詞學體系的建構(gòu)，或重于詞學觀念的建樹、或重于詞學研究方法的總結(jié)、或重于詞學文獻學的創(chuàng)立、或重于詞學鑒賞之學的建設，等等，呈現(xiàn)了詞學由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的豐富而復雜的樣貌。在這些章節(jié)中，作者無處不在思考、探究傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，真正將“轉(zhuǎn)型”貫穿其中，用豐富的歷史細節(jié)，多層面地呈現(xiàn)出詞學的現(xiàn)代化軌跡。正如王兆鵬先生在該書序言所指出的：“他關注的不是現(xiàn)代詞學史是什么樣態(tài)，而是詞學史是怎樣形成這種樣態(tài)的。簡言之，他要追問的是how，而不是what?！?/p>

二 角度：世家、大學、社團

中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在晚清民國以來宏闊的歷史背景中展開的，這一時期又是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學與西學、新思想與舊觀念碰撞融和最為激烈的時期，詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在社會與歷史觀念的裹挾下，或隱或顯地艱難行進著。如何才能從紛繁復雜的歷史現(xiàn)象中，系統(tǒng)清晰地考索探究詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，的確是個十分困難的話題。對此，陳水云教授轉(zhuǎn)換視角，拓展新的研究路徑，從詞學世家、文學社團和現(xiàn)代大學三個方面入手，將轉(zhuǎn)型的大趨勢落實到每一個個體與階段的細微轉(zhuǎn)變上，全方位、多角度、多元化地展現(xiàn)出動態(tài)的歷史進程。

陳水云教授對中國詞學思想、詞史與詞學發(fā)展史都做過專門的研究，因此，本書撰寫之前，他不僅有時間上的累積，更有學術上的沉淀，使得他在架構(gòu)本書時足以用全局的眼光，洞察詞學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏觀動態(tài)與微觀細節(jié)。陳水云教授選取江山劉氏、德清俞氏、新會梁氏三個文化世家，呈現(xiàn)出現(xiàn)代詞學轉(zhuǎn)型在一個世家內(nèi)部的微型縮影，揭示了從文學世家走出來的詞學家，如何揚棄厚重舊學傳統(tǒng)，實現(xiàn)現(xiàn)代學術意識與學術觀念的轉(zhuǎn)型。而這種轉(zhuǎn)型又是與現(xiàn)代大學教育密切關聯(lián)，劉毓盤、俞平伯、梁啟超都曾有任教現(xiàn)代大學的經(jīng)歷，如劉毓盤在北京大學講授選修課程：“詞”與“詞史”?！霸~史”偏重現(xiàn)代學術意義上的知識譜系的傳授，而“詞”則重在于詞體文學的創(chuàng)作與欣賞，兩門課程中所體現(xiàn)的正是新學與舊知的結(jié)合。再如新會梁氏，康有為是梁啟超的老師，康與晚清四大家的王鵬運、朱祖謀皆有交往，梁啟超的思想間接地會受到王、朱二人的影響，所以梁啟超對于常州派的詞學思想是持認同態(tài)度的。梁啟超雖出身寒門，不是傳統(tǒng)意義上的世家大族，但他通過自身的努力，以及對子女的成功教育，使自己的家族發(fā)展成為新興的文化家族，將其“帶到近代中國社會的最前沿”。從指導其女梁藝嫻編選《藝蘅館詞選》開始，到對常州派的追隨與對辛詞的推崇，梁啟超構(gòu)建起自己的詞學體系，即將“情感”與“意境”完美融合，這也是其在清華大學任教期間培養(yǎng)詞學接班人的理念。

現(xiàn)代學術的一個重要陣地是高等學府，民國以來，北京大學、清華大學、東南大學、中央大學、輔仁大學、金陵大學、暨南大學、河南大學、之江大學、無錫國專等，是詞學研究與大學詞學教學的重鎮(zhèn)，在中國現(xiàn)代詞學史上發(fā)揮著重要的作用。陳水云教授選取了清華大學、東南大學、無錫國專三所高等教育機構(gòu)，探討現(xiàn)代大學與現(xiàn)代詞學的深度關聯(lián)，讓我們清晰看到當年清華國學研究院詞學研究的傳承，以及他們對現(xiàn)代詞學鑒賞之學的開拓之功；讓我們系統(tǒng)地了解了從南高師到東南大學，再到中央大學，現(xiàn)代詞學史上“東南學派”的學術承傳與在現(xiàn)代詞學轉(zhuǎn)型中的歷史貢獻。與前兩者不同，無錫國專是現(xiàn)代教育史上一所頗具特色的私立國學教育機構(gòu)，現(xiàn)代詞學史上一些著名的人物如楊鐵夫、胡士瑩、夏承燾、徐興業(yè)等都曾在無錫國專留下活動的蹤跡，陳水云教授對這一傳統(tǒng)書院式教育機構(gòu)在現(xiàn)代詞學轉(zhuǎn)型中的意義做了探究與揭示。

晚清民國以來，帶有傳統(tǒng)文人結(jié)社性質(zhì)的詞社，在現(xiàn)代詞史上發(fā)揮著重要的作用。詞社既是詞人們從事創(chuàng)作的重要場域，也是現(xiàn)代詞學轉(zhuǎn)型的重要組織，晚清民國以來的詞學家大多都與詞社有著密切的關系。該著專辟章節(jié)探討晚清以來詞學的發(fā)展狀況與詞社內(nèi)部新舊詞學思想的激蕩與交融。

值得指出的是，世家、大學與社團之間關聯(lián)密切，世家偏重于內(nèi)部，而大學與社團偏重于外部，是詞學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要陣地，連接著大家、世家與現(xiàn)代詞學家。陳水云教授將各個部分相對獨立，而又彼此關聯(lián)，進而將其中盤根錯節(jié)的復雜關系，條分縷析地抽繹出來，足見作者的用功之深與思路之明。

三 方法：歷史敘事與場景還原

學術轉(zhuǎn)型是本書關注的核心命題，對于采取何種方法探討中國詞學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，陳水云教授作了深入思考和探索。作者在緒論中指出：“過去的相關研究關注的中心是‘是什么’，而筆者將把研究的重心放在‘為什么’上，將現(xiàn)代詞學家放在不同的文化語境里分析，探討現(xiàn)代詞學是如何轉(zhuǎn)型的及其轉(zhuǎn)型的路徑，它是一種過程研究，或曰動態(tài)研究，使我們比較清晰地看到詞學轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動因。……筆者希望通過第一手材料的梳理，找到中國詞學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡與轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路?！币虼耍緯难芯克悸泛头椒ú煌谝酝闹?。

首先，本書盡可能地挖掘晚清民國以來的詞學史料，搜集歷史人物的豐富細節(jié)，以史料和細節(jié)來還原歷史場景與轉(zhuǎn)型過程。陳水云教授從各種人物回憶錄中搜羅出諸多鮮活的歷史細節(jié)，諸如劉毓盤、孫人和等在大學講課時的情景，讓讀者在“目睹”民國學術名家之風采的同時，真切地感受到現(xiàn)代詞學的誕生過程。歷史過程的復原不再依賴多么艱深的理論闡述，而是在對史料的縝密梳理和對細節(jié)的清晰勾勒中得到自在的呈現(xiàn)。誠如作者在緒論中所說“與其把太多的精力放在理論的建設上，還不如腳踏實地在史料的搜集上多花些時間，新史料的發(fā)現(xiàn)會讓我們改變偏見”。這種寓歷史真實于史料挖掘和歷史敘事中的研究方法，對理論至上的研究者來說，不乏警醒與借鑒意義。

其次，本書側(cè)重于宏觀與微觀相結(jié)合的歷史敘述。作者將不同的詞學家還原到所在的具體語境之中，又用現(xiàn)代的眼光來審視其在詞學史上的位置，考察不同的詞學家在各自生活語境之中對于“當下”的意義。這種還原語境的方式不僅可以更加客觀地評價詞學家在詞學史上的意義與不足，比如朱祖謀的相對保守性，王國維、胡適詞學觀念中的不足；又可以看出時代的一致性，即詞學的轉(zhuǎn)型是歷史的必然。再者，將不同的詞學家通過主題分類歸于不同的主題之下，便形成了主題詞學史，本書第六章為“思想”主題，第七章為“文獻”主題，就是兼顧了詞學轉(zhuǎn)型發(fā)展的兩條主要走向。

綜上所述，通過富有新意的主題、角度和方法，本書為我們揭示了現(xiàn)代詞學與傳統(tǒng)詞學的不同，主要在于：1.本質(zhì)：詩教與美育。與傳統(tǒng)詞學重視教化不同，現(xiàn)代詞學轉(zhuǎn)而關注美感與情趣，使得詞的傳播與講授從詩教走向了美育。2.身份：詞人與學者。與傳統(tǒng)詞學研究者多為詞人不同，現(xiàn)代詞學家的身份則趨于多元，不再局限于詞人，而是有了學者與詞人的雙重身份，并開始從詞人轉(zhuǎn)向?qū)W者。3.思想：經(jīng)驗與知識。傳統(tǒng)詞學偏重于學詞，是一種經(jīng)驗詞學，現(xiàn)代詞學則從經(jīng)驗轉(zhuǎn)向知識，注重詞學的知識化與譜系化?，F(xiàn)代詞學用現(xiàn)代化的觀念與方法，將知識有序地連接起來，使其具有系統(tǒng)性，也使得知識的傳授具有可復制性，降低了詞學知識傳承的風險，促進了詞學知識傳播范圍的擴大。4.方法：考據(jù)與闡釋。傳統(tǒng)詞學偏重于考據(jù)之學，而現(xiàn)代詞學則在考據(jù)的基礎上，增添了闡釋一翼，注重于考據(jù)與闡釋的完美融合，即便是考據(jù)之學也具有現(xiàn)代性。5.媒介：圖書與報刊。在傳播媒介上，傳統(tǒng)詞學多依賴于詞籍的刊刻，現(xiàn)代詞學則搭載著新穎的傳播媒介——報刊，大大加快了其傳播速度，增強了保存的安全系數(shù)。在以上幾種變新之中，傳統(tǒng)的詞學并沒有消亡，現(xiàn)代詞學也非平地而起，“正是因為有舊詞學的涵養(yǎng)，又有新詞學的求變，才形成了融匯新舊的現(xiàn)代詞學”。

除了上述啟發(fā)與收獲，我們也會思考，在中國詞學經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，今天的詞學研究應該如何借鑒當初轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗，更好地讓詞學向前邁進？在詞學的現(xiàn)代與當代之間，我們期待著陳水云教授對當代詞學的學術演進繼續(xù)給予思考研究，繼續(xù)做出優(yōu)秀的研究成果。

責任編輯 劉慶云

2016-09-17

沙先一(1971— )，男，江蘇豐縣人，教授。研究方向為明清詞學。

I206.7

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1006-2491(2017)02-0117-03