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(廣西師范學(xué)院 宣傳部,廣西 南寧 530001)

——王兆鵬《宋代文學(xué)傳播探原》讀后

張?jiān)倭?/p>

(廣西師范學(xué)院 宣傳部,廣西 南寧 530001)

王兆鵬先生自上世紀(jì)末以來(lái)積極倡導(dǎo)并大力踐行的古代文學(xué)傳播與接受研究，具有非常廣闊的學(xué)術(shù)想象和發(fā)展空間，成功開(kāi)辟了古代文學(xué)研究的一個(gè)全新領(lǐng)域和“新興產(chǎn)業(yè)”。其新著《宋代文學(xué)傳播探原》是近年來(lái)古代文學(xué)傳播與接受研究的重要?jiǎng)?chuàng)獲。王兆鵬先生的研究方法和學(xué)術(shù)風(fēng)格總體上呈現(xiàn)出融通深廣的特點(diǎn)，其基本內(nèi)涵是在傳承和完善乾嘉方法的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代科學(xué)的新方法和新精神，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)史的還原與建構(gòu)。這種方法和風(fēng)格既深深植根于我們民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又呈現(xiàn)出開(kāi)放進(jìn)取、面向未來(lái)的學(xué)術(shù)姿態(tài)，具有鮮明的時(shí)代氣息和“中國(guó)氣派”。

王兆鵬；宋代文學(xué)傳播探原；古代文學(xué)研究；傳播與接受；融通深廣

若從上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始攻讀古代文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位之時(shí)算起，筆者從事古代文學(xué)研究工作已經(jīng)有20余年的時(shí)間了。在這20多年的時(shí)間里，筆者雖然獲得了博士學(xué)位、做過(guò)博士后，出過(guò)書，發(fā)表了50多篇論文，也評(píng)上了教授，但有兩個(gè)問(wèn)題一直困擾著筆者：一是在古代文學(xué)這塊早已經(jīng)過(guò)前人反復(fù)爬梳、“精耕細(xì)作”的研究領(lǐng)域，如何才能尋找到富有創(chuàng)新意義和價(jià)值的研究課題？二是如何在不斷推出新的研究成果的同時(shí)，逐漸形成自己的研究個(gè)性和學(xué)術(shù)風(fēng)格，從而促進(jìn)古代文學(xué)研究形成我們的本土特色和“中國(guó)氣派”？相信恐怕不止筆者一人有這樣的困惑，尤其是70后、80后的一代學(xué)者，他們當(dāng)中懷有類似困惑的恐怕會(huì)更多。而對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，筆者最近在拜讀了王兆鵬先生所著《宋代文學(xué)傳播探原》(以下簡(jiǎn)稱《探原》，包括王先生未收錄于此書中的其他一些相關(guān)成果)之后，受教良多，深受啟發(fā)。筆者以為，王兆鵬先生近年來(lái)所積極倡導(dǎo)并大力踐行的文學(xué)傳播與接受研究可謂開(kāi)辟了(古代)文學(xué)研究的一個(gè)“新興產(chǎn)業(yè)”，而其研究方法上的鮮明特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格則為我們樹(shù)立了一個(gè)新的標(biāo)識(shí)和范例，已經(jīng)閃示出古代文學(xué)研究的“中國(guó)氣派”的曙光了。

一 傳播與接受：古代文學(xué)研究的“新興產(chǎn)業(yè)”

筆者是上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始真正接觸古代文學(xué)研究的，那時(shí)候?qū)W術(shù)界非常流行引入和運(yùn)用西方的文藝?yán)碚?、方法、思潮?lái)研究包括古代文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律。諸如系統(tǒng)論、信息論、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、存在主義、女權(quán)批評(píng)、接受美學(xué)、文化闡釋學(xué)等等，都是當(dāng)時(shí)非常時(shí)髦和熱門的話題。而在這方面，王兆鵬先生其實(shí)也曾取得過(guò)相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)。他說(shuō)自己“曾經(jīng)熱衷于西方的各種新思維、新方法，希望為傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究尋找新的突破口?！痹~學(xué)界的同仁大概都知道，王兆鵬先生在上世紀(jì)80年代后期曾引入美國(guó)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所創(chuàng)立的“范式理論”來(lái)闡釋唐宋詞的發(fā)展演變史，認(rèn)為“唐宋詞史上形成了三種不同的抒情范式。而唐宋詞的演變史主要是這三大范式的相互更迭：一是由溫庭筠創(chuàng)建的‘花間范式’，二是由蘇軾創(chuàng)立的‘東坡范式’，三是由周邦彥建立的‘清真范式’?！贝送?，王兆鵬還嘗試過(guò)運(yùn)用西方計(jì)量統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法來(lái)研究唐宋詩(shī)詞，于上世紀(jì)90年代中期與劉尊明先生合作發(fā)表了用計(jì)量分析法研究詞學(xué)的第一篇論文《歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析》，隨后一發(fā)不可收，接連推出了一系列讓人感到耳目一新的研究成果。而近年來(lái)王兆鵬與其諸門生合作連續(xù)出版的《唐詩(shī)排行榜》、《宋詞排行榜》等更是引起各方關(guān)注和熱議。

“范式批評(píng)”與“定量分析”的引入和嘗試，不僅突破了詞學(xué)研究的舊有格局，打破了詞學(xué)研究的沉悶局面，而且對(duì)新世紀(jì)的古代文學(xué)研究乃至其他人文社科研究也具有一定的方法論啟示意義，受到學(xué)界的普遍關(guān)注，可以說(shuō)引起了不小的震動(dòng)。不過(guò)，毋庸諱言，學(xué)界對(duì)這兩種引自西洋的研究方法的看法也還并不完全一致，存在著一些爭(zhēng)議。對(duì)此，王兆鵬自己也有清醒的認(rèn)識(shí)。他在對(duì)“范式批評(píng)”進(jìn)行反思和總結(jié)時(shí)說(shuō)：“唐宋詞范式的研究，既讓我迷戀，又讓我困惑。唐宋詞中的抒情范式是普遍的存在，但應(yīng)該怎樣清晰科學(xué)地揭示這些范式的特征及其演變過(guò)程，我至今還沒(méi)有尋找到一個(gè)滿意的解決方法和答案。我在不斷地自我否定，自我修正?！妒秸摗徽?筆者按：指王兆鵬所著《唐宋詞史論》第三章‘范式論’)，就是幾經(jīng)否定和修正之后留下的‘半成品’。今后如果在理論上有所突破，這些‘半成品’也許會(huì)被修理或組裝成一種新產(chǎn)品，否則會(huì)逐漸變成廢品?！薄啊妒脚u(píng)’是我的一次嘗試，它能夠解決一些重要問(wèn)題，但不能解決所有的問(wèn)題，更不能取代其他研究方法?！倍鴮?duì)于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和定量分析法如何更好地應(yīng)用于詞學(xué)(乃至整個(gè)文學(xué))研究，王兆鵬也認(rèn)為：“定量的分析，不能代替定性的分析。定量分析的結(jié)果，可以印證、支持定性的結(jié)果，也可以修正、變更定性分析得出的結(jié)論，問(wèn)題的關(guān)鍵是數(shù)據(jù)是否科學(xué)可靠。運(yùn)用定量分析的方法，困難不在于數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，而在于數(shù)據(jù)的發(fā)掘與收集?！?/p>

如果說(shuō)“范式批評(píng)”與“定量分析”還只是王兆鵬先生尋找古代文學(xué)(詞學(xué))研究突破口與學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)的有益嘗試和探索，那么他所積極倡導(dǎo)和大力踐行的文學(xué)傳播與接受，則完全稱得上是古代文學(xué)研究的全新領(lǐng)域和“新興產(chǎn)業(yè)”，具有非常廣闊的學(xué)術(shù)想象和發(fā)展空間。

王兆鵬對(duì)文學(xué)傳播與接受問(wèn)題的關(guān)注和思考，始于上世紀(jì)90年代。1993年，王兆鵬發(fā)表了他的第一篇古代文學(xué)傳播論文《宋文學(xué)書面?zhèn)鞑シ绞匠跆健罚?998年，他又發(fā)表了論文《傳播與接受：文學(xué)史研究的另兩個(gè)維度》，進(jìn)一步對(duì)文學(xué)傳播與接受的問(wèn)題作了理論上的宏觀思考，明確提出：“文學(xué)史研究，應(yīng)該由作家—作品的二維研究逐步轉(zhuǎn)向作家—作品—傳播—接受的四維研究?！痹?000年調(diào)到武漢大學(xué)后，王兆鵬與尚永亮教授等人一起籌建了國(guó)內(nèi)第一家“中國(guó)文學(xué)傳播與接受研究中心”。以此為標(biāo)志，古代文學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)“新興產(chǎn)業(yè)”開(kāi)始正式形成，引起了學(xué)界的熱烈反響和回應(yīng)。據(jù)悉，截止2013年底，該中心已獲得國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目1項(xiàng)，一般項(xiàng)目6項(xiàng)，教育部211項(xiàng)目27項(xiàng)，舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)3次，高端學(xué)術(shù)論壇1次。此后，隨著相關(guān)材料的不斷發(fā)掘和思考的不斷深入，不僅王兆鵬本人有計(jì)劃地推出了一系列有關(guān)宋代文學(xué)傳播與接受的研究成果，整個(gè)古代文學(xué)研究領(lǐng)域也興起了一股聲勢(shì)頗為壯觀的傳播與接受的研究熱潮。

僅從收錄在《宋代文學(xué)傳播探原》一書中的成果即可看出，王兆鵬對(duì)(宋代)文學(xué)傳播與接受問(wèn)題的思考和探討其實(shí)已經(jīng)非常全面和深入。全書分為上、下兩編，上編討論“宋代文學(xué)的傳播方式與效應(yīng)”，其中既有對(duì)整個(gè)古代文學(xué)傳播研究的宏觀、普遍思考，也有對(duì)宋代文學(xué)傳播特殊現(xiàn)象的探討。

王兆鵬首先明確界定了文學(xué)傳播的研究對(duì)象和研究范圍。他在全書的緒論“文學(xué)傳播研究的層面”中提出，中國(guó)古代文學(xué)傳播的研究，需要探討傳播主體、傳播環(huán)境、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象以及傳播效果等六個(gè)層面的問(wèn)題。接下來(lái)，王兆鵬在書中專題探討了有關(guān)宋代文學(xué)傳播的七個(gè)方面的內(nèi)容。依筆者的淺見(jiàn)，其中“宋代詩(shī)文的單篇傳播”“宋代詩(shī)文的書冊(cè)傳播”“宋代詩(shī)詞的題壁傳播”“宋代文學(xué)傳播效應(yīng)的非文學(xué)因素”等四個(gè)方面的內(nèi)容，雖然討論的是宋代文學(xué)的傳播問(wèn)題，但實(shí)際上不啻于為整個(gè)古代文學(xué)傳播的研究提供了實(shí)踐上的成功范例和方法上的有益啟示。而“宋詞的歌妓演唱傳播”“宋代文學(xué)的‘潤(rùn)筆’與文學(xué)商品化”“宋代名流印可的傳播效應(yīng)”“詩(shī)歌的圖畫傳播和歌唱傳播”等四個(gè)方面的內(nèi)容，則是屬于宋代文壇比較特殊的現(xiàn)象。揭示這些現(xiàn)象，無(wú)疑有助于我們更好地了解宋代文壇的原生態(tài)面貌。

書中下編專論“宋人詞集在宋代的傳播”。詞集(包括詩(shī)文集而言)的編排、刊刻、版本、輯佚以及流傳等情況，本是詞學(xué)研究的基礎(chǔ)性工作。以往這方面的研究，一般都是靜態(tài)地描述其現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)文獻(xiàn)考訂與文學(xué)研究疏離、脫節(jié)的情況。而王兆鵬從傳播與接受的角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)和賦予了這些傳統(tǒng)材料全新的價(jià)值和功能。他明確指出：“考察宋人詞別集在宋代的傳刻情況，目的不僅僅是從文獻(xiàn)學(xué)的角度，考訂宋人詞別集的版刻源流、存佚情形，遞藏過(guò)程，更想從文學(xué)傳播的角度，了解宋詞在當(dāng)時(shí)的傳播狀況，賦予傳統(tǒng)的版本目錄學(xué)以新的價(jià)值和功能，把版本目錄學(xué)納入文學(xué)傳播與文學(xué)接受的視野之內(nèi)，使詞集的版本目錄資料變?yōu)樵~學(xué)傳播的資料，以擴(kuò)大詞學(xué)史研究的領(lǐng)域?！边@樣一來(lái)，原本靜態(tài)的詞集文獻(xiàn)等傳統(tǒng)資料被重新“激活”，變成了研究詞學(xué)傳播的動(dòng)態(tài)過(guò)程的活態(tài)資源，從而獲得了新的學(xué)術(shù)生命力。

而對(duì)于在詞學(xué)傳播研究中如何運(yùn)用詞集版本目錄資料，王兆鵬也提出了自己的新穎獨(dú)到之見(jiàn)。他認(rèn)為：“版本傳刻的多少可以看出詞人影響力的大小。從詞集版本入手，可以從一個(gè)側(cè)面了解詞人在歷史上的影響力和知名度。”運(yùn)用這一方法，王兆鵬在考察兩宋的詞集版本時(shí)，發(fā)現(xiàn)了很多有關(guān)傳播學(xué)的問(wèn)題。茲舉一例以為說(shuō)明。王兆鵬從考察李清照和朱淑真詞集的版本目錄中，發(fā)現(xiàn)李清照的詩(shī)文詞集，在南宋至少有六種版本，而在宋代公私藏目中，沒(méi)有朱淑真詩(shī)詞集版本目錄的記載，這一現(xiàn)象，“表明李清照在南宋的知名度高，廣受讀者歡迎?！倍搅嗽?，朱淑真的《斷腸集》已開(kāi)始流行。明代刊行的朱淑真集版本更多，而且明人載籍中也常常提到《斷腸集》和朱淑真的故事，這表明朱淑真的知名度和影響力日益擴(kuò)大，并最終得以與李清照齊名并稱。從中不難看出，王兆鵬在研究李清照和朱淑真的傳播過(guò)程和效應(yīng)時(shí)，真正用活了相關(guān)的版刻等文獻(xiàn)材料。這樣的例子在書中隨處可見(jiàn)，觸手可及，讀者自可細(xì)心領(lǐng)會(huì)。

在王兆鵬等一批學(xué)者的共同倡導(dǎo)和努力下，傳播與接受已成為(古代)文學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)名副其實(shí)的“新興產(chǎn)業(yè)”。即以筆者閱讀所及，僅在詞學(xué)領(lǐng)域，近年來(lái)就先后出現(xiàn)了五部高質(zhì)量的專著：朱麗霞《清代辛稼軒接受史》、李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》、錢錫生《唐宋詞傳播方式研究》、陳水云《唐宋詞在明末清初的傳播與接受》、譚新紅《宋詞傳播方式研究》。至于相關(guān)的研究論文，更是難以勝數(shù)。而筆者也在其影響下撰寫和發(fā)表過(guò)《宋詞對(duì)白居易的受容及其文化解讀》、《辛棄疾對(duì)白居易的接受》等六篇探討唐宋文學(xué)傳播與接受問(wèn)題的論文。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，70后、80后的一代古代文學(xué)研究者，大都發(fā)表過(guò)這方面的論文。不僅如此，傳播與接受方面的論題，更是成了一個(gè)時(shí)期以來(lái)博士、碩士學(xué)位論文選題的一大熱點(diǎn)領(lǐng)域。而伴隨著研究的熱潮，學(xué)界也已開(kāi)始注意對(duì)傳播與接受研究史的總結(jié)和反思，如邱美瓊的《新時(shí)期以來(lái)古典文學(xué)傳播研究述略》、曾禮軍的《古代文學(xué)傳播研究述評(píng)》，皆對(duì)古代文學(xué)傳播研究取得的成績(jī)以及存在的問(wèn)題作了比較全面和客觀的評(píng)述。

總體來(lái)看，古代文學(xué)傳播與接受研究雖然還存在著諸如研究范圍較為狹窄、研究?jī)?nèi)容較為零散、研究層次較為單一等方面的問(wèn)題，甚至被學(xué)界譏為“接受體”的論文(指簡(jiǎn)單羅列后人評(píng)價(jià)、缺乏理論闡發(fā)的論文)仍時(shí)有所見(jiàn)。不過(guò)，我們相信，隨著研究的深入和拓展，這些問(wèn)題將會(huì)不斷地得到克服。無(wú)論是從已經(jīng)取得的成果，還是從其所顯示出的廣闊學(xué)術(shù)空間和豐富學(xué)術(shù)蘊(yùn)藏來(lái)看，傳播與接受研究毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)成為名副其實(shí)的古代文學(xué)研究領(lǐng)域的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”和“新興產(chǎn)業(yè)”。王兆鵬在上世紀(jì)末所預(yù)言的“相信21世紀(jì)在這些方面的研究(筆者按：指古代文學(xué)傳播方面的研究)會(huì)有突破和進(jìn)展”，“古代文學(xué)接受史的研究，前景是十分廣闊的，相信在不久的將來(lái)，古代文學(xué)接受史的研究，會(huì)取得可觀的成就”，已經(jīng)和正在變成現(xiàn)實(shí)。而王兆鵬先生在這一領(lǐng)域(尤其是在宋代文學(xué)和詞學(xué)方面)所作的篳路藍(lán)縷的“導(dǎo)夫先路”之功可謂大焉。

二 融通深廣：古代文學(xué)研究的“中國(guó)氣派”

正如作家會(huì)努力追求形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格一樣，學(xué)者也會(huì)努力形成自己的學(xué)術(shù)風(fēng)格?！皩W(xué)術(shù)風(fēng)格是學(xué)者在用特定的語(yǔ)言揭示研究對(duì)象本質(zhì)的同時(shí)，表現(xiàn)自己精神個(gè)性的形式和方法，是相對(duì)穩(wěn)定的整體性風(fēng)貌特征?！眲?chuàng)作風(fēng)格的形成是一位作家的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)達(dá)到成熟境地的標(biāo)志，同樣，學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成是一位學(xué)者的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)達(dá)到成熟境地的標(biāo)志。據(jù)筆者的體會(huì)，王兆鵬的學(xué)術(shù)研究有其獨(dú)特的治學(xué)理念與路數(shù)，并已在長(zhǎng)期的研究實(shí)踐中形成了自己獨(dú)特的研究方法和學(xué)術(shù)風(fēng)格，其論著基本上已經(jīng)達(dá)到了不看署名，只看研究選題、文獻(xiàn)運(yùn)用以及語(yǔ)言特色即可判斷出自其手的地步。筆者以為，王兆鵬先生的研究方法和學(xué)術(shù)風(fēng)格總體上呈現(xiàn)出融通深廣的特點(diǎn)，其基本內(nèi)涵是在傳承和完善乾嘉方法的基礎(chǔ)上，汲取現(xiàn)代科學(xué)的新方法和新精神，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)史的還原與建構(gòu)。而這種方法和風(fēng)格又鮮明地打上了當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究的烙印，具有鮮明的時(shí)代氣息和“中國(guó)氣派”。

所謂“融通”，是指王兆鵬先生對(duì)傳統(tǒng)乾嘉方法與現(xiàn)代科學(xué)精神的融匯、旁通。乾嘉方法，簡(jiǎn)而言之即是指中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)方法。清代詞學(xué)雖呈中興之勢(shì)，但乾嘉考據(jù)之學(xué)并未普遍施于詞學(xué)研究。后幸賴王國(guó)維、胡適、龍榆生、夏承燾、唐圭璋諸先生大力倡行，詞學(xué)考據(jù)方沛然而興，從而極大地推動(dòng)了詞學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展。王兆鵬出自一代詞學(xué)宗師唐圭璋先生門下，一向視文獻(xiàn)考據(jù)為“唐門硬功”。他在目錄版本、輯佚?？?、辨?zhèn)慰紦?jù)方面早已取得為學(xué)界所公認(rèn)的成就。他的《兩宋詞人年譜》、《詞學(xué)史料學(xué)》以及與同門師友合著的《全唐五代詞》、《兩宋詞人叢考》等著作皆以資料詳盡、考訂詳明著稱。而《探原》一書也很好地體現(xiàn)了王兆鵬在文獻(xiàn)考據(jù)方面的精湛功底和一貫特點(diǎn)。書中第九、十、十一章分別收錄了北宋41家、南渡80家以及南宋39家共160家詞人詞集在兩宋時(shí)期的傳刻情況，為研究者提供了大量詳實(shí)可信的文獻(xiàn)資料。其中蘊(yùn)涵著豐厚的傳播學(xué)信息，幾乎每一位詞人詞集的傳刻情況都可以作為一個(gè)傳播個(gè)案進(jìn)行研究。而書中上編的理論探討與闡發(fā)也無(wú)不建立在嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)之上。王兆鵬的論著對(duì)于資料來(lái)源的要求極為嚴(yán)謹(jǐn)，向來(lái)是“凡引必注”，詳細(xì)標(biāo)明所引文字的出處、版本、頁(yè)碼等信息。而且有時(shí)還要同時(shí)引錄或列出好幾種相關(guān)的記載，以便互相參證和考辨。如書中第三章《宋代詩(shī)詞的題壁傳播》對(duì)寇準(zhǔn)、丁謂題壁的跟帖的論述，就同時(shí)列出了王得臣《塵史》、阮閱《詩(shī)話總龜》、黃徹《鞏溪詩(shī)話》等三種典籍的相關(guān)記載。同章對(duì)蘇州僧惠詮題壁詩(shī)獲蘇軾賞愛(ài)并跟帖的論述，同時(shí)列出了《詩(shī)話總龜》《冷齋夜話》《苕溪漁隱叢話》三種典籍的相關(guān)記載。這樣的例子在書中非常多見(jiàn)，無(wú)需贅舉。閱讀王兆鵬先生的論著，不僅可以獲得對(duì)一些文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)規(guī)律的新的認(rèn)識(shí)和了解，而且還可以獲得大量的文獻(xiàn)信息，并能夠通過(guò)復(fù)核史料原文獲得更多的學(xué)術(shù)信息和新的啟示。筆者以為，這一點(diǎn)正是王兆鵬形成其融通深廣學(xué)術(shù)風(fēng)格的一個(gè)非常重要的因素。

而在汲取現(xiàn)代科學(xué)的新方法和新精神方面，王兆鵬也體現(xiàn)得非常突出。前文述及，他提出的范式批評(píng)、定量分析都移植和借鑒了西方現(xiàn)代科學(xué)的新方法和新精神。而《探原》一書所集中討論的文學(xué)傳播論題也受到了國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)理論的一些啟發(fā)。王兆鵬在緒論“文學(xué)傳播研究的層面”中指出，中國(guó)古代文學(xué)傳播的研究，需要探討傳播主體、傳播環(huán)境、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象以及傳播效果等六個(gè)層面的問(wèn)題。這種構(gòu)想應(yīng)是受到了美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中所提出的“五W模式”(即“ Who誰(shuí)→Says What說(shuō)了什么→In Which Channel通過(guò)什么渠道→To Whom對(duì)誰(shuí)→ With What Efect?產(chǎn)生了什么效果”)的啟發(fā)，但在具體闡發(fā)中又結(jié)合了中國(guó)古代文學(xué)研究的實(shí)際，別具東方文化的學(xué)術(shù)神韻和“中國(guó)氣派”。

所謂“深廣”，是指王兆鵬先生思考和研究?jī)?nèi)容的深刻、廣博。在王兆鵬看來(lái)，在文學(xué)史的研究中，對(duì)傳統(tǒng)乾嘉方法與現(xiàn)代科學(xué)精神的融匯旁通還只是研究的手段，而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)史(詞史)的還原與建構(gòu)才是研究的目的。而要達(dá)此目的，其思考和研究的內(nèi)容必然深刻廣博。他這樣解釋“還原”與“建構(gòu)”：“所謂‘還原’，其實(shí)就是事實(shí)判斷，用傳統(tǒng)的考據(jù)方法對(duì)詞史上有關(guān)史料和問(wèn)題進(jìn)行還原性的考察，以弄清歷史真相，還原歷史本來(lái)面目。”“所謂‘建構(gòu)’，是企圖運(yùn)用新的理論觀念、方法策略提出和發(fā)現(xiàn)詞史的一些新問(wèn)題，建構(gòu)一種新的研究范式或研究框架，開(kāi)拓詞學(xué)研究的新領(lǐng)域。”不難看出，“還原”與“建構(gòu)”其實(shí)是緊密結(jié)合、相輔相成的?！短皆芬粫春芎玫伢w現(xiàn)了“還原”與“建構(gòu)”二者之間的這種密切聯(lián)系。全書運(yùn)用現(xiàn)代傳播學(xué)的理念和方法，發(fā)現(xiàn)和提出了一系列有關(guān)宋代文學(xué)傳播的新問(wèn)題。如果說(shuō)下編主要是對(duì)宋人詞集在宋代的傳播情況的一種還原，那么上編則是對(duì)宋代文學(xué)傳播研究理論框架的構(gòu)建，二者相互結(jié)合、相得益彰，開(kāi)辟了宋代文學(xué)研究的新領(lǐng)域，對(duì)于推動(dòng)古(宋)代文學(xué)研究走向現(xiàn)代化無(wú)疑具有重要而又深遠(yuǎn)的影響和意義。而全書所體現(xiàn)的融匯乾嘉方法與現(xiàn)代科學(xué)精神、努力實(shí)現(xiàn)對(duì)(宋代)文學(xué)史的還原與建構(gòu)的路數(shù)與融通深廣的研究方法和學(xué)術(shù)風(fēng)格，既深深植根于我們民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤，又呈現(xiàn)出開(kāi)放進(jìn)取、面向未來(lái)的學(xué)術(shù)姿態(tài)，富有鮮明的時(shí)代氣息，已經(jīng)閃爍著“中國(guó)氣派”的光輝了。

王兆鵬先生篤學(xué)好思，視野開(kāi)闊，思維敏銳，每有前瞻高遠(yuǎn)之見(jiàn)。他和一批志同道合的師友在上世紀(jì)末倡導(dǎo)和力行的傳播與接受研究，已經(jīng)成為推動(dòng)新世紀(jì)古代文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要“戰(zhàn)略支點(diǎn)”和“新興產(chǎn)業(yè)”，顯示出蓬勃的學(xué)術(shù)生機(jī)和廣闊的學(xué)術(shù)空間，有力地促進(jìn)了古代文學(xué)的學(xué)科發(fā)展。近來(lái)，王兆鵬又在思考如何有效利用電子化、數(shù)字化的新技術(shù)實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步的問(wèn)題。為此，他領(lǐng)銜組織申報(bào)了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國(guó)古代文學(xué)編年系地信息平臺(tái)建設(shè)》(后因考慮到項(xiàng)目工作量與時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題，將研究范圍暫時(shí)縮小至唐宋文學(xué)部分)，并獲得立項(xiàng)。而在談到這一項(xiàng)目研究的構(gòu)想和意義時(shí)，王兆鵬認(rèn)為，這一項(xiàng)目的成功研發(fā)，將至少?gòu)乃膫€(gè)層面改變現(xiàn)有文學(xué)史的觀念和模式：一是變有限容量為無(wú)限容量，二是變選擇性呈現(xiàn)為全景性呈現(xiàn)，三是變斷續(xù)性呈現(xiàn)為連續(xù)性呈現(xiàn)，四是變未知為可知。這四大改變，將大大拓展文學(xué)史的觀照視野，推動(dòng)文學(xué)史研究觀念方法的轉(zhuǎn)型和進(jìn)步。筆者相信，這與他對(duì)傳播與接受研究以及古代文學(xué)研究要形成自己的本土特色和“中國(guó)氣派”的呼吁和倡導(dǎo)一樣，也必將得到學(xué)界熱烈和廣泛的響應(yīng)，進(jìn)一步促進(jìn)古典文學(xué)研究的發(fā)展與進(jìn)步。

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責(zé)任編輯 劉慶云

2016-09-17

張?jiān)倭?1973— )，男，湖南永州人，文學(xué)博士，教授。研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)、詩(shī)詞學(xué)。

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