宋皓琨

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

——在北宋詩學(xué)背景下考察

宋皓琨

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

接受陶淵明的方式很多，或飲酒寄傲，或賞菊撫琴，或躬耕田園等等，但如果沒有對土地的深刻依賴，再多的形式也無法促成對陶淵明的深入理解和接受。蘇軾之所以成為接受史上的經(jīng)典，關(guān)鍵就在于他在黃州時期曾迫于生計而產(chǎn)生了對土地的依賴，這與陶淵明為規(guī)避現(xiàn)實而對土地產(chǎn)生的依賴極為相似，而在本質(zhì)上與一般文人在田園中怡情養(yǎng)性大不相同，也與他自己在惠州、儋州耕種“小圃”的狀態(tài)大不相同。從北宋其他文人考察，他們的躬耕生活大都屬于怡情養(yǎng)性一途，即使如呂南公這樣以“土地經(jīng)營者”面貌出現(xiàn)的文人，因為沒有將生命意蘊(yùn)融入土地，其躬耕生涯也沒有促成他對陶淵明的深入接受。因此，如果沒有黃州時期的耕種經(jīng)歷，蘇軾在惠州、儋州遭受再大的挫折，恐怕也難以超越眾人，成為經(jīng)典。

蘇軾；黃州；耕作；陶淵明

雖然蘇軾對陶淵明的接受在惠州、儋州時期達(dá)到高潮，但促成這一高潮的關(guān)鍵因素卻是黃州時期的耕種生涯，目前學(xué)者們對此大多語焉不詳。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，黃州耕作不但是蘇軾惠州、儋州時期深入接受陶淵明的情感基石，而且是他在接受陶淵明這一問題上超越北宋其他文人，成為經(jīng)典的關(guān)鍵因素。本文將在北宋詩學(xué)背景下，對此展開討論。

一 耕作：領(lǐng)悟陶淵明的重要手段

袁行霈在《論和陶詩及其文化意蘊(yùn)》中說：“陶淵明已經(jīng)成為中國文化中的一個符號。……我們不能排除后人對他的認(rèn)識有理想化的成分，而這正是符號的特點。至于和陶的人，多數(shù)未能達(dá)到陶淵明那樣的人生境界，有的只不過是借以自我標(biāo)榜而已。”貶謫黃州以前，蘇軾接受的也是這種符號化的陶淵明。如熙寧三年(1070)，蘇軾在《綠筠亭》中說：“愛竹能延客，求詩剩掛墻。風(fēng)梢千纛亂，月影萬夫長。谷鳥驚棋響，山峰識酒香。只應(yīng)陶靖節(jié)，會聽北窗涼?！蔽猜?lián)即是以陶文中的“北窗”意象作結(jié)，表達(dá)對此地宜居的感受。再如曾在烏臺詩案中被根勘的《李杞寺丞見和前篇，復(fù)用元韻答之》，詩云：“獸在藪，魚在湖，一入池檻歸期無。誤隨弓旌落塵土，坐使鞭箠環(huán)呻呼。追胥連保罪及孥，百日愁嘆一日娛。白云舊有終老約，朱綬豈合山人紆。人生何者非蘧廬，故山鶴怨秋猿孤。何時自駕鹿車去，掃除白發(fā)煩菖蒲。麻鞋短后隨獵夫，射弋狐兔供朝晡。陶潛自作《五柳傳》，潘閬畫入三峰圖。吾年凜凜今幾余，知非不去慚衛(wèi)蘧。歲荒無術(shù)歸亡逋，鵠則易畫虎難摹?！边@首詩寫于王安石新政的背景下，在“歲荒無術(shù)歸亡逋，鵠則易畫虎難摹”的處境中，陶淵明成為蘇軾規(guī)避現(xiàn)實的救命稻草，所謂“陶潛自作《五柳傳》，潘閬畫入三峰圖”，具有鮮明的符號意義。

實際上，在這種情境下接受陶淵明最深入的不是蘇軾，而是王安石。

熙寧后期，王安石帶著失望與落寞退居江寧，他用佛經(jīng)安頓內(nèi)心，將身心投放到江寧的山山水水中間，將此地的人、物都融入到陶淵明的世界中。如比鄰而居的隱士楊德逢，王安石在《示德逢》中說：“先生貧弊古人風(fēng)，緬想柴桑在眼中?！痹偃缬嵝憷希K身不娶不仕，從王安石游，王安石在《移桃花示俞秀老》中說：“山前邂逅武陵客，水際仿佛秦人逃?！背巳宋?，王安石對“武陵源”更是情有獨(dú)鐘，并把它與身邊的世界結(jié)合起來，如《又段氏園亭》云：“欹眠隨水轉(zhuǎn)東垣，一點炊煙映水昏。漫漫芙蕖難覓路，翛翛楊柳獨(dú)知門。青山呈露新如染，白鳥嬉游靜不煩。朱雀航邊今有此，可能揺蕩武陵源?！逼洹稄脚芬嘣疲骸皬脚萑绶e，山晴花更繁。縱橫一川水，高下數(shù)家村。靜憩雞鳴午，荒尋犬吠昏。歸來向人說，疑是武陵源?！痹凇端痛骸分幸舱f：“武陵山下朝買船，風(fēng)吹宿霧山花鮮。”顯然，王安石是在用自己的世界向陶淵明貼合，用概念化的想象走進(jìn)陶淵明。在這一點上他是超越于蘇軾的。

但王安石對陶淵明的接受到此而止，蘇軾對陶淵明的接受則因黃州耕作而向縱深方向發(fā)展，從而超越了王安石以及其他北宋文人。

貶謫黃州后，蘇軾俸祿銳減，他在《與章子厚參政書二首》(其一)中說：“祿廩相絕，恐年載間，遂有饑寒之憂，不能不少念。”他為維持基本的生活需求，只好耕種于東坡，為此他還特地買了一頭牛，他在《與王定國》(第十三)中說：“近于側(cè)左得荒地數(shù)十畝，買牛一具，躬耕其中。”在田園勞動過程中，他本人已宛若農(nóng)人，如他在《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》(其二)中說：“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺?！嫒焕n三尺雨，造物無心怳難測。四方上下同一云，甘霪不為龍所隔。蓬蒿下濕迎曉耒，燈火新涼催夜織。老夫作罷得甘寢，臥聽墻東人響屐。奔流未已坑谷平，折葦枯荷恣漂溺?！瓡?dāng)作塘徑千步，橫斷西北遮山泉。四鄰相率助舉杵，人人知我囊無錢。明年共看決渠雨，饑飽在我寧關(guān)天。誰能伴我田間飲，醉倒惟有支頭磚?！彼乃妓攵既缤r(nóng)民一般，這與陶淵明跟農(nóng)民“相見無雜言，但道桑麻長”(《歸園田居》其二)的情態(tài)一樣的。同時蘇軾耕種雖苦，但也不乏生活情趣，他“不令寸地閑，更乞茶子蓺。饑寒未知免，已作太飽計?！?《問大冶長老乞桃花茶栽東坡》)在“饑寒未知免”的時候，已經(jīng)迫不及待地要栽種一些“茶”來調(diào)劑生活了，并調(diào)侃說：“庶幾通有無，農(nóng)末不相戾。”說明蘇軾底子里仍不是地道的農(nóng)民，而是保持著文人的清雅情趣。正因為如此，他才有余力欣賞這片土地，這與陶淵明“此中有真意，欲辯已忘言”的沉醉狀態(tài)是一致的。

在黃州，他的妻子也變成了“農(nóng)婦”。蘇軾在《與章子厚》(第一)中說妻子不但與自己“身耕妻蠶”，而且還熟稔了農(nóng)民的一系列生活技能，說：“昨日一牛病幾死，牛醫(yī)不識其狀，而老妻識之，曰：‘此牛發(fā)豆斑瘡也，法當(dāng)以青蒿粥啖之?！闷溲远?。勿謂仆謫居之后，一向便作村舍翁。老妻猶解接黑牡丹也。言此，發(fā)公千里一笑。”此時章惇在京城青云得志，蘇軾卻在黃州墾田，他的老妻甚至學(xué)會了接黑牡丹和養(yǎng)蠶，乃至給牛治病，蘇軾這位“村舍翁”在信中述及此事，當(dāng)然不僅為“發(fā)公千里一笑”，更是帶著自嘲的意味。但我們卻可以看出他在黃州時期生活內(nèi)容的變化。在這種情況下，所以我們才看到了土地上的蘇軾形象。

對此，人們常常稱引兩首詞。一是元豐五年(1082)所作《哨遍》，其序云：“余治東坡，筑雪堂于上，人俱笑其陋。獨(dú)鄱陽董毅夫過而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來詞》，稍加隱括，使就聲律，以遺毅夫。使家僮歌之，時相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂乎?！贝嗽~為隱括陶文之作，他治東坡，筑雪堂，家僮侍立，都不乏陶令風(fēng)采，詞中云：“吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。……步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣?！蔽覀兛吹降氖翘K軾的生命視域與精神世界與陶淵明有如此多的疊合，而他實是借陶令之酒澆自己胸中塊壘。而另一首同年所作《江城子》詞，我們更可以看到蘇軾與陶淵明世界的相近。詞序云：

國內(nèi)外的相關(guān)研究表明，農(nóng)戶對農(nóng)業(yè)保險的認(rèn)知度與鄰里效應(yīng)均會對農(nóng)戶的行為產(chǎn)生影響，相關(guān)研究主要集中于農(nóng)戶的參保行為與生產(chǎn)要素的購買行為。

陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作斜川詩，至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之。南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長短句，以《江城子》歌之。

詞云：

夢中了了醉中醒。只淵明。是前生。走遍人間、依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。 雪堂西畔暗泉鳴。北山傾。小溪橫。南望亭丘、孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日境，吾老矣，寄余齡。

詞中蘇軾覺悟到身邊的“四望亭之后丘，北山之微泉”，無異于陶令之“斜川”，而他自己無異于黃州的陶令、宋時的淵明，更將淵明視為自己的“前生”，初步表現(xiàn)出對陶淵明人生、行事以及情懷的全方位認(rèn)同。此時，蘇軾貶謫黃州已有三年之久，朝廷卻仍沒有任何除授的跡象，因此他對未來難以抱有過多的幻想，于是他索性買田、筑房，將心與身結(jié)根于田園，正是在這個平臺上，他才與陶淵明有了更高層次對話的可能。因此從仕途人生來看，貶謫黃州可謂蘇軾之厄，但對陶淵明的接受來說，則是莫大的幸事。但這一時期，蘇軾并沒有達(dá)到他后來所說的“淵明即我”的高度，這將在后面繼續(xù)討論。

二 黃州耕作的內(nèi)涵與意義

與王安石在“武陵源”中排遣內(nèi)心的壓抑不同，蘇軾在黃州要靠耕種貼補(bǔ)家用，“東坡”是他獲得所需生活資料的重要來源，是其“祿廩相絕”(《與章子厚參政書二首》其一)時的無奈選擇，耕耘對蘇軾來說不僅僅是一種體驗，更是維系生活的保障，因此他深深依賴那片土地。同時他回朝無望，索性買田、筑房，將身心沉浸于那片土地，這也是他從現(xiàn)實困境中解脫的最好方式，因此他的生活與精神都深深依賴著黃州的“東坡”。這與陶淵明對土地的感情極為相似。對陶淵明來說，田園不僅是他維系生存的必要條件，更是他逃避黑暗現(xiàn)實的場所，土地對于他來說，既維系其生命，更維系其生命的純潔，除此，他已無處可“逃”。因此在對土地的依賴上，蘇軾與陶淵明是相通的，惟其如此，蘇軾才有了理解陶淵明得天獨(dú)厚的條件，并與其他在土地上怡情養(yǎng)性的文人區(qū)別開來。

北宋有過農(nóng)耕經(jīng)歷的人并不少見，但都沒有像蘇軾那樣深入地接受陶淵明。這些文人大致可分為兩類：一是有農(nóng)耕經(jīng)歷，但田園并不是其精神的主要活動場所；二是從事農(nóng)業(yè)勞作，但只是其怡情養(yǎng)性的方式，田園并不構(gòu)成維系生存的必要條件。筆者這里選擇了北宋有耕種經(jīng)歷且寫作田園詩較多的四位詩人，其他詩人的情況可以此為參照。

首先看第一類。

呂南公，字次儒，舉進(jìn)士不第，《宋史》載：“熙寧中，士方推崇馬融、王肅、許慎之業(yè)，剽掠補(bǔ)拆臨摹之藝大行，呂南公度不能逐時好，一試禮闈不偶，退筑室灌園，不復(fù)以進(jìn)取為意?！３?，立十科薦士，中書舍人曾肇上疏，稱其讀書為文，不事俗學(xué)，安貧守道，志希古人，堪充師表科。一時廷臣亦多稱之。議欲命以官，未及而卒。”因此他大部分時間屏居鄉(xiāng)里，他的身份確切地說是一個鄉(xiāng)紳，生活中很重要的活動是經(jīng)營田產(chǎn)。他不但要“先春理陂渠”(《壬戌歲歸治西村居奉答次道見寄長句》)、“顛倒糞畦畛”(《謝鄰翁》)，他在一場新雨后，在《傍湖行觀》中欣慰地發(fā)出了“固知農(nóng)趨時，豈特勸督明”的感嘆；而且在秋收時要計算一年的收入與支出，即所謂“窮秋我何事，歲計聊支準(zhǔn)”(《謝鄰翁》)；除了耕種，他還要修繕房屋，他在《西村》中說：“伊我先君子，故家待增修。還當(dāng)起檐楹，此志敢不求。開辟三處徑，疏通四前溝。有軒列琴書，有室貯鋤耰?！钡恍枰H自參與太多的田間勞作，正如他所謂“盛夏督耘耔”(《壬戌歲歸治西村居奉答次道見寄長句》)，故他更多的是土地上的勞心者，而非勞力者。

然而呂南公對耕作生活并不滿意。他在《壬戌歲歸治西村居奉答次道見寄長句》中說：“肅肅白虎殿，潭潭承明廬。人皆通籍游，我獨(dú)老飯蔬。譬彼獸啖土，豈其惡甘腴。道窮吾何之，只得歸荷鋤。”據(jù)《全宋詩》小傳，呂南公生于慶歷七年(1047)，卒于元祐元年(1086)。而壬戌歲在元豐五年(1082)，此年呂南公36歲，距其卒年僅四歲。他在《陪道先兄游麻源輒賦二小詩》中說:“十五年前膽氣粗，擬將文字換金珠。科場委頓成何事，耕稼辛勤落晚途。”據(jù)《正德新城縣志》，他于“熙寧初，嘗與鄉(xiāng)薦”，以此為限后推十五年，可知此詩作于他在世的最后幾年，因此他一生都為不能入仕而憤憤不平?；蛟S是出于對當(dāng)世的不滿，他常用詩歌譏刺現(xiàn)實，這也成為其詩歌的一個重要特色。所以土地雖為其生存所系，但他對土地的感情并不深，甚至為不能脫離土地步入仕途而憤懣，在這種情況下，他不可能像蘇軾那樣對陶淵明有深刻的領(lǐng)悟，他接受的僅是符號化的淵明形象，如《百年》說：“安得一廛閑散去，耕桑吟醉似陶潛。”在《答道先寄酒柴荊》中也說：“江州雙酎到籬東，快殺陶家寂寞翁?！伪鼗@輿依五柳，久來身世醉鄉(xiāng)中。”都只是以陶淵明標(biāo)榜自己而已。

其次看第二類，即田間勞作只是一種生活方式，不構(gòu)成生存的必要條件。

沈遼，字睿達(dá)，錢塘人。與蘇軾、黃庭堅等人交游，官至太常寺奉禮郎。因事奪官流永州，三年后東下，退居池州。在池州期間，他躬耕于田園。他在《次韻奉酬文翁》中說：“南莊夫子謝聲名，夸我田家蠶且耕。”又在《初耕東坡》中說：“觀田東坡去，春事日已揭。耕破嶺上云，鑿開巖下月。種我十畝粟，中有薇與蕨。優(yōu)游卒歲事，山前梳禿發(fā)?！笨梢娝_是參加了農(nóng)業(yè)勞作的。然而他的生活并不困頓，在入仕前和入仕后都頗有田產(chǎn)。他早年在《次韻酬公夫二首》中說:“賤官牽率終非意，故國歸休粗有田。”當(dāng)他歸隱時，則在《東歸》中說：“斷知無樂亦無憂，薄有田園滄海頭?！苯?jīng)過黃州，他在《贈別子瞻》中說：“老夫寂寂出三湘，更欲卜居池水陽。薄田止須數(shù)十畝，田上更樹麻與桑?！睂嶋H到達(dá)池州后，他擁有的土地不止“數(shù)十畝”，沈遼曾在《初創(chuàng)二山》中說：“始吾購二山，何為不相屬。中間古蘭若，臺觀當(dāng)山腹。……我乃巢西崦，手自親鋤劚。青溪漫無際，島嶼相重復(fù)。雨余山更佳，春流漲平峪。下瞰池陽市，修煙弄芬馥?！鍟鐭o俗韻，修明資遠(yuǎn)目。去秋己種麥，今春復(fù)栽粟。野老豈余欺，東坡幸膏沐。二山誰與適，最與枯藤熟。相見詛無人，顧我真糜鹿。”從山上可以俯瞰池州城，可知其山之高，而他就在此山筑室耕種，可見其生活資料是非常充足的。對于耕種，正如他所說的“優(yōu)游卒歲事”(《初耕東坡》)，是興之所至，而非生存的必要手段。在這種情況下，他對陶淵明的理解就沒有蘇軾那么深，淵明對于他來說只是效法的對象，僅限于向往之情。如他在《次韻奉酬文翁》中說：“陽狂長鄙向子平，弦歌偶似陶淵明。”在《西齋》中也說：“幸有方床不得眠，行休已有陶潛興?！庇秩缭凇峨s感》中說：“區(qū)區(qū)白駒隙，君子慎所行。不如陶淵明，超然自歸耕?！毕腋?、閑適、歸耕是他所欣賞的，而陶淵明對他來說只是這種生活的代名詞。

再如張耒，他關(guān)注民生，也喜歡耕種。一生兩次謫居黃州。崇寧五年(1106)遇赦后，退居陳州，直到離世。他的耕種生活始于貶謫黃州時期。但躬耕并非其生存的必要手段，只是生活中的一種情趣。如《種圃》說：“僦舍亦為圃，從人笑我癡。自求佳草木，仍補(bǔ)小藩籬。吾事正如此，人生聊自怡。霜松未及尺，獨(dú)我見奇姿?！痹偃缢凇独頄|堂隙地自種菜》中說：“幽居無一事，隙地自畦蔬。秋雨忽甲坼，青青千萬余。江鄉(xiāng)盛菘芥，烹咀亦甘腴。豈惟供晨餐，庶用備冬葅。桓桓左將軍，英氣橫八區(qū)。邂逅無事時，弛弓曾把鋤。矧我放逐者，終年守敝廬。諒非勤四體，寓意以為娛?！笨梢姽皇撬坝木訜o一事”、“人生聊自怡”的手段，是其“諒非勤四體，寓意以為娛”的一種生活態(tài)度，與蘇軾為滿足二十余家口生計而耕作的目的是不同的。張耒晚年雖然生活在貧困交加之中，但考之詩文，他所耕種的土地僅限于園圃，所植除園蔬外，大都為觀賞性的花樹等，并未參加大型的農(nóng)業(yè)勞作。對于張耒而言，他似乎更傾心于白居易，他對陶淵明的接受只停留在符號化的層面，他除了在《冬日放言二十一首》(其十七)中對陶淵明“義熙書甲子，此意有涇渭”的忠義胸襟表示推崇外，就是對陶淵明以酒釋懷的贊賞，如《雪晴野望》說：“客坐無氈君莫笑，陶潛亦有酒盈樽?！痹偃纭肚镉戟?dú)酌三首》(其三)云：“惟有尊中物，于人差有功。不解作悲秋，吾師柴桑翁。”都是如此。

最后看李之儀。他從學(xué)蘇門，坐元祐黨籍貶謫當(dāng)涂。在此期間曾躬耕田園，此后數(shù)年亦大多居住在當(dāng)涂，直至去世。其《路西田舍示虞孫小詩二十四首》序云：“余既觸罪罟，遂與時忌。求所以寄其余生者，無如躬耕為可樂。適有田數(shù)頃，分兩處，或舟或車往來其間，隨時抑揚(yáng)，以寓其所樂。而地薄農(nóng)拙，種種輒身履之。然天時一不相契，則其力至于數(shù)倍，雖終歸于有數(shù)，要是營求完補(bǔ)，幾頃刻不得暇。旁觀吾不余堪，而我之樂常在也?！备鷱堮绮煌氖?，他切身體會到了農(nóng)耕的艱辛；而與張耒相同的是，他也把耕種當(dāng)作“寄其余生”的手段，是“我之樂常在”的一種生存方式。他的生存壓力不像蘇軾那么大，除了西莊、寧國莊等，湯華泉認(rèn)為：“宣城可能有他的田產(chǎn)，王明清《揮麈后錄》卷六謂其家?guī)资旰蟆q在宛陵姑熟之間村落中’，也可能包括了宣城的田產(chǎn)。”因此可資其生存的田產(chǎn)并非一處。同時貶謫當(dāng)涂時，李之儀已年屆六旬，恐已不能勝任田間勞作，所謂“西莊南畝時來往，常得青山在坐隅”(《路西田舍示虞孫小詩二十四首》其二十)恐怕是他對土地的主要感情因素，因此他對土地的感情不像蘇軾那么深沉和厚重，也與陶淵明對土地的感情有較大差距。

綜上所述，在北宋有過耕作經(jīng)歷的人不少，推崇陶淵明也是時代風(fēng)氣使然，但與蘇軾相比，這些文人或飲酒寄傲、或北窗下臥，或賞菊撫琴等等，都是通過“效仿”來表現(xiàn)陶淵明式的生活情態(tài)，他們更多的是土地上的消遣者。他們?nèi)鄙倬売谏娑a(chǎn)生的對土地的深刻依賴，并將生命意蘊(yùn)賦予腳下的土地，因此都難以真正深入接受和領(lǐng)悟陶淵明，并達(dá)到后來蘇軾所說的“淵明即我”的境界。

對蘇軾來說，他在黃州、惠州、儋州都有耕作經(jīng)歷，但黃州耕作與惠州、儋州時期有著明顯的不同。首先在惠州，蘇軾剛剛經(jīng)過了近十年的財富積累，所以我們看到他筑建了白鶴居，并打算將長子蘇邁等幾房老小搬遷至此，作久居之計。而此時距貶謫黃州已過去了十余年，小兒子蘇過業(yè)已成家，子孝孫賢是此時蘇軾的家庭實景，生存壓力已大為減輕，或者說已經(jīng)部分地轉(zhuǎn)移到下一輩人身上。其次，在惠州、儋州，蘇軾的勞作僅限于“小圃”，而這恐怕也多由蘇過代勞，此時他已年屆六旬，對于耕種也如同李之儀所說的“所以寄其余生者，無如躬耕為可樂”而已，更多地是怡情養(yǎng)性的一種生活方式。再次，貶謫儋州后，生活陷入窘境，生活物資缺乏，但此時家庭中僅有他與蘇過二人，勉強(qiáng)糊口即已能滿足其生活需求，大可不必再次耕種于“東坡”，抑或“北坡”“西坡”以求生計，他對土地的依賴已大為減輕。

因此惠州、儋州時期耕種的緊迫性，大大低于黃州時期，耕作在很大程度上已不構(gòu)成其生存的必要條件。雖然在此時蘇軾對陶淵明的接受達(dá)到了頂點，但由前面對其他文人的論述可以推知，此時的耕種狀態(tài)不大可能促成他對陶淵明的深入接受。筆者認(rèn)為，蘇軾之所以在惠州、儋州時期延續(xù)并深化著對陶淵明的接受，在很大程度上來自于黃州時期對土地的記憶和情感積淀。我們不妨從蘇軾的黃州耕作中，提取他深入接受陶淵明的四種要素：一是崇尚陶淵明；二是耕種經(jīng)歷；三是對土地的生存依賴；四是對土地的精神依賴，即將生命意蘊(yùn)融入土地。這四種要素在北宋其他文人或蘇軾在惠州、儋州時期的人生經(jīng)歷中，只具備其中的一至三種。如崇尚陶淵明，宋人一般如此，若僅止于此，對陶淵明的接受只能停留在符號化層面上。再如耕種經(jīng)歷，這會大大提升了深入接受陶淵明的可能性，但若淺嘗輒止，只為怡情養(yǎng)性，也難以深入領(lǐng)悟陶淵明。又如對土地的生存依賴，這一點呂南公是具備的，但他沒有將精神世界放置在土地上，最終也與陶淵明擦肩而過。對第四種要素，張耒、李之儀等人在雖然將精神世界放置在土地上，但卻沒有對土地的生存依賴，因此也沒有能夠透徹地領(lǐng)悟陶淵明。這是從北宋文人接受陶淵明的普遍情況得出的結(jié)論。

蘇軾在惠州、儋州時期處于跟張耒、李之儀同樣的狀態(tài)中，由此我們可以推知，如果沒有黃州時期的積淀，蘇軾是不可能在惠州、儋州爆發(fā)出和陶高潮和深化陶淵明接受的。

黃州耕作對蘇軾的影響是深刻的。元豐七年(1084)蘇軾離開黃州，他所作《次韻滕元發(fā)、許仲途、秦少游》說：“二公詩格老彌新，醉后狂吟許野人。坐看青丘吞澤芥，自慚黃潦薦溪萍。兩邦旌纛光相照，十畝鋤犁手自親。何似秦郎妙天下，明年獻(xiàn)頌請東巡?！比砸浴耙叭恕薄颁z犁”表明自己的“身份”和記憶中的處境。元祐三年(1088)，蘇軾在《為老人光華》中仍稱：“青衫半作霜葉枯，遇民如兒吏如奴。吏民莫作官長看，我是識字耕田夫。”可見踏上仕途巔峰的蘇軾，并未疏離陶淵明與農(nóng)耕記憶，這正是黃州耕種的后續(xù)效應(yīng)。元祐七年(1092)，他在揚(yáng)州時作《和陶飲酒二十首》，與他在惠州、儋州時期遍和陶詩一脈相承，因此蘇軾晚年對陶淵明的接受只是前期詩學(xué)思想的一種延續(xù)。在紹圣新黨起復(fù)后，蘇軾陷入令人無望的境地，當(dāng)他再次抓住陶淵明這棵救命稻草的時候，一切都融化在了陶淵明的世界里。此時栽種小圃當(dāng)然會強(qiáng)化對陶淵明的認(rèn)同和耕種在其人生中的意義，但已不是促成他對陶淵明接受的關(guān)鍵因素。從接受的角度來說，黃州耕作是蘇軾對陶淵明接受的“原始積累”時期，惠州、儋州則是對陶淵明接受的延續(xù)與深化。

三 對黃州耕作意義的客觀評價

如前所述，黃州耕作促進(jìn)了蘇軾對陶淵明的領(lǐng)悟與接受，主要表現(xiàn)在拉近了蘇軾與陶淵明的距離。蘇軾開始意識到自己與陶淵明的諸多相似性，這種領(lǐng)悟是他在耕種中對陶淵明生活情境深入體認(rèn)的結(jié)果，這正如他在《與王定國》(其十三)中所說：“近日方得雨，日夜墾辟，欲種麥，雖勞苦卻亦有味。鄰曲相逢欣欣，欲自號鏖糟陂里陶靖節(jié)，如何？”“鏖糟陂”即“好草陂”，所謂“鏖糟陂里陶靖節(jié)”就是體悟到了自己與陶淵明的相似性，只是地點不同而已，這就是所謂“我即淵明”的境界。

如果說蘇軾在黃州時期達(dá)到了“我即淵明”的境界，那么到惠州、儋州以后則達(dá)到了“淵明即我”的境界?！拔壹礈Y明”和“淵明即我”代表著兩個不同的接受層次?！拔壹礈Y明”是“我”對淵明的主動認(rèn)同，即如所謂“鏖糟陂里陶靖節(jié)”一樣，“我”與“淵明”是主客體之間的認(rèn)同關(guān)系，淵明是“我”的崇拜對象，“我”以成為“淵明”自許，此時主客體之間是仍是有距離的，王安石對陶淵明的接受即是如此。而在“淵明即我”中，“淵明”已不是高高在上的崇拜對象，而是與接受主體“我”處于平等的地位上，二者合而為一，超越了時空的局限，生活在一個世界里，且不分彼此。因此只有達(dá)到了“淵明即我”的境界，才是接受陶淵明的至境。

惠州、儋州時期，“淵明即我”的至境在蘇軾和陶時表現(xiàn)最為明顯。他不但從自身聯(lián)想到淵明，而且從淵明身上看到了自己的影子。如面對貧困，他作《和陶貧士》；選址建房，則作《和陶移居》；喜遷新居，作《和陶時運(yùn)》；到了重九，作《和陶己酉歲九月九日》；當(dāng)他“郊行步月”，則作《和陶赴假江陵夜行》；當(dāng)他“小圃栽植漸成”，則《和陶西田獲早稻》；當(dāng)“周循州彥質(zhì)……罷歸過恵”，則《和陶答龐參軍六首》；當(dāng)他獨(dú)酌，則《和陶連雨獨(dú)飲二首》；當(dāng)他閑居時，則《和陶九日閑居》，等等。他體認(rèn)到自己生活中的事事物物都與陶淵明是同一的，此時他無異于宋時的淵明，淵明亦無異于晉代的蘇軾，似乎淵明就生活在惠州、儋州，而他也似乎就生活在潯陽柴桑，二者的界限已經(jīng)模糊，蘇軾進(jìn)入到齊觀物我、優(yōu)樂兩忘的境地，已經(jīng)最大程度地接近了陶淵明。

因此，促成蘇軾深入接受陶淵明的關(guān)鍵因素出現(xiàn)在黃州，而蘇軾接受陶淵明的高潮則出現(xiàn)在惠州、儋州時期。如前所述，蘇軾和陶始于元祐七年(1092)，蘇軾在惠州、儋州時期對陶淵明的接受，都是黃州時期積累的延續(xù)。因此如果沒有黃州躬耕及對陶淵明的領(lǐng)悟，后來惠州、儋州時期的接受高潮是不可能出現(xiàn)的。正如李劍鋒在其《元前陶淵明接受史》中指出的：“黃州的田園生活鑄就了‘歸去來兮’的戀陶情結(jié)，而且這一情結(jié)從此便伴隨著他的后半生，成為其漂泊不定的生命中永遠(yuǎn)的呼喚和多災(zāi)多難的靈魂的安慰?！?/p>

一般認(rèn)為，蘇軾惠州、儋州時期的貶謫際遇是陶淵明接受高潮到來的重要因素，這自然是不錯的，但從辯證法的角度看，內(nèi)因與外因密不可分，外因促進(jìn)事物的發(fā)展，內(nèi)因起決定作用。蘇軾的晚年際遇只是強(qiáng)化、促進(jìn)陶淵明接受的外因，內(nèi)因則是黃州時期所積累的對陶淵明的情感積淀。

北宋時被貶謫到海南的官員除蘇軾外，尚有牛冕、盧多遜、丁謂、任伯雨，其中盧多遜還留下了有關(guān)文字。如其《水南村為黎伯淳題二首》(其一)云：“珠崖風(fēng)景水南村，山下人家林下門。鸚鵡巢時椰結(jié)子，鶴鴣啼處竹生孫。魚鹽家給無墟市，禾黍年登有酒樽。遠(yuǎn)客杖葵來往熟，卻疑身世在桃源?！憋@然是接受了陶淵明所描述的桃花源景象，表現(xiàn)出一番樂意盎然的情態(tài)。丁謂初到崖州，與蘇軾同樣感到了此地的蠻荒及內(nèi)心的失落，如云：“今到崖州事可嗟，夢中常若在京華。程途何啻一萬里，戶口都無三百家。夜聽猿啼孤樹遠(yuǎn)，曉看潮上瘴煙斜。吏人不見中朝禮，麋鹿時時到縣衙?！?《有感》)但他并未將此次貶謫與陶淵明結(jié)合起來。他們與蘇軾貶謫地點是相近的，環(huán)境也是相同的，對海南的觀感也是大體一致的，但接受陶淵明的程度則明顯有別，可知身世際遇并非決定因素。

除了海南，北宋時被貶謫到廣東的官員也大有人在，僅哲宗、徽宗朝就有十余人，其中如呂大防(舒州團(tuán)練副使循州安置)、蔡確(英州別駕新州安置)、劉摯(鼎州團(tuán)練副使新州安置)、梁燾(雷州別駕化州安置)、劉安世(新州別駕英州安置，元符元年移梅州)、蘇轍(化州別駕雷州安置，元符元年遷循州)、孔平仲(惠州別駕英州安置)、秦觀(編管雷州)、鄒浩(除名勒停，羈管新州)、范祖禹(化州安置)、唐庚(惠州安置)、范坦(黃州團(tuán)練副使韶州安置)。他們多為坐黨籍貶謫的官員，與蘇軾的際遇類似，又同樣生活在北宋崇陶的詩學(xué)大環(huán)境中，但他們同樣沒有成為接受陶淵明的經(jīng)典。

由此可以推知，人生際遇不是促成蘇軾深入接受陶淵明的關(guān)鍵條件，黃州耕作在蘇軾接受陶淵明的歷程中起著至關(guān)重要的作用。

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2017-03-01

國家社科基金后期資助項目《北宋詩學(xué)思想史論》(15FZW040)

宋皓琨(1976— )，男，黑龍江齊齊哈爾人，副教授。研究方向為唐宋文學(xué)。

I207.22

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1006-2491(2017)04-0010-06

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