論高密詩派領(lǐng)袖李懷民詩學(xué)的雅俗觀

徐禮節(jié)

(巢湖學(xué)院 發(fā)展規(guī)劃處，安徽 合肥 238000)

論高密詩派領(lǐng)袖李懷民詩學(xué)的雅俗觀

徐禮節(jié)

(巢湖學(xué)院 發(fā)展規(guī)劃處，安徽 合肥 238000)

李懷民是清代高密詩派的領(lǐng)袖。他秉承“崇雅黜俗”“化俗為雅”的傳統(tǒng)，針對現(xiàn)實認(rèn)識與創(chuàng)作誤區(qū)，在揚棄前人觀點的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)明辨雅俗的重要性，并對何為“俗”、如何“化俗為雅”等進(jìn)行深入闡述，從而豐富了傳統(tǒng)詩學(xué)雅俗觀的內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，對清代詩學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

李懷民；詩學(xué)；雅俗觀；高密詩派

李懷民(1738—1793)，名憲噩，以字行，號石桐、十桐，清代高密詩派的領(lǐng)袖，其詩學(xué)理論與詩歌藝術(shù)在清代中晚期詩壇上有著重要的地位和影響。在揚棄前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上，發(fā)展傳統(tǒng)的雅俗觀，是懷民詩學(xué)思想的突出之處，也是他對傳統(tǒng)詩學(xué)的重要貢獻(xiàn)，而這一點至今尚未引起學(xué)界的注意。

“雅”和“俗”作為對立的觀念，早在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)。漢魏以后，二者漸漸走進(jìn)審美領(lǐng)域，并不斷演變?yōu)閭鹘y(tǒng)詩學(xué)中兩個既相互對立、依存又可以相互轉(zhuǎn)化、交融的基本范疇。一方面，經(jīng)過不斷地拓展和延伸，二者的審美內(nèi)涵日益豐富、完善，誠如朱自清、錢穆等先生所指出的，凡是具有“純正不雜”(合乎規(guī)范)、“(地域)普遍性”、“傳統(tǒng)性”、“精細(xì)”性或“王公貴族”性等特征的，皆屬于“雅”，反之則是“俗”；同時，形成“崇雅黜俗”和“化俗為雅”兩種基本的審美傾向。另一方面，由于審美的主觀性和相對性，對于二者的認(rèn)識又往往是見仁見智，甚至矛盾相左。兩者之間的矛盾及其產(chǎn)生的互動作用，推動著古典詩歌不斷發(fā)展。在詩學(xué)雅俗觀演進(jìn)的過程中，懷民的認(rèn)識是值得注意的。他對何為“俗”以及如何“化俗為雅”進(jìn)行了具體論述，從而豐富了傳統(tǒng)詩學(xué)雅俗觀的內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

一

懷民秉承“崇雅黜俗”傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)明辨雅俗的重要性。他在《嘗愛放翁〈示友〉詩近日閑云先生讀劍南集即其意廣之示閑云》中云：“高言不宜俗，閑情始有托?！逼溆淹蹩私B和詩《次韻石桐少鶴書放翁〈示友〉詩后》亦云：“詩中有雅俗，如別人善惡。”可見，他們認(rèn)為詩是“高”雅的藝術(shù)，“不宜”犯如“惡”的“俗”病。懷民還認(rèn)為，何為“俗”病，很多人缺乏正確的認(rèn)識，往往簡單地將其等同于寫風(fēng)俗、用俗語等，即凡涉“俗”皆視為病。如歷來“妄訾”“元白、郊島總病一‘俗’字”，就是因為如此“錯認(rèn)‘俗’字”。因此，懷民強(qiáng)調(diào)無論詩歌創(chuàng)作、鑒賞，首要的是明辨雅俗，唯有正確認(rèn)識何為“俗”病，才能真正做到免俗去俗。故他高度肯定王士禎所謂“為詩且勿計工拙，先辨雅俗”是“通論”。他在論述張籍、賈島兩派送行詩時還指出：“或就極尋常處說，平常處正是新奇；或就極奇異處說，奇異處正是平實。此中是非雅俗，有毫厘千里之別?！闭J(rèn)為雅俗是詩歌的根本問題，失之毫厘，會謬以千里。這種認(rèn)識顯然與朱熹所謂“漱六藝之芳潤”“須先識得古今體制雅俗向背”是一脈相承的。

什么才是“俗”??？懷民《重訂中晚唐詩主客圖說》有精辟的論述。他崇敬王士禎“論‘俗’字甚精”，肯定其指稱杜甫“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”(《陪鄭廣文游何將軍山林》其五)、高啟“雪滿山中高士臥，月明林下美人來”(《梅花詩》)為俗“是真巨論也”，并就此指出：“詩之忌‘俗’，猶詩之貴‘清’，在神骨而不在皮膚。果其不俗，雖亂頭粗服，無礙其為美女；而茍俗也，即荷衣蕙帶，終不得謂之仙人”；“樂天為詩，八十老嫗亦解，彼固好以俗情入詩者”，“陶元亮曰：‘相見無雜言，但道桑麻長。’王摩詰曰：‘五帝與三王，古來稱天子?！鹦げ蛔x書人口吻”，皆“大不俗矣”；“俗在骨不在貌，俗關(guān)性情不關(guān)語句”?？梢?，懷民認(rèn)為“俗”不在于寫俗情、用俗語，而在于“神骨”和“性情”。他又進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“王鳳洲謂擬騷賦不可使不讀書人一見便曉，此等見識，正萬俗之源也。”將“萬俗”歸因于故作風(fēng)雅、追求高深。懷民在《重訂中晚唐詩主客圖》王建傳按語中還指出：“世所謂不俗者，吾知之矣！錯采鏤金，矯飾補(bǔ)假，以要博大精深之譽(yù)，至與言苦心體物、刻發(fā)難顯，其實不能耐心一思也；顧惟縱其情不以禮防者為俗耳。……所謂不俗者，乃真俗矣！”明確指出“錯采鏤金，矯飾補(bǔ)假”才是真俗。綜上可知，懷民認(rèn)為，“俗”在本質(zhì)上是“神骨”和“性情”的虛偽與虛榮。在此基礎(chǔ)上，懷民還著重論述了“俗” 的幾種具體表現(xiàn)。

熟套而乏新意。此類俗病主要表現(xiàn)為三方面。一是構(gòu)思俗套。如懷民評點唐張籍《和左司元郎中〈秋居〉十首》：“此等體易于俗，他人必謂易于雅也。是俗是雅，煞費剖析?！币庵^寫“秋居”題材難以出新意，構(gòu)思上易落俗套。評點友人單襄棨《送子喬赴都》：“一洗近今送行濫習(xí)?！痹u點清袁枚《南熏亭》末二句“今日蒼梧煙月冷，松聲猶自學(xué)簫韶”末尾二句：“最俗。”所謂“濫習(xí)”“俗”都是指構(gòu)思上的俗套。再如懷民評點唐朱慶馀《宿陳處士書齋》：“只就所居賦詠，足以見其高，俗手則必就實事鋪排。”評點唐李洞《同僧宿道者院》：“此等題若在后人，必極求切合儒、釋、道，以為制勝，不知正是俗。”也均是就克服構(gòu)思俗套而言的。二是內(nèi)容熟套。如懷民評點唐張籍《使至藍(lán)溪驛寄太常王丞》頷聯(lián)“云中迷象鼻，雨里下箏頭”：“此只可偶一及之，若專以此見長，則俗矣。”評點唐李咸用《山居》前二聯(lián)“草堂書一架，苔徑竹千竿。難世投誰是，清貧且自安”：“前四都不免滑熟氣?！痹u點唐朱慶馀《和劉補(bǔ)闕秋園寓興之什十首》其二尾聯(lián)“幾見中宵月，清光墜樹梢”：“俗結(jié)。”所言皆是。三是措語熟套。如評點唐朱慶馀《長安春日野中》后四句“煙霞裝媚景，霄漢指前程。盡日徘徊處，歸鴻過玉京”：“‘裝’、‘指’二字俗，結(jié)句亦不免?！痹u點唐鄭巢《送人赴舉》：“后世作此題，不知多少‘擢桂’、‘鹿鳴’泛話，又或多作勉戒、興旺語，只成俗氣。”評點唐裴說《牡丹》頷聯(lián)“未曾貧處見，不似地中生”：“如此做題，抵多少‘魏紫姚黃’腐爛語言?！痹u點唐許棠《送龍州樊使君》頷聯(lián)“碧溪飛白鳥，紅旆映青林”：“‘碧’、‘白’、‘紅’、‘青’，字俗，斷不可學(xué)。”所批評的都是此類俗病。

滑率而欠嚴(yán)謹(jǐn)。作詩不嚴(yán)肅、不嚴(yán)謹(jǐn)，便易入“率易”“滑俗”“佻滑”，懷民認(rèn)為這是典型的俗病。他評點清袁枚《十月八日同陸君景文……補(bǔ)作一章》“道人持楄桿，賈勇作前導(dǎo)”二句：“順手扯來便寫，脫不卻俗惡派?！痹u點唐顧非熊《寄紫閣無名新羅頭陀僧》尾聯(lián)“紫閣人來禮，無名便是名”：“滑俗最不宜學(xué)，開宋人惡派。”評點唐劉得仁《長信宮》頸聯(lián)“一從悲畫扇，幾度泣前魚”：“此便熟，熟便易入佻滑?！痹u點唐李咸用《送從兄坤載》頸聯(lián)“語盡意不盡，路長愁更長”：“滑率易入時，最所當(dāng)戒?！痹u點賈島《南齋》頷聯(lián)“有山來枕上，無事到心中”：“此調(diào)被后人學(xué)壞?！痹u點唐于鄴《夜與故人別》頷聯(lián)“今宵一別后，何處更相逢”：“學(xué)此等，最忌熟率?！彼u的均是滑率之弊。再如評點袁枚《游風(fēng)洞登高望仙鶴明月諸峰》“仙鶴不可招，明月猶堪弄”二句：“點逗山名最俗，然不多排尚可?！彼^“點逗山名”也算是一種“滑俗”。

矯飾而失本真。懷民評點唐唐求《曉發(fā)》時指出：“溫飛卿‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，非不佳也，然有意煊染，不免取俗人喜悅矣。”可見他是反對“有意煊染”的。其《重訂中晚唐詩主客圖》崔涂傳按語：“坊本但傳其《春夕》篇，所謂‘蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更’也，按此殊未免俗氣，不如‘并聞寒雨多因夜，不得鄉(xiāng)書又到秋’、‘正逢搖落仍須別，不待登臨已合悲’本色?！彼^“俗氣”，也是指渲染過度而破壞本真。前文論及懷民抨擊“錯采鏤金，矯飾補(bǔ)假”為“真俗”，是對典型的“矯飾”俗病的批評。

生造而顯硬澀。懷民評點唐章孝標(biāo)《破山水屏風(fēng)》頷聯(lián)“雨滴膠山斷，風(fēng)吹絹海秋”中“膠”字：“此等近俗?！痹u唐林寬《陪鄭諴郎中假日省中寓直》第五句“井尋蕓吏汲”：“酸俗?！痹u點唐曹松《題甘露寺》頸聯(lián)“天垂無際海，云白久晴峰”：“生造?！敝赋龅亩际谴祟愃撞?。他認(rèn)為“初學(xué)宜看”王士禎所謂“字法要煉，然不可如王覺斯之煉字，反覺俗氣可厭”，強(qiáng)調(diào)的也是煉字不可“一味用力”而顯艱澀。(徐按：王覺斯，即王鐸，明末清初書法家。)

失理而傷邏輯。在懷民看來，詩歌是生活的寫照，必須符合生活、事理邏輯，否則也是俗病。他評點清袁枚《獨秀峰》尾聯(lián)“青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉”：“誰說有傷來？結(jié)句只是貼題面，俗切伎倆?！痹u點袁枚《游風(fēng)洞登高望仙鶴明月諸峰》末二句“底事急謀歸，云濕衣裳重”：“結(jié)二句，意不相屬，率而湊也。再一留何妨？抵死俗煞，何耶？”指出袁枚二詩不合事理，皆為“俗”。這種觀點與明胡應(yīng)麟所謂“格不清則凡，調(diào)不清則冗，思不清則俗”是一致的。

二

懷民還繼承、發(fā)揚宋代梅堯臣、蘇軾、黃庭堅等的“以俗為雅”的詩學(xué)思想。其《與某論詩》云：“詩中俗病，老杜雅復(fù)不免?！闭J(rèn)為常人是很難免除俗病的。所以他主張詩人不能只是避俗，更重要的是能“化俗為雅”。如對于蘇軾《題柳子厚詩二首》所謂“詩須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅”，懷民非常認(rèn)同，贊為“確見”。因此，懷民倡導(dǎo)“俗情入詩”。如他評點朱慶馀《送顧非熊下第歸》尾聯(lián)“知從本府薦，秋晚又辭親”：“妙在不廢俗情?！敝档米⒁獾氖牵瑧衙襁€肯定用俗語、俚語。如明陸時雍云：“人情物態(tài)不可言者最多，必盡言之，則俚矣。知能言之為佳，而不知不言之為妙，此張籍、王建之所以病也?！狈磳υ娪盟渍Z、俚語，并據(jù)此認(rèn)為張籍、王建“詩不入雅”。懷民對此則大不認(rèn)同：“然病不止于俚也，且俚不傷雅，何礙？”“由此一言知時雍未能立論。”再如懷民評點王建《答寄芙蓉冠子》尾聯(lián)“明年有閨閣，此樣必難求”：“只是入情，莫看作俗話也?！背浞挚隙ā八自挕敝凇叭肭椤钡闹匾饔谩?/p>

懷民還就如何“化俗為雅”提出了自己的主張。首先，做到“情真而理確”。即寫日常情事要真摯動人、符合事理。如懷民在《紫荊書屋詩話》中指出：“凡俗情入詩，最為妙解，唐人所以不可及也。然必情真而理確，人人俱有，人人寫不出，方妙?！痹偃缢u點唐張籍《晚秋閑居》頷聯(lián)“家貧常畏客，身老轉(zhuǎn)憐兒”：“說俗情須是說到家。”評點唐林寬《寄省中知己》頷聯(lián)“花開封印早，雪下典衣頻”：“俗中情事，能說得高致?！倍际菑?qiáng)調(diào)“化俗為雅”必須“真情而理確”。據(jù)前引《重訂中晚唐詩主客圖》王建傳按語可知，懷民還認(rèn)為，只要“真情而理確”，即使是“縱其情不以禮防者”，也不為俗?？梢?，在懷民看來，“情真而理確”對于克服矯飾和浮華至關(guān)重要。

其次，“苦心體物，刻發(fā)難顯”。即生動、形象地描繪生活中典型的景物和事件，或揭示細(xì)微的內(nèi)心世界，耐人尋味。懷民在《重訂中晚唐詩主客圖》王建傳按語中將此與“錯采鏤金，矯飾補(bǔ)假”對舉(見前引)，可見視此為救治浮華、矯飾之弊的重要手段。此說源本于宋梅堯臣，懷民《重訂中晚唐詩主客圖說》：“梅宛陵曰：‘發(fā)難顯之情于當(dāng)前，留不盡之意于言外?！Z實盡古今詩法?！睋?jù)此也可知，懷民認(rèn)為“苦心體物，刻發(fā)難顯”是詩歌創(chuàng)作的基本要求，是唐詩成就的主要所在。他在評點中晚唐五律時經(jīng)常提到“發(fā)難顯”，如評點張籍《夏日閑居》頷聯(lián)“早蟬聲寂寞，新竹氣清涼”：“發(fā)難顯?！痹u點司空圖《華下送文浦》頸聯(lián)“川明虹照雨，樹密鳥沖人”：“發(fā)難顯之景如在目前！”評點任翻《冬暮野寺》頷聯(lián)“無酒可銷夜，隨僧早閉門”：“發(fā)難顯，即留余味也?！痹u點喻鳧《懷鄉(xiāng)》頸聯(lián)“鼉鳴積雨窟，鶴步夕陽沙”：“二語所謂發(fā)難顯，聲與象之外有情不盡?！痹偃鐟衙裨u點唐王建《原上新居十三首》其十頸聯(lián)“雞睡日陽暖，蜂狂花艷燒”：“‘艷燒’二字如何聯(lián)？如何押？然必如此，乃能匠出‘花’，匠出蜂之‘狂’來。若俗手，必曰‘艷開’，曰‘亂燒’矣！”這里還深入剖析了王建是如何“苦心體物，刻發(fā)難顯”的。

再次，尋常處求新奇。懷民在論述張籍、賈島兩派送行詩時，指出于尋常處求新求奇關(guān)系到詩歌的“是非雅俗”(見前引)。求新求奇是傳統(tǒng)的審美傾向，懷民強(qiáng)調(diào)“尋常”處，顯然是受到中晚唐詩人的影響。懷民在《重訂中晚唐詩主客圖》中經(jīng)常評及中晚唐五律的這一特征。如評點張籍《贈辟谷者》頸聯(lián)“無食犬猶在，不耕牛自閑”：“似奇似常?！痹u點于鵠《題南峰褚道士》頷聯(lián)“閉門醫(yī)病鶴，倒篋養(yǎng)神龜”：“常事卻寫得奇異?！痹u點賈島《送朱可久歸越中》：“新極矣！奇極矣！卻只是眼前意?！痹u點賈島《贈無懷禪師》頷聯(lián)“禪定石床暖，月移山樹秋”：“二句合看，則常處皆奇?！痹u點喻鳧《贈李商隱》頷聯(lián)“月疏吟夜桂，龍失詠春珠”：“意常，煉來卻大奇?！痹u點張祜《題上饒亭》：“眼前景耳，寫來如此新穎，由煉功深也?！?/p>

三

懷民的雅俗觀是在揚棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。從上文的論述可知，他主要立足于對中晚唐五律的審美分析，也就是說中晚唐人的雅俗審美傾向?qū)λ绊懽畲蟆４送?，他還廣泛借鑒，如前文提及的梅堯臣、蘇軾、黃庭堅、嚴(yán)羽、朱熹、王士禎等的觀點，懷民都有吸納，而對于王世貞、陸時雍等，則有所批評。再如韓愈所謂“惟陳言之務(wù)去”(《答李翊書》)、姜夔所謂“人所易言，我寡言之……自不俗”(《白石詩說》)等，對懷民反對熟套也都有影響。

懷民的貢獻(xiàn)在于豐富了傳統(tǒng)詩學(xué)雅俗觀的內(nèi)涵。主要體現(xiàn)在兩方面。一是進(jìn)一步明確何為“俗”，并將俗病的外延擴(kuò)展至詩歌創(chuàng)作的方方面面。如宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩法》：“學(xué)詩先除五俗，一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！睉衙裨u點云：“要之，俗病亦不此五者。”正是基于此，懷民將熟套、滑率、矯飾、生澀、失理等題材、內(nèi)容與藝術(shù)方面的問題皆視為“俗”。這顯然比明陸時雍、清冒春榮等的有關(guān)觀點更為明確、完善。二是進(jìn)一步倡導(dǎo)“化俗為雅”，且就如何“化俗為雅”提出自己的認(rèn)識。雖然這些認(rèn)識并非懷民獨創(chuàng)，但將其與克服俗病聯(lián)系起來，無疑豐富了傳統(tǒng)的雅俗觀，對詩歌創(chuàng)作也有著直接的指導(dǎo)意義。

值得注意的是，懷民的雅俗觀具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性。這從前文所引《重訂中晚唐詩主客圖》王建傳按語可見一斑。再如懷民《重訂中晚唐詩主客圖說》在批評王世貞所謂“擬騷賦不可使不讀書人一見便曉”后指出：“后世人大半為此等論所誤，故為辨俗如此?！笨梢姡溲潘子^的現(xiàn)實功利目的非常鮮明。

懷民在清代詩壇的影響是深遠(yuǎn)的，誠所謂“密之旁邑數(shù)百里間，言詩者咸宗焉”、“垂二百年猶未絕”，其雅俗觀亦當(dāng)如此。例如稍晚于懷民的膠州人張謙宜在《絸齋詩談》卷三“學(xué)詩初步”條中說：“造意是詩骨，故居第一?！胰缬紊娇椿?，本是雅事，故作清態(tài)向人，便是俗；贈答衣冠，本是俗事，其中若有道義交情，真摯不可沒處，亦何傷雅?！睆埵戏磳Α肮首髑鍛B(tài)”，強(qiáng)調(diào)“真摯”，和懷民的觀點一致，這與懷民的影響應(yīng)當(dāng)不無關(guān)系。

[1] 張贛生.民國通俗小說論稿·通俗小說辨[M].重慶：重慶出版社，1993.

[2] 鄧牛頓.藝術(shù)創(chuàng)作中雅與俗的辯證法[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報，1995(1).

[3] 朱自清.經(jīng)典常談·文第十三[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[4] 錢穆.中國文學(xué)講演集·中國文化與中國文學(xué)[M].成都：巴蜀書社，1987.

[5] 許嘉璐.論中國文化的雅與俗[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2003(3).

[6] 李懷民.石桐先生詩鈔·岑江集下[M].清光緒十二年李楹西安郡齋刻本，國家圖書館藏.

[7] 余正酉.國朝山左詩匯鈔后集·王克紹:卷一[G]//韓寓群.山東文獻(xiàn)集成:第1輯第42冊.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006.

[8] 李懷民.重訂中晚唐詩主客圖·重訂中晚唐詩主客圖說[M].清咸豐甲寅新化鄧瑤校跋本，國家圖書館藏.

[9] 李懷民.紫荊書屋詩話·批眾家詩話[M].山東省博物館藏稿本.

[10] 李懷民.紫荊書屋詩話·雜記[M].山東省博物館藏稿本.

[11] 魏慶之.詩人玉屑·詩法第二:卷一·晦庵抽關(guān)啟鑰之論[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[12] 李懷民.重訂中晚唐詩主客圖[M].清咸豐甲寅新化鄧瑤校跋本，國家圖書館藏.

[13] 單襄棨.夢筑堂詩初集(李懷民選評)[G]//韓寓群.山東文獻(xiàn)集成：第3輯第44冊.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006.

[14] 李懷民.紫荊書屋詩話·子才詩[M].山東省博物館藏稿本.

[15] 李懷民.重訂中晚唐詩主客圖[M].萊陽趙擢彤嘉慶癸酉刻本，國家圖書館藏.

[16] 胡應(yīng)麟.詩藪·外編：卷四[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[17] 李懷民.紫荊書屋詩話·與某論詩[M].山東省博物館藏稿本.

[18] 蘇軾文集[M].孔凡禮，點校.北京：中華書局，1986.

[19] 陸時雍.詩鏡總論[G]//丁福保.歷代詩話續(xù)編.北京：中華書局,1983.

[20] 清史列傳·李懷民:卷七二[M].王鐘翰，點校.北京：中華書局，1987.

[21] 汪辟疆.論高密詩派[M].汪辟疆詩學(xué)論集.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

[22] 張謙宜：絸齋詩談:卷三[G]// 郭紹虞.清詩話續(xù)編.上海：上海古籍出版社，1983.

2016-12-28

2012年度國家社科基金一般項目“李懷民與《重訂中晚唐詩主客圖》研究”(批號12BZW070)

徐禮節(jié)(1965— )，男，安徽潛山人，文學(xué)博士，教授。研究方向為唐宋文學(xué)、清詩。

I207.22

A

1006-2491(2017)04-0042-04

責(zé)任編輯