馮仰操

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 中文系，江蘇 徐州 221116)

歌謠仿作與地方啟蒙

馮仰操

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 中文系，江蘇 徐州 221116)

《湘報(bào)》有七首以“歌”為名的歌謠，借鑒民間歌謠的形式，向本省底層民眾灌輸有關(guān)湖南的時(shí)事與新學(xué)。此類歌謠是近代歌謠仿作的先聲，與當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊热说馁蹈枥碚撓鄳?yīng)，同時(shí)受到曾國(guó)藩等鄉(xiāng)賢示范的影響。此外，作為一種地方啟蒙，是戊戌時(shí)期湖南新政的重要表現(xiàn)，也是后來(lái)湖南人鼓吹省籍意識(shí)、湖南自治的先聲。

《湘報(bào)》；歌謠；啟蒙

《湘報(bào)》(1898)是維新時(shí)期全國(guó)性的刊物，也是具湖南地方特色的刊物，如陳天華稱：“湖南之有日?qǐng)?bào)也，自戊戌維新始也……此報(bào)既風(fēng)行湖南，全省之人皆震動(dòng)，學(xué)堂、演說(shuō)會(huì)、不纏足會(huì)等到處響應(yīng)。西洋人至呼為湖南獅子吼”?！断鎴?bào)》以湖南籍作者為主(如主持人熊希齡、主筆唐才常及多數(shù)投稿者均為湖南人)，并多以湖南一地時(shí)務(wù)為對(duì)象(設(shè)“本省公牘”“湖南新政”等欄)，其中出現(xiàn)了一批仿作的通俗歌謠，多是湖南人為啟蒙本省民眾而作。《湘報(bào)》的歌謠是近代歌謠仿作的先聲，也是近代地方社會(huì)啟蒙的重要表現(xiàn)。本文將在梳理《湘報(bào)》歌謠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究其歌謠仿作與地方啟蒙的前因后果。

一 《湘報(bào)》上的“歌”

《湘報(bào)》是日?qǐng)?bào)，自1898年3月7日始，至同年10月15日止，共出177號(hào)。其上有七首以“歌”為題的歌謠，即皮嘉祐《醒世歌》(第27號(hào))、皮嘉?！秳癫枭谈琛?第70號(hào))、吳獬《大家想想歌》(第75號(hào))、吳獬《李官歌》(第77號(hào))、《湖北織布武昌紡紗官局勸買官紗織布歌》(第82號(hào))、皮嘉?！秳穹N桑麻棉花歌》(第111、113、116號(hào))、靖州來(lái)稿《勸戒歌》(第115號(hào))?！断鎴?bào)》沒(méi)有歌謠一欄，這些歌夾雜在“奏疏”“本省公牘”等常設(shè)欄目中。

作者幾乎全為湖南人，皮嘉祐、皮嘉福為長(zhǎng)沙人(為今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞之子)，吳獬為臨湘人，《勸戒歌》雖然作者姓名不詳，卻標(biāo)明“靖州來(lái)稿”?！断鎴?bào)》上此類歌的擬定讀者群為湖南識(shí)字不多的農(nóng)工商階層，如《勸茶商歌》：“我今特把商人勸，要求抵力講商戰(zhàn)。學(xué)會(huì)能使民智開(kāi)，公司能將利權(quán)擅”，顯系為商人而發(fā)。又如《勸種桑麻棉花歌》：“請(qǐng)君聽(tīng)我說(shuō)種桑，種桑之利不可當(dāng)”，則為農(nóng)民而歌。

這些歌明顯向民間歌謠靠攏，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十句甚至上百句，多為常見(jiàn)的七言，語(yǔ)言通俗易懂，多夾雜口語(yǔ)或方言。以吳獬的歌最突出，如《大家想想歌》“你一拳來(lái)我一掌，教堂立刻成尸廠。拆的拆來(lái)燒的燒，有理的官司鬧一個(gè)糟”；《李官歌》“陳撫臺(tái)恩似天和地，把一個(gè)爹娘還得你。得了爹娘愁什么，快來(lái)聽(tīng)我的李官歌”。這些歌又是高度文人化的，通常有一個(gè)說(shuō)教者“我”，如《醒世歌》“世人聽(tīng)我醒世歌，我望世人勿入魔”，《勸茶商歌》“諸君聽(tīng)我說(shuō)種茶，茶比谷利十倍加”，形式非常規(guī)整，很少其他句式，也沒(méi)有民歌常見(jiàn)的襯詞襯腔。

《湘報(bào)》作為新政的宣傳物，極為看重湖南一地的改良，這些歌謠便以本地民眾為對(duì)象，灌輸時(shí)事與新知識(shí)，尤其是與湖南有關(guān)的事。

皮嘉祐的《醒世歌》宣揚(yáng)湖南新政，先普及了當(dāng)時(shí)新的世界觀與中國(guó)晚近的歷史，指出中國(guó)在地理上不是世界的中心，“若把地圖來(lái)參詳，中國(guó)并不在中央。地球本是渾圓物，誰(shuí)是中央誰(shuí)四旁”。湖南作為中國(guó)的一部分，已經(jīng)無(wú)可挽回地進(jìn)入了列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的世界秩序中，因?yàn)椤氨巳胫袊?guó)方長(zhǎng)驅(qū)，難守湖南地一隅。輪船往來(lái)如梭織，未必能恃洞庭口。口岸通商亦常事，洋行林立遍內(nèi)地。何獨(dú)湖南不可來(lái)，道理難與他辨議”。閉關(guān)自守只能亡湖南，并以當(dāng)時(shí)膠州半島被占為戒，“但愿莫學(xué)膠州樣，合力保我桑梓邦”。進(jìn)而列舉湘人之前的功績(jī)，號(hào)召辦理湖南新政，“何幸大吏皆賢良，奮發(fā)已為湘人倡。舉行新政講新學(xué)，首開(kāi)民智求富強(qiáng)。湘中大紳體此意，上下一心同勉力。若能勸醒鄉(xiāng)里閭，中國(guó)尚有生人氣”。

在湖南新政背景下，人們倡導(dǎo)振興湖南一地的農(nóng)工商業(yè)，如《勸茶商歌》：“茶業(yè)一項(xiàng)衰不得，湖南只有此利息。再不整頓求振興，長(zhǎng)沙益發(fā)成貧國(guó)?！薄秳穹N桑麻棉花歌》：“到處栽桑如養(yǎng)蠶，蠶桑大利歸湖南。湖南從此大興旺，才信我言非妄談?！薄秳窠涓琛罚骸俺阎灸壳按缶謮?，桑梓先自受其害。世人誦我勸戒歌，永享升平樂(lè)利多。”此外，備受時(shí)人關(guān)注的湖南反洋教也被《醒世歌》《大家想想歌》等多次提及。

二 俚歌發(fā)現(xiàn)與地方譜系

《湘報(bào)》上的歌謠仿作不是孤立存在的，在當(dāng)時(shí)有梁?jiǎn)⒊热藢?duì)俚歌的宣揚(yáng)，在當(dāng)?shù)赜忻耖g文化的熏陶與曾國(guó)藩等鄉(xiāng)賢的示范。

1897年，梁?jiǎn)⒊瑸椤睹蓪W(xué)報(bào)》《演義報(bào)》作序時(shí)借鑒日本變法的先例，指出“西國(guó)教科之書(shū)最盛，而出以游戲小說(shuō)者尤夥；故日本變法，賴俚歌與小說(shuō)之力，蓋以悅童子，以導(dǎo)愚氓，未有善于是者也”。俚歌與小說(shuō)，一為韻文，一為散文，作為小傳統(tǒng)文化向來(lái)處于傳統(tǒng)文類的底層，在清末啟蒙的語(yǔ)境下為新知識(shí)界所接納，從而有了突破原有文體秩序的可能。梁?jiǎn)⒊暦Q“教小學(xué)教愚民，實(shí)為今日救中國(guó)第一義”，將小說(shuō)、俚歌夸張為變法救國(guó)利器。此類論斷將文學(xué)神話化，雖然如此，卻迎合了晚清士人救亡圖存的迫切心態(tài)，并被普遍接受。1898年，巴縣潘清蔭稱“即日本之變法也，新會(huì)梁氏亦謂，其得力于俚歌、小說(shuō)，獲致今日強(qiáng)盛之業(yè)”；林紓稱“聞歐西之興，亦多以歌訣感人者”；1908年，公望稱“今欲下流社會(huì)，普受教育，一變其腐敗之方針，而與白皙人種，爭(zhēng)存興與大陸，舍唱歌小說(shuō)，其誰(shuí)與歸”。此類言論無(wú)疑都幾乎照搬了梁?jiǎn)⒊难堇[。湖南人也注意到歌謠的存在，如譚嗣同1897年的《報(bào)章文體說(shuō)》除了列舉實(shí)用文體外，對(duì)文學(xué)文體并未完全忽視，如“詩(shī)賦、詞曲、駢聯(lián)、儷句、歌謠、戲劇、輿誦、農(nóng)諺、里談、兒語(yǔ)、告白、帖招之屬”，只是放在了“編幅紆余”，即作為報(bào)章的邊角料。雖然將歌謠、農(nóng)諺等置于報(bào)章的次要位置，卻極可能為《湘報(bào)》的編輯提供了某種啟示。

在俚歌發(fā)現(xiàn)的時(shí)代思潮下，各地方人發(fā)掘本地的民間文化資源，民歌小調(diào)也在其中。湖南人開(kāi)始推舉地方的民間歌謠，同時(shí)追溯本省先賢的示范。

早在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，曾國(guó)藩便做過(guò)幾首通俗民歌，如《保守平安歌三首》(1852年)、《水師得勝歌》(1855年)、《陸軍得勝歌》(1856年)、《愛(ài)民歌》(1858年)、《解散歌》(1861年)等。這些歌以本地民眾與湘軍為受眾，如《保守平安歌》在湖南湘鄉(xiāng)本籍時(shí)作，依次為《莫逃走》《要齊心》《操武藝》，講的是太平軍壓境，地方如何應(yīng)對(duì)，如《莫逃走》：

在除鎘過(guò)程中，添加適量的絮凝劑起到抑制反應(yīng)速度的作用，反應(yīng)速度過(guò)快，鋅-鎘會(huì)相互粘附后造成反應(yīng)中止，表現(xiàn)為鎘綿比重下降后的向上漂?。划?dāng)然，實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中又要關(guān)注加入量，如果加入過(guò)量，反應(yīng)速度減緩后不能有效地從溶液中除去鎘，表現(xiàn)為槽內(nèi)梯度不夠。絮凝劑是否適量，關(guān)鍵在于第三觀察孔能夠看到片狀物（即鎘綿）的回落：一是保證鎘綿有長(zhǎng)大，二是保證鎘綿不上浮。所以，在并槽前1h，絮凝劑加入量翻倍，并槽后30min，將會(huì)逐步恢復(fù)正常值；當(dāng)系統(tǒng)停車時(shí)、除鎘改為內(nèi)部循環(huán)，絮凝劑加入量要逐步減少至100L/h，如停車時(shí)間超過(guò)4h，應(yīng)停加絮凝劑。

眾人謠言雖滿口，我境切莫亂逃走。

……

我境大家要保全，切記不可聽(tīng)謠言。

任憑謠言風(fēng)浪起，我們穩(wěn)坐釣魚(yú)船。

一家安穩(wěn)不吃驚，十家太平不躲兵。

一人當(dāng)事不害怕，百人心中有柄把。

本鄉(xiāng)本土總不離，立定主意不改移。

地方公事齊心辦，大家吃碗安樂(lè)飯。

其他幾首軍歌，均是以通俗的歌詞站在兵勇立場(chǎng)上講明實(shí)用的道理，如《陸軍得勝歌》最后總結(jié)：“者個(gè)六條句句好，人人唱熟是秘寶。兵勇甘苦我盡知，生怕你們吃了虧。仔細(xì)唱我《得勝歌》，保你福多又壽多?！?/p>

曾國(guó)藩作為一代中興名臣而做通俗歌謠，為時(shí)人所熟悉。梁?jiǎn)⒊凇吨挛橹掠剐鞘箷?shū)》中論“昔王文成在軍中，自編俗語(yǔ)歌訣，口授軍士，以作其敵愾之氣。近曾文正亦用其法，以授前敵及圍城中人。此教鄉(xiāng)曲粗人莫善之良法也?！敝骶幩拇ā锻ㄋ讏?bào)》的潘清蔭更將之與日本變法者相媲美，如言：“吾聞曾文正公之教民訓(xùn)卒也，作《保守平安歌》及《水陸師得勝歌》，語(yǔ)語(yǔ)質(zhì)實(shí)，人人領(lǐng)悟。識(shí)者謂東南底定之勛，皆基于此?！?/p>

湖南一地維新派更是熟悉這一傳統(tǒng)。以吳獬而言，他自身熟悉并熱衷于搜集民間文學(xué)，早在1883年曾搜集民諺資料輯成《一法通》，被民國(guó)的湖南人陳子展褒為“從明楊慎《古今諺》等書(shū)以來(lái)第一部有功于謠俗學(xué)的著作”。皮錫瑞為經(jīng)學(xué)大家，卻不排斥民間文化，1902年作《蒙學(xué)歌訣》以啟蒙兒童，也為其二子提供了某種示范。

在《湘報(bào)》之后，湖南人的歌謠仿作持續(xù)不斷，并且影響到全國(guó)。在全國(guó)，陳天華、楊度等人的作品甚至贏得了廣泛的聲譽(yù)?！断鎴?bào)》所登的歌在某種程度上為后來(lái)的地方報(bào)刊提供了一種先例，其上的歌甚至被原封不動(dòng)地轉(zhuǎn)載。如1901年《杭州白話報(bào)》第1期上轉(zhuǎn)載了《大家想想歌》，并標(biāo)明出自《湘報(bào)》，1903年《湖南通俗演說(shuō)報(bào)》轉(zhuǎn)載了皮嘉福的《勸種桑麻歌》。但《湘報(bào)》并未給這批歌一個(gè)固定的欄目，如《勸種桑麻棉花歌》連載了三期，分別置于“本省公牘”“本省新聞”“本省新聞”欄目下。

陳天華傾向革命，曾以“十八省中最有價(jià)值之人格”期許湖南人，期待湖南人擔(dān)當(dāng)救國(guó)重任，“以湖南運(yùn)動(dòng)中國(guó)”。1903年著《猛回頭》等彈詞體，影響極大，與同時(shí)代的革命宣傳文章風(fēng)行一時(shí)，甚至引起了執(zhí)政者的注意，1905年端方在奏折中描述革命的形勢(shì)，“近訪聞逆黨方結(jié)一秘密會(huì)，遍布支部于各省，到處游說(shuō)運(yùn)動(dòng)，且刊印鼓吹革命之小冊(cè)子，或用歌謠，或用白話，沿門贈(zèng)送，不計(jì)其數(shù)?！睋?jù)知情者回憶，陳天華之所以能成為通俗的革命宣傳家，其原因之一便是對(duì)民間文學(xué)的熟悉與熱愛(ài)，其幼時(shí)“圖史不易多得，習(xí)見(jiàn)者，僅零篇斷簡(jiǎn)之小說(shuō)唱詞。天華每有所得，視同珍寶，間嘗摹擬，仿其文體作通俗小說(shuō)，或山歌小調(diào)”。

同是1903年，楊度作《湖南少年歌》，其對(duì)湘軍軍歌倍加推崇：“一奏軍歌出湖外，推鋒直進(jìn)無(wú)人敵。”全首歌皆以湖南人與湖南為起點(diǎn)，開(kāi)篇便宣揚(yáng)地方認(rèn)同：“我本湖南人，唱作湖南歌。湖南少年好身手，時(shí)危卻奈湖南何？”從希臘、德意志聯(lián)邦中獲得啟發(fā)，號(hào)召湖南承擔(dān)起救國(guó)的重?fù)?dān)：“中國(guó)如今是希臘，湖南當(dāng)作斯巴達(dá)。中國(guó)將為德意志，湖南當(dāng)作普魯士。諸君諸君慎如此，莫言事急空流涕。若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死?！憋@然受到當(dāng)時(shí)地方獨(dú)立思想的影響，在救國(guó)程序上先地方而后國(guó)家，如“憑茲百戰(zhàn)英雄氣，先救湖南后中國(guó)”。

湖南文人借歌謠來(lái)啟蒙下層民眾，對(duì)歌謠本身并無(wú)太多的好感，正如佐藤仁史考察上?？h陳行鄉(xiāng)民眾啟蒙運(yùn)動(dòng)的結(jié)果一樣，“民俗始終是他們?yōu)榱诉_(dá)成秩序設(shè)想而改良的對(duì)象，他們對(duì)民俗的重視也只是他們教化民眾的手段，而非為了發(fā)掘民俗學(xué)的固有價(jià)值”。

三 湖南新政與湖南自治

《湘報(bào)》上的歌謠多指向地方啟蒙，與當(dāng)時(shí) “治始于鄉(xiāng)”“愛(ài)國(guó)先自愛(ài)鄉(xiāng)始”的時(shí)代思潮相呼應(yīng)，是戊戌時(shí)期湖南新政的重要表現(xiàn)，并且是后來(lái)湖南人鼓吹省籍意識(shí)、湖南自治的先聲。

早在戊戌變法前后，改革派呼吁從地方做起，將之作為治國(guó)的前導(dǎo)。1897年韓文舉稱：“鄉(xiāng)者，家之積也。國(guó)者，鄉(xiāng)之積也”，號(hào)召“治天下莫如治國(guó)，治國(guó)莫如治鄉(xiāng)”。大批覺(jué)醒的新知識(shí)界發(fā)起了具有改良傾向的民間團(tuán)體，諸如湘學(xué)會(huì)(1897年)、粵學(xué)會(huì)(1897年)、蘇學(xué)會(huì)(1897年)、興浙會(huì)(1897年)、關(guān)西學(xué)會(huì)(1898年)、南學(xué)會(huì)(1898年)、閩學(xué)會(huì)(1898年)、蜀學(xué)會(huì)(1898年)、皖學(xué)會(huì)(1898年)、鎮(zhèn)江學(xué)會(huì)(1898年)以及保浙會(huì)、保滇會(huì)、保川會(huì)等帶有地方色彩的學(xué)會(huì)。

在此背景下，湖南新政成為中國(guó)地方自治最初的實(shí)踐。新政代表人物多宣揚(yáng)地方自治，如黃遵憲稱“由一府一縣推之一省，由一省推之天下，可以追共和之郅治，臻共和之盛軌”。新政也醞釀了一種激進(jìn)的地方獨(dú)立方案。如1897年底到長(zhǎng)沙主持時(shí)務(wù)學(xué)堂的梁?jiǎn)⒊?，推崇日本的由地方而及全?guó)的建國(guó)方案，視湖南省為全國(guó)改革的試點(diǎn)，“今以中國(guó)之大，積弊之久，欲一旦聯(lián)而合之，吾知其難矣。其能如日本之已事，先自數(shù)省者起，此數(shù)省者，其風(fēng)氣成，其規(guī)模立，然后浸淫披靡以及于他省”，并號(hào)召?gòu)暮献銎?，“其可以?qiáng)天下而保中國(guó)者，莫湘人若也”，“先合南部諸省而講之，庶幾官與官接，官與士接，士與民接，省與省接，為中國(guó)熱心之起路”。私下里，他的觀點(diǎn)更為激進(jìn)，游說(shuō)湖南巡撫陳寶箴，“為今日計(jì)，必有腹地一二省可以自立，然后中國(guó)有一線之生機(jī)。”

在戊戌維新失敗后，人們并沒(méi)有中斷對(duì)地方的關(guān)注和呼吁，并且更加活躍。歐榘甲，梁?jiǎn)⒊耐T兼同鄉(xiāng)，在流亡美國(guó)時(shí)作《新廣東》，公開(kāi)宣揚(yáng)“愛(ài)國(guó)必自愛(ài)鄉(xiāng)始”的省籍意識(shí)和地方革命方案。此后，湖南人也成為此類言論或方案的積極鼓吹者。1902年冬“湖南之湖南人”(即楊守仁)又有《新湖南》。楊守仁，湖南人，時(shí)留學(xué)日本，編輯湖南留學(xué)生刊物《游學(xué)譯編》。其文明顯受到《新廣東》影響，如言“然則廣東倡之，吾湖南和之；廣東鼓之，吾湖南人舞之”。他自稱“湖南之湖南人”，以湖南的省籍意識(shí)相號(hào)召，“吾湖南人也，欲謀中國(guó)不得不謀湖南”，面向湖南留學(xué)生，“諸君在于湖南之位置，實(shí)下等社會(huì)之所托名，而上等社會(huì)之替人也。提契下等社會(huì)以矯正上等社會(huì)者，惟諸君之責(zé)；破壞上等社會(huì)以卵翼下等社會(huì)者，亦為諸君之責(zé)”，并詳細(xì)規(guī)劃，“建天心閣為獨(dú)立之廳，辟湖南巡撫衙門為獨(dú)立之政府，開(kāi)獨(dú)立之議政院，選獨(dú)立之國(guó)會(huì)員，制定獨(dú)立之憲法，組織獨(dú)立之機(jī)關(guān)，擴(kuò)張獨(dú)立之主權(quán)，規(guī)劃獨(dú)立之地方自治制，生計(jì)、武備、教育、警察諸事以次備舉”。

此外，湖南留日學(xué)生刊物《游學(xué)譯編》、《洞庭波》(后改名《漢幟》)上倡導(dǎo)地方自治、地方革命的言論不絕如縷。《游學(xué)譯編》多提倡地方自治，以省為對(duì)象，有《湖南自治篇》，主張“個(gè)人自治者，府縣自治、合省自治之張本也，合省自治者，中國(guó)全部之起點(diǎn)也。言中國(guó)自治而必始于湖南自治，而必始于個(gè)人自治也”。以府為對(duì)象，有邵陽(yáng)魏肇《與邑人書(shū)》，言“吾邑欲行自治之制，必先糾合同志，稟商有司，創(chuàng)立地方自治局，而四鄉(xiāng)各設(shè)分局，調(diào)查戶籍，區(qū)劃疆域，審察一切形勢(shì)，量地為治”。后起的《洞庭波》傾向革命，號(hào)召“湘軍首樹(shù)光復(fù)之旗，一旅劍起，遣使各省，宣告復(fù)漢，身先海內(nèi)，直搗北京，則湖南前雖為罪之魁者，或轉(zhuǎn)為功之首，此又一策也”。

除了此類輿論外，1901年清末新政實(shí)施后，各地的地方自治迅速展開(kāi)，湖南亦在其中。至辛亥革命時(shí)期，眾多湖南人成為革命的領(lǐng)袖，湖南一地也是最早發(fā)起和呼應(yīng)起義的省份。民國(guó)以后，眾多湖南人如章士釗、李劍農(nóng)等人繼續(xù)堅(jiān)守聯(lián)邦論和地方自治，在軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，湖南人在1920年左右開(kāi)展驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，與其他各省一起構(gòu)成了引人注目的聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)。

《湘報(bào)》上的歌謠，是近代士紳為了啟蒙本地底層民眾而作，具有強(qiáng)烈的功利色彩。雖然如此，《湘報(bào)》的歌謠對(duì)白話的引入，對(duì)民間文學(xué)的發(fā)掘，以及對(duì)地方社會(huì)的關(guān)注，均為后起的新文學(xué)做了很好的鋪墊與嘗試。五四時(shí)期，湖南籍新文學(xué)家數(shù)量眾多，對(duì)湖南的方言土語(yǔ)、民間文學(xué)均有深入的開(kāi)掘，并且多是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要參與者。其中，沈從文最為代表，響應(yīng)歌謠整理運(yùn)動(dòng)，整理出《筸人謠曲》，承認(rèn)民間文學(xué)的真正價(jià)值。而且，沈從文向湘西民間歌謠學(xué)習(xí)，也試圖“贊美裸著樣自然的一切”。如《鄉(xiāng)間的夏》，同新月派一樣嘗試方言入詩(shī)，注明“鎮(zhèn)筸土話”，所表現(xiàn)的盡是鄉(xiāng)間日常的景象，甚至加入采錄的情歌：“大姐走路笑笑底，一對(duì)奶子俏俏底；我想用手摸一摸，心里總是跳跳底?！笨梢哉f(shuō)，在五四時(shí)期，新文學(xué)家提倡白話文，提倡歌謠整理，提倡文學(xué)的地方性，均在更深的層面進(jìn)行了實(shí)踐。

[1]陳天華.論湖南官報(bào)之腐敗.陳天華集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,1982.

[2]善化皮嘉祐.醒世歌[D].湘報(bào),1898(27).

[3]善化皮嘉福.勸茶商歌[D].湘報(bào),1898(70).

[4]善化皮嘉福.勸種桑麻棉花歌 [D].湘報(bào),1898(111).

[5]靖州來(lái)稿.勸戒歌[D].湘報(bào),1898(155).

[6]梁?jiǎn)⒊?《蒙學(xué)報(bào)》《演義報(bào)》合敘[D].時(shí)務(wù)報(bào),1897(44).

[7]巴縣潘清蔭.增通俗報(bào)緣起[D].渝報(bào),1898(15).

[8]閩中畏廬子.閩中新樂(lè)府三十二首[D].知新報(bào),1898(46).

[9]公望.勸善歌有序[D].競(jìng)業(yè)旬報(bào),1908(22).

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2016-11-07

馮仰操(1985— )，男，江蘇徐州人，講師。研究方向?yàn)榍迥┟癯跷膶W(xué)轉(zhuǎn)型。

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1006-2491(2017)04-0053-04

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