賀靜彬

(大連外國(guó)語大學(xué)，遼寧 大連 116044)

西谷弘執(zhí)導(dǎo)，東野圭吾也參與編劇的電影《嫌疑人X的獻(xiàn)身》(

Suspect

X

，2008)改編自日本著名推理小說作家東野圭吾的同名小說。其不僅僅是一部懸疑片，更是一部具有精神分析意義的心理探索電影。打動(dòng)觀眾的并不僅僅是巧妙的情節(jié)構(gòu)思，還有看似極端，但其實(shí)具有真實(shí)性的一個(gè)個(gè)人物。從精神分析的角度來對(duì)電影的劇情進(jìn)行梳理，對(duì)電影人物的行為進(jìn)行分析，將有助于我們開掘《嫌疑人X的獻(xiàn)身》更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、意識(shí)與潛意識(shí)

精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德最大的貢獻(xiàn)之一就是從三個(gè)層面劃分了人的精神活動(dòng)，分別是意識(shí)、前意識(shí)以及潛意識(shí)，它們各有不同但是又相互聯(lián)系。其中意識(shí)代表了人可以自我認(rèn)知的心理活動(dòng)，潛意識(shí)又被稱為無意識(shí)，這里的活動(dòng)是人自己無法察覺的。弗洛伊德將潛意識(shí)比喻為一個(gè)門廳，在這個(gè)門廳之中，大量心理沖動(dòng)匯集在一處，而前意識(shí)則是溝通門廳和作為接待室的意識(shí)的小房間，這個(gè)小房間的門衛(wèi)會(huì)篩選人的心理活動(dòng)。在人的潛意識(shí)中，有大量本能和欲望，由于社會(huì)或他人的原因而被壓抑，只能留在潛意識(shí)之中。

在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，石神哲哉原本用以保護(hù)花崗靖子母女的方式便是替她們殺死一個(gè)人，用來當(dāng)作死去的富樫慎二的替身，但是假富樫的死也同樣會(huì)驚動(dòng)警方。于是石神決定將自己偽裝成一個(gè)跟蹤偷窺狂，將警方對(duì)靖子的注意力轉(zhuǎn)移到自己的身上，上述都是存在于石神的意識(shí)范圍中的。包括石神在拿筷子的時(shí)候猶豫了一下，因?yàn)榭吹娇曜蛹執(zhí)咨系挠∷D案和文字會(huì)暴露靖子工作的便當(dāng)?shù)?，這也就有可能讓前來查案的湯川學(xué)知道自己因?yàn)榘祽倬缸佣L(zhǎng)期去那里買便當(dāng)?shù)氖聦?shí)，于是石神有意換了一雙筷子。然而經(jīng)驗(yàn)老到的湯川學(xué)卻突破了石神“加密”的意識(shí)，進(jìn)入到他的潛意識(shí)中。由于潛意識(shí)是難以控制的，它依然會(huì)反映在一個(gè)人的情緒變化以及不自覺的行為中。當(dāng)湯川學(xué)發(fā)現(xiàn)石神開始在意自己的外表，并嫉妒和靖子約會(huì)的工藤時(shí)，他所得到的推論并不是“石神是一個(gè)跟蹤靖子的變態(tài)”，而是“石神愛上了靖子”。而在與石神的交往中，湯川學(xué)更是發(fā)現(xiàn)石神有意識(shí)地不談?wù)摼缸?。由于湯川學(xué)對(duì)石神有著思維縝密的印象，他明白石神不會(huì)做任何無意義的事，那么他的種種在潛意識(shí)的控制下做出的隱瞞行為，恰恰指向了他與這樁案件有關(guān)，而石神的思維縝密也就意味著案件的背后很有可能有高明的策劃手段。而在認(rèn)定石神殺人卻又沒自首后，湯川學(xué)也就順理成章地反推出了殺人的有可能是母女倆或其中一個(gè)?？梢哉f，湯川學(xué)的推理能力以及他對(duì)石神的熟稔是他能夠破解真假尸體和真假兇手謎題的重要原因。正因兩人早已惺惺相惜，湯川學(xué)才能讀解石神的潛意識(shí)。

弗洛伊德曾經(jīng)指出在潛意識(shí)中，支配人行為的本能是愛欲(eros)、性本能(sexual instinct)和施虐(sadism)，前兩者可以歸于生本能，而第三者則可以歸為死本能。人類有自我保存、延續(xù)種族以及尋求快樂的需要，也有進(jìn)行憎恨和破壞的動(dòng)機(jī)性源泉。在《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中，石神曾經(jīng)兩次為施虐或幾乎為施虐本能所支配。第一次是殺死流浪漢，并對(duì)尸體進(jìn)行了破壞牙齒、指紋等施虐行為，第二次則是在石神和湯川學(xué)在雪山上命懸一線，湯川學(xué)已經(jīng)體力不支的時(shí)候，石神曾經(jīng)對(duì)湯川學(xué)這個(gè)對(duì)他步步緊逼的人有過一瞬間的殺機(jī)。但是石神最終還是對(duì)湯川學(xué)伸出了援助之手，這也最終導(dǎo)致了自己計(jì)劃的失敗。石神的行為其實(shí)是與愛欲和性本能有關(guān)的，他所做的一切都是因?yàn)樗類壑屏嫉木缸?，希望靖子能得到下半生的幸福。?dāng)石神在案件發(fā)生后憑借意識(shí)進(jìn)行精細(xì)、無情的推演時(shí)，驅(qū)動(dòng)他的都是潛意識(shí)中對(duì)靖子的愛。

二、生存困境下的個(gè)體需要

在弗洛伊德、榮格等人之后，精神分析學(xué)又在埃里?！じヂ迥返呐ο逻M(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代。由于推崇馬克思主義理論，尤其是馬克思指出的物質(zhì)生產(chǎn)決定人的精神特點(diǎn)這一思想，弗洛姆擅長(zhǎng)從社會(huì)的角度來思考精神分析問題。在弗洛姆的精神分析理論中人們可以發(fā)現(xiàn)，他擅長(zhǎng)分析社會(huì)性格與社會(huì)潛意識(shí)，并最終將人在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)的問題指向當(dāng)代存在弊病的資本主義制度。弗洛姆認(rèn)為，當(dāng)代的(主要指的是工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)革命完成以后)西方社會(huì)給人制造了一種前所未有的生存困境，對(duì)人的深層心理進(jìn)行了麻痹、侵蝕與控制。其中最為明顯的就是人在被資本主義極大地解放，不再依附于土地或宗教時(shí)，又獲得了一種孤立感：“個(gè)人陷入孤立；任何事情都依賴自己的努力，而非他的傳統(tǒng)社會(huì)地位的安全保護(hù)。”

弗洛姆認(rèn)為，在溫飽需要后，人還有愛和自愛與超越的需要，而這往往是難以得到滿足的。弗洛伊德曾經(jīng)提出過“原發(fā)自戀”的概念，即人本能地有著自戀傾向，而隨著人的成長(zhǎng)，這種對(duì)自己的愛也會(huì)發(fā)展成為對(duì)他人，乃至對(duì)外部世界的愛。而如果這種自戀?zèng)]有發(fā)展為愛別人，那么它就會(huì)成為一種心理疾病，即“繼發(fā)自戀”。在電影中，石神是一個(gè)郁郁不得志的天才，他由于情商過低，在畢業(yè)之后求職時(shí)四處碰壁，最后只能大材小用地在一所三流私立學(xué)校教授數(shù)學(xué)，面對(duì)的是完全不尊重這門學(xué)科的學(xué)生。他的數(shù)學(xué)頭腦長(zhǎng)期處于壓抑之中，最終卻是以一種令人遺憾和惋惜的方式來證明了自己的聰明才智——犯罪。這很大程度上就是因?yàn)樗麗鄣男枰约俺降男枰獩]有得到滿足。

在石神的生存環(huán)境中，他是一個(gè)陌生人，是被動(dòng)接受生活的一切苦難的，石神也主動(dòng)將自己與他人疏離，慢慢變?yōu)橐粋€(gè)精神上的不健全者。是在結(jié)識(shí)了花崗靖子母女之后，石神盡管還是孑然一身，但是他已經(jīng)重拾了與世界結(jié)合和進(jìn)一步接觸的意愿。他對(duì)靖子的愛也是不求回報(bào)的，他表示：“我要感謝你，因?yàn)樵谖易罱^望、想要放棄一切的時(shí)候，是你拯救了我。我想，你一定不明白我在說什么。不過，這樣最好?！ぬ傧壬且粋€(gè)很好的人，如果你能和他結(jié)婚，你們母女一定會(huì)得到幸福。請(qǐng)記住，如果你不幸福，我所做的一切都沒有意義。”

而另一方面，石神設(shè)計(jì)詭計(jì)的動(dòng)機(jī)還體現(xiàn)著他的超越需要。命案的發(fā)生實(shí)際上等于給予了他一個(gè)挑戰(zhàn)湯川學(xué)的機(jī)會(huì)。湯川學(xué)成為一個(gè)解題者，而石神則成為一個(gè)出題人，并且他篤信湯川學(xué)無法解出正確答案。整個(gè)迷惑警方的過程對(duì)于石神來說其實(shí)是擁有快感的，因?yàn)檫@和數(shù)學(xué)一樣實(shí)現(xiàn)了他的創(chuàng)造欲望，使他仿佛進(jìn)入到一個(gè)自由自覺，能夠一展才華的王國(guó)。石神甚至一開始就設(shè)計(jì)了自己自首這一結(jié)局，在石神看來，即使是自己自首，那也說明自己贏得了這次較量，為此石神甚至不惜提供給警方一點(diǎn)破案的提示。他正是在這種炫技式的提示中得到一種日常生活中從未有過的滿足感。

三、人本主義下的共情心理

共情(Empathy)原本是一個(gè)人本主義中的概念，由心理治療學(xué)派的開創(chuàng)者卡爾·羅杰斯最先提出。羅杰斯認(rèn)為，心理咨詢員應(yīng)該要充分、正確地了解咨詢者的主觀世界，并將有意義的信息傳遞給對(duì)方。而在精神分析領(lǐng)域中，共情實(shí)際上是與精神分析所強(qiáng)調(diào)的“反移情”以及在心理治療中的對(duì)質(zhì)、澄清等技術(shù)手段有共通之處的，它們都是了解一個(gè)人內(nèi)心世界的鑰匙。在現(xiàn)代精神分析學(xué)者的理論中，共情的概念頻繁出現(xiàn)，它出自人本主義，卻已經(jīng)融入了精神分析之中。

如果說羅杰斯對(duì)共情的闡釋還限定在心理咨詢這一范圍內(nèi)的話，那么梅厄夫則將共情引向了一個(gè)更為寬廣的領(lǐng)域。梅厄夫認(rèn)為，共情在于“關(guān)懷一個(gè)人，必須能了解他及他的世界，就好像我就是他，我必須能夠用他的眼看他的世界及他自己一樣，而不能把他看成物品一樣從外面去審核、觀察，必須能與他同在他的世界里，并進(jìn)入他的世界里，從內(nèi)部去體認(rèn)他的生活方式及他的目標(biāo)與方向”。而梅厄夫的這一觀點(diǎn)則可以為我們探析《嫌疑人X的獻(xiàn)身》中的人物情感以及案件分析提供理論依據(jù)。

作為同學(xué)的湯川學(xué)無法理解石神何以愿意為了靖子而做出這樣大的犧牲，這正是因?yàn)闇▽W(xué)無法完全和石神共情。石神外表冷漠，對(duì)生存心灰意冷，而新鄰居靖子和美里帶著燦爛微笑登門拜訪恰好拯救了準(zhǔn)備上吊自殺的石神，燃起了他內(nèi)心對(duì)生的渴望。在日本，由于建筑普遍墻壁較薄，隔音效果不佳，因此人們習(xí)慣于在搬家后帶著一點(diǎn)小禮物訪問左鄰右舍，以為日后有可能造成的打擾道歉，建立起良好的鄰里關(guān)系，這既是日本市井文化的一種，也是一種共情心理的體現(xiàn)。人類都有著被同類歡迎和包容的需要。而這種小的共情在石神這里被擴(kuò)大了。對(duì)于已經(jīng)接近死亡邊緣的石神來說，第一，靖子和美里就是來拯救他的天使，靖子更是一位讓他在世界上能夠繼續(xù)生存的女神。為此他愿意在平時(shí)卑微地、沉默地守望著靖子，而在靖子需要的時(shí)候，他會(huì)為了報(bào)答靖子曾經(jīng)給予他的善意而不顧一切地站出來保護(hù)靖子。第二，死亡對(duì)于石神來說早已不是一件可怕的事情，他既然可以為靖子而生，就可以為靖子而死。因此，他用實(shí)際行動(dòng)完成了幫靖子洗脫罪名，并將禍水引到自己頭上這件事。甚至為了完成整個(gè)案件的詭計(jì)，石神不惜殺死另外一個(gè)無辜的人，從而令自己真正地犯罪，可以坦然地接受最后被繩之以法，為靖子付出生命的結(jié)局。盡管就濫殺無辜這一點(diǎn)來說，石神是有罪的，但是就他對(duì)靖子深沉、義無反顧的愛而言，這又是令人動(dòng)容的。

而電影最后結(jié)局的高潮也并不是由案件真相的揭露造成的，恰恰是由人物情感帶出的。無法和石神完全實(shí)現(xiàn)共情的湯川學(xué)在明知“查到了真相的話誰都不會(huì)幸?！钡那闆r下依然選擇了將真相告訴靖子，從而造成了一個(gè)全輸?shù)慕Y(jié)局。石神和靖子、美里不僅要承擔(dān)法律責(zé)任，同時(shí)他們以及湯川學(xué)都備受打擊，工藤也失去了愛人，沒有人成為這個(gè)故事中的贏家。而在最后面對(duì)石神時(shí)，一直被深愛、被保護(hù)的靖子也無法實(shí)現(xiàn)和石神的共情，她對(duì)石神擁有的只是強(qiáng)烈的愧疚，同時(shí)還有對(duì)自己的自卑。她跪在石神之前哭道：“真的很對(duì)不起，讓您為了我們……為了我這種女人……”靖子所自我認(rèn)定的“我這種女人”指的是自己陪酒女的出身，她無法意識(shí)到自己在石神的眼中擁有“和解開數(shù)學(xué)題的美感在本質(zhì)上一樣”的美，那就是她給石神的溫暖和微笑。換言之，電影悲劇的高潮在于石神被全方位地摧毀，他的縝密計(jì)劃被湯川學(xué)看穿，而他的全部深情也沒有得到應(yīng)有的回應(yīng)。

在目前的推理小說已經(jīng)進(jìn)入單純操弄謎詭，而詭計(jì)的設(shè)置又在警方的高科技下越來越困難的死胡同時(shí)，東野圭吾則變推理小說為“懸念小說”，被譽(yù)為當(dāng)前日本推理小說家之中最善于刻畫人物心理和情感者。東野圭吾的《嫌疑人X的獻(xiàn)身》原著本身就有著細(xì)致的心理活動(dòng)描寫，當(dāng)小說被影像化后，內(nèi)心戲的省減就成為必然。這一方面考驗(yàn)的是演員的演技，另一方面則考驗(yàn)電影劇本的改編。值得肯定的是，西谷弘和東野本人共同完成的同名電影實(shí)現(xiàn)了人物精神層次的影像書寫，在表面的詭計(jì)背后，觀眾得以清楚每一個(gè)主要人物行為的動(dòng)機(jī)。這也正是《嫌疑人X的獻(xiàn)身》的最高藝術(shù)價(jià)值所在，即對(duì)人類靈魂的力量、生命與愛的沉重以及現(xiàn)代人內(nèi)心深處的真實(shí)感受進(jìn)行彰顯。