論《莊子》中的動(dòng)物意象及其作用

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410000）

1　緒論

在社會(huì)的低級(jí)階段，原始人將主觀神圣和客觀物體融合一起，形成“集體表象”。

不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)的神話傳說(shuō)序列中，流傳最廣、材料最多也最出名的是女?huà)z和伏羲的傳奇了，女?huà)z和伏羲都是人臉蛇身的形象。這一說(shuō)法一直流傳下來(lái)，后代的典籍中有所記載，例如《山海經(jīng)》、《帝王世記》中都以“人首蛇身”描述他們。在中國(guó)古代的藝術(shù)史上，帛畫(huà)、陶瓷、文學(xué)中都有對(duì)于動(dòng)物意象的運(yùn)用。無(wú)論是上古神話、遠(yuǎn)古器皿上對(duì)于龍鳳圖騰的刻畫(huà)，還是《周易》《老子》等諸家百家思想學(xué)說(shuō)，乃至《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等詩(shī)歌著作，動(dòng)物作為一種文化符號(hào)而存在，展現(xiàn)了動(dòng)物在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的意義。

筆者發(fā)現(xiàn)，《莊子》是先秦諸多典籍中展現(xiàn)豐富的動(dòng)物意象的著作之一。如《逍遙游》中的大鵬、《齊物論》中的莊周夢(mèng)蝶、《養(yǎng)生主》中的庖丁解牛、《人間世》中的螳臂當(dāng)車等，動(dòng)物意象隨處可見(jiàn)?！肚f子》一書(shū)涉及的飛鳥(niǎo)計(jì)有22種，水中生物15種，陸上動(dòng)物32種，蟲(chóng)類18種。動(dòng)物意象已經(jīng)成為《莊子》的獨(dú)特文化景觀。一方面，在上古時(shí)期的神話、器皿上發(fā)現(xiàn)了諸多對(duì)于動(dòng)物的崇拜式的描繪，莊子延續(xù)了上古流傳下來(lái)的文化中對(duì)于動(dòng)物的審美傳統(tǒng)，以動(dòng)物為表達(dá)對(duì)象或作為抒發(fā)情感的載體。另一方面，莊子借助動(dòng)物意象辯證說(shuō)理、抒情達(dá)意、寓意內(nèi)涵，表達(dá)了對(duì)于宇宙、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)。

本文從了解莊子生活的時(shí)代背景出發(fā)，運(yùn)用“知人論世”“文本細(xì)讀”等方法，對(duì)《莊子》中出現(xiàn)動(dòng)物意象的原因進(jìn)行探究、對(duì)典型的動(dòng)物意象進(jìn)行分析，對(duì)動(dòng)物意象在文本中的作用進(jìn)行解讀，以期認(rèn)識(shí)動(dòng)物意象在《莊子》作品中的內(nèi)涵和意義。

2　動(dòng)物意象產(chǎn)生的原因

動(dòng)物意象在《莊子》中頻繁出現(xiàn)不是沒(méi)有緣故的，與遠(yuǎn)古神話、殷商楚文化和莊子的創(chuàng)作方式有關(guān)。

2.1　遠(yuǎn)古神話的承襲

每一個(gè)時(shí)代的作家總是打上那個(gè)時(shí)代的烙印或者承襲了前人文化中的要素。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是生產(chǎn)水平低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)于自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)尚且不足，對(duì)于自然界摻雜著自己的想象，莊子也不例外，沒(méi)能突破時(shí)代的局限性。當(dāng)時(shí)，莊子所能了解的書(shū)籍多為遠(yuǎn)古時(shí)期的神話。

袁坷在《中國(guó)神話通論》一書(shū)中說(shuō)：“莊子的寓言，常有古神話的憑依，是古神話的改裝，并非純屬虛構(gòu)。”

在《山海經(jīng)》和《莊子》之中，神木、鯤鵬等意象都有相互關(guān)聯(lián)?！跺羞b游》中的“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧”和《人間世》中的“仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨”，與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的“建木,百仞無(wú)枝,有九欘,下有九枸,其實(shí)如麻,其葉如芒”和《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》的“有木,其狀如牛,引之有皮,若纓、黃蛇……其名為建木”有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

《逍遙游》中的鯤鵬都是北海海神而兼風(fēng)神的化身，同篇的藐姑射山神人是《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中的姑射國(guó)中的“神人”。《應(yīng)帝王篇》的倏忽為混沌鑿七竅,混沌即《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》所記的“渾敦?zé)o面目,是識(shí)歌舞”的天山神鳥(niǎo)帝江。

《莊子》中的神話寓言頗多，散射著遠(yuǎn)古神話的吉光片羽，可見(jiàn)莊子受到遠(yuǎn)古神話的影響。

2.2　殷商楚文化的熏陶

考據(jù)發(fā)現(xiàn)，莊子出生在宋國(guó)。周滅商之后，重新分封土地，莊子生活的地方在分封后被命名為宋，實(shí)際上，此地依舊在民俗和文化上受到殷商文化的影響。莊子所在宋國(guó)是殷商的后代，殷商文化成為一種無(wú)意識(shí)的沉積影響著生活在宋國(guó)這片土地上的人們。郭沫若在《屈原研究》中說(shuō)：“殷人的氣質(zhì)和周人的頗有不同，殷人是比較愛(ài)好藝術(shù)的民族。殷墟所發(fā)掘出的古物，無(wú)論是銅器、石器、白陶乃至甲骨文上所刻的文字，都富有藝術(shù)的風(fēng)味；又因?yàn)闀r(shí)代關(guān)系，殷人最崇信鬼神，故其文化色彩充分地帶著超現(xiàn)實(shí)的氣韻”。

殷商文化中關(guān)注自然、空靈飄逸、想象瑰麗的浪漫主義精神深深影響了莊子的思考和表達(dá)。在《知北游》中，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”表現(xiàn)出莊子對(duì)于自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的深切關(guān)注，并且認(rèn)為“圣人”懂得自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的法則和定律，可見(jiàn)莊子對(duì)于自然是一種崇敬尊重的心態(tài)。

2.3　創(chuàng)作方式的因素

《莊子》一書(shū)中寓言豐富，例如邯鄲學(xué)步、庖丁解牛、東施效顰、埳井之蛙等。所謂寓言，即假借他人他物的言論、故事來(lái)寄寓自己的思想觀點(diǎn)。

莊子的創(chuàng)作方式中多假借動(dòng)物意象為說(shuō)理的工具、情感的載體達(dá)到行文的目的。這與戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景分不開(kāi)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)學(xué)派蜂起，士大夫們要到處游歷講學(xué)。莊子為了取信于人，在說(shuō)理時(shí)，將要表達(dá)的抽象道理落實(shí)到具體的物體和對(duì)象上，而在對(duì)象的選擇上，“大凡人與人是好爭(zhēng)勝的，人與下等動(dòng)物不一定來(lái)爭(zhēng)勝，人與下等動(dòng)物既無(wú)所好惡，則下等動(dòng)物的是是非非，就可得到客觀的評(píng)價(jià)了。既然惡，則下等動(dòng)物的是是非非，就可得到客觀的評(píng)價(jià)了。既然得到客觀的評(píng)價(jià)，則真得到客觀的評(píng)價(jià)，則真理才理才不至于被人們排斥。動(dòng)物作為人們生活中常見(jiàn)的事物，自然而然容易接受”。

3　典型動(dòng)物意象的分析

3.1　鳥(niǎo)的意象

鳥(niǎo)的意象是《莊子》中最常見(jiàn)的。按照寫(xiě)作的需要，主要是塑造大鵬、蜩、學(xué)鳩等鳥(niǎo)類。

在《逍遙游》中，莊子四次提到大鵬這一意象。第一次是“北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！痹陂_(kāi)篇，莊子就借助大鵬渲染一種闊大雄奇的大境界，大鵬振翅高飛“不知其幾千里”表現(xiàn)大鵬的飛動(dòng)飄逸和神奇不凡。但莊子也提到大鵬雖大，但要借助“海運(yùn)”（大風(fēng)）才能到達(dá)南冥。為后文與蜩、學(xué)鳩的對(duì)比做了鋪墊，表明大鵬雖大，也要像蜩、學(xué)鳩一樣借助外物擺脫束縛。

其二是：“《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言日：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬(wàn)里。去以六月息者也?！榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其視下也，亦若是則已矣?！币谩洱R諧》不僅是為了證明所言是真實(shí)，還證明大鵬也如“野馬”和“塵埃”一樣，不能無(wú)所依靠就“水擊三千里”“扶搖者九萬(wàn)里”，大鵬也如“野馬”和“塵?！币粯?，不能超越時(shí)空限制。

其三是：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭闊者，而后乃今將圖南?！鼻f子進(jìn)一步論證大鵬不能擺脫外物的原因是“風(fēng)之積累也不厚，則其翼也無(wú)力”，正是因?yàn)椤按笠怼辈判枰昂耧L(fēng)”的襯托才能飛上“九萬(wàn)里”，才能“背負(fù)青天而莫之夭闊”往南飛。莊子認(rèn)為，大鵬高飛是借助大風(fēng)的積累才得以實(shí)現(xiàn)，相對(duì)絕對(duì)的自由來(lái)說(shuō)，這是一種限制。

其四是：“湯問(wèn)棘曰：‘上下四方有極乎？’棘曰：‘無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為餛。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，傳扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！痹诖?，莊子借湯、棘之口表明所述的大鵬故事有依據(jù)，并進(jìn)一步深入論證，引出“小大之辯”的問(wèn)題，文章前面提及如蜩、學(xué)鳩以小而自限，而這里斥鴳譏笑大鵬的大而無(wú)當(dāng)。進(jìn)一步證明“小”和“大”在自由的問(wèn)題上相同，都會(huì)有所“侍”。

總結(jié)上述對(duì)于大鵬的描述，大鵬這一意象在莊子的筆下寓意并非完全正面的。表現(xiàn)上看，大鵬是志存高遠(yuǎn)、遨游天地任逍遙的動(dòng)物，但是沒(méi)有借助“海運(yùn)”和“大風(fēng)”并不能暢游廣闊時(shí)空，在這一點(diǎn)上，與蜩、學(xué)鳩并無(wú)差別，都需要借助外物的扶持才能實(shí)現(xiàn)某一目的，不能掙脫時(shí)空限制，不能達(dá)到完全的絕對(duì)自由。

3.2　馬的意象

在《莊子》中，莊子對(duì)于“馬”的描寫(xiě)出現(xiàn)多處，在一定的語(yǔ)境中給予“馬”特定的內(nèi)涵。

其一是《逍遙游》中的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。對(duì)于這句話中的“野馬”，歷來(lái)有很多分歧。文中的“野馬”被普遍解釋為“游氣也”，也有被解釋為未被馴服的馬。筆者認(rèn)為，無(wú)論是將“游氣”比作“野馬”，以凸顯氣息的縱橫肆意，還是實(shí)指未被馴服的馬，根據(jù)上下文推斷，其內(nèi)涵可概括為逍遙自在、奔騰飛動(dòng)的意象寄托。

其二是《齊物論》中的“以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，用來(lái)佐證“齊物”這一主題。莊子認(rèn)為，用白馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬，不如用非馬來(lái)說(shuō)明白馬不是馬。整個(gè)自然界不論存在多少要素，但作為要素而言卻是一樣的，各種事物不論存在多少具體事物，但作為具體物象而言也都是一樣的。歷來(lái)對(duì)此出現(xiàn)的“馬”的解讀存在分歧。《莊子》中“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”這句話，筆者認(rèn)為以“馬”作為指認(rèn)天地萬(wàn)物之象征?！吨芤住返摹兑讉鳌分姓f(shuō)“乾為馬，坤為?！薄Ｇf子在多篇文章中提到“牛馬”，《應(yīng)帝王》中的“一以己為馬, 一以己為?！?；《天道》中的老子曰“昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬”；《秋水》中說(shuō)“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩渚崖之間，不辯牛馬”等。可依據(jù)莊子的意象思維可知：以牛馬來(lái)象征宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，特別是以馬來(lái)象征乾坤天地。也可說(shuō)，馬迅捷如飛，奔騰勇猛，與宇宙的變化迅疾有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。莊子正是在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上講相對(duì)主義、講齊物論的。也許正是在生生不息的宇宙演變的意義上，莊子才借用《周易》中的“乾馬坤牛”之喻，以“馬”為象征來(lái)表達(dá)心中的天道。

其三是《至樂(lè)》中提出“青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)”的觀點(diǎn)。意思是青寧蟲(chóng)生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又返歸造化之初的渾沌中。顯然，從今天科學(xué)的視角來(lái)看，這是荒謬的，但是從生物演化的視角看，莊子認(rèn)為生物的進(jìn)化是由低到高的，與“進(jìn)化論”的觀點(diǎn)不謀而合。結(jié)合當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平，莊子認(rèn)為馬是人類的祖先也是情有可緣的。所以，在《莊子》一書(shū)中，常常用“馬”來(lái)比作“人”的性情，認(rèn)為“野馬”是未被馴服的馬，符合自然的天性，擁有自在與逍遙的品行，并認(rèn)為伯樂(lè)對(duì)于“馬”的訓(xùn)練是迫害馬的天然本性，會(huì)適得其反。以馬喻人，可見(jiàn)莊子倡導(dǎo)人類的本來(lái)面目，自然天性，不能壓抑本性中的逍遙與自由。

其四是《馬蹄》所謂“馬，蹄可以踐風(fēng)雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也”。莊子在《馬蹄》中特別強(qiáng)調(diào)野馬的天性順?biāo)熳匀槐緛?lái)，伯樂(lè)把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那么馬就會(huì)側(cè)目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對(duì)抗的態(tài)度，這是伯樂(lè)的罪過(guò)。莊子進(jìn)一步從馬引申到人，認(rèn)為圣人用矯造禮樂(lè)來(lái)匡正天下百姓的形象，標(biāo)榜不可企及的仁義來(lái)慰藉天下百姓的心，于是人們便開(kāi)始千方百計(jì)地去尋求智巧，爭(zhēng)先恐后地去競(jìng)逐私利，而不能終止。這也是圣人的罪過(guò)。可見(jiàn)，莊子倡導(dǎo)對(duì)待馬就像對(duì)待人一樣，“馬性”與“人性”一樣，尊崇天性中的常理，保持逍遙自由的態(tài)度，才能達(dá)到天下和諧。

3.3　蝶的意象

莊周夢(mèng)蝶是出自《莊子》的《齊物論》中的膾炙人口的寓言故事。

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”，莊子講述自己奇妙的夢(mèng)境體驗(yàn)，夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只蝴蝶欣然自得地飛舞著，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒來(lái)，驚慌不定之間才知道自己是莊周。不知道是莊周變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了莊周？莊周和蝴蝶那必定是有區(qū)分的，這就叫物我交合和變化。

從哲學(xué)的視角看，莊子憧憬浪漫、追求自由、灑脫超然的天性，讓他暢想成為一直四處飄飛的蝴蝶，飛翔意味著不受束縛和阻隔。在這里，蝴蝶象征著無(wú)窮自由，無(wú)往不至的心境。令莊子迷惘的是，到底是自己變成了蝴蝶還是蝴蝶變成了自己呢？這個(gè)問(wèn)題充滿了哲學(xué)的思辨意味。在做夢(mèng)的主體和做夢(mèng)的對(duì)象上，讓人產(chǎn)生迷惑，也充滿了哲思的光芒，體現(xiàn)了一種主觀唯心主義的色彩。

從美學(xué)視角來(lái)看，“蝴蝶”這一美學(xué)意象符合莊子的情趣，也體現(xiàn)了莊子的情趣。當(dāng)莊子在夢(mèng)中聚精會(huì)神地觀照這只蝴蝶的時(shí)候，將自己的思想和情感灌注到這一無(wú)意識(shí)的生命體身上，產(chǎn)生了內(nèi)外合一、物我合一的審美境界。在此刻，主觀和客觀、物質(zhì)和思想水乳交融，產(chǎn)生一種亦真亦幻亦虛亦實(shí)的審美空間。正如叔本華所說(shuō)：“主體已不再僅僅是個(gè)體的，而已是認(rèn)識(shí)的純粹而不帶意志的主體了。這種主體已不再按根據(jù)律來(lái)推敲那些關(guān)系了，而是棲息于，浸沉于眼前對(duì)象的親切觀審中，超然于該對(duì)象和任何其他對(duì)象的關(guān)系之外 ”。

4　動(dòng)物意象的作用

《莊子》中的動(dòng)物意象多為說(shuō)理的工具，情感的媒介和象征的載體。莊子對(duì)于動(dòng)物意象的把握能達(dá)到“入乎其內(nèi)”“出乎其外”的境界，在萬(wàn)物中穿梭自如，做具體的描繪，又能超脫其外，表達(dá)多向度的意味，傳達(dá)思想、情感，體現(xiàn)了哲理思辨能力和很高的文學(xué)素養(yǎng)。

4.1　說(shuō)理的工具

《莊子》首先是一部哲學(xué)論著，說(shuō)理和思辨性較強(qiáng)，例證圍繞觀點(diǎn)展開(kāi)以達(dá)到說(shuō)服讀者的目的。動(dòng)物意象貼近人們的生活與認(rèn)識(shí)，莊子借動(dòng)物意象將抽象的邏輯推理化作具體事物的闡釋比較，化繁為簡(jiǎn)，化虛為實(shí)，無(wú)疑能拉近與讀者之間的距離。

在《養(yǎng)生主》中，“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”，即沼澤邊的野雞走到十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫不會(huì)祈求蓄養(yǎng)在籠子里，籠子里雖然不必為食物費(fèi)力，但是即使精力旺盛，也是心里不快意的。莊子運(yùn)用野雞與人類類比，要達(dá)到“養(yǎng)生”的目的，要順?biāo)鞎晨斓那楦校豢梢驗(yàn)榈⒂谖镔|(zhì)條件的優(yōu)越而忽略內(nèi)心的快樂(lè)。

在《天地》中，“執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)”，即善于捕獵的狗因?yàn)槭艿骄邢刀钏?，猿猴因?yàn)樾袆?dòng)便捷而被人從山林里捕捉來(lái)，表明莊子對(duì)于圣人的態(tài)度，圣人應(yīng)當(dāng)“忘己”，無(wú)為而治，順?biāo)烊f(wàn)物的自然天性，方可求得天下太平。“夫圣人，鶉居而食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌”即圣人像鵪鶉一樣隨遇而安、居無(wú)常處，像待哺雛鳥(niǎo)一樣覓食無(wú)心，就像鳥(niǎo)兒在空中飛行不留下一點(diǎn)蹤跡；天下太平，就跟萬(wàn)物一同昌盛。莊子將不同類型的鳥(niǎo)兒的優(yōu)點(diǎn)比喻圣人的高潔品質(zhì)，通俗易懂，化解了抽象哲理的深?yuàn)W。

4.2　情感的媒介

在文學(xué)世界，人們對(duì)于動(dòng)物的特性往往和人的某些情感對(duì)應(yīng)，可稱為“移情”。動(dòng)物意象也就成為文學(xué)世界里必不可少的事物。例如，看到翱翔天空的鳥(niǎo)類，人們會(huì)想到無(wú)拘無(wú)束，快樂(lè)自由?！芭钌酱巳o(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”中的“青鳥(niǎo)”是聯(lián)系通信的媒介，代表著男女之間的思念之情。

聞一多先生稱莊子為“開(kāi)辟以來(lái)最古怪、最偉大的一個(gè)情種”。確實(shí)，在莊子洋洋灑灑的文章中，說(shuō)理、思辨、才情融合貫通，情思萬(wàn)千，大氣磅礴。

在《馬蹄》中，“蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸”、“陸居則食草飲水，喜則交頸相摩，怒則分背相踶”，描繪了一幅眾多馬怡然自得、悠然歡欣、奔騰活潑、無(wú)拘無(wú)束的生命圖景，莊子借此表達(dá)了對(duì)于萬(wàn)物本然天性的重視與珍惜。在《養(yǎng)生主》中，莊子講述了庖丁解牛的故事，流露出對(duì)于順應(yīng)自然的養(yǎng)生方式的肯定與稱頌。

4.3　象征的載體

在先秦，人們對(duì)于天地萬(wàn)物抱有敬畏之心，在認(rèn)識(shí)水平較為低下的時(shí)代，通過(guò)形而上的思維方式，賦予物以生命、以寓意、以象征，從而以有限的形體超脫開(kāi)來(lái)，上升到無(wú)限的精神。在《逍遙游》中，莊子宣揚(yáng)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的哲學(xué)理想，即通過(guò)觀察天地、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，達(dá)到無(wú)窮的境界。

在《莊子》中，到處充滿著表達(dá)哲思和寓意的動(dòng)物意象的假托。

《逍遙游》中的“鯤”“鵬”、《齊物論》中的“蝴蝶”、《秋水》中的“儵魚(yú)”都象征著莊子對(duì)于自由的追求。振翅而飛的大鵬，翩躚飛舞的蝴蝶，暢游無(wú)疆的魚(yú)兒，與莊子內(nèi)在逍遙自在、與物合一的哲學(xué)思想高度契合。

值得肯定的是，這些象征性的動(dòng)物意向在后世的文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)，成為古典文化的顯性符號(hào)。

李白在《上李邕》中首句便是“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！崩钌屉[在《無(wú)題》中寫(xiě)道：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。李清照在《漁家傲》中寫(xiě)道：九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。后世將這些意象承襲，借其表達(dá)情感和哲理，并不斷豐富其內(nèi)涵。

5　總結(jié)

通過(guò)研究《莊子》中的動(dòng)物意象，我們了解到《莊子》中出現(xiàn)動(dòng)物意象，是因?yàn)榍f子承襲了遠(yuǎn)古神話中對(duì)于動(dòng)物的審美傳統(tǒng)，受到殷商文化中關(guān)注自然、空靈飄逸、想象瑰麗的浪漫主義精神的熏陶，這些深深影響了莊子的思考和表達(dá)，借用具體意象來(lái)說(shuō)理抒情更能深入淺出地完成書(shū)寫(xiě)。

在《莊子》中，鳥(niǎo)的意象、馬的意象和蝶的意象極具代表性，集中說(shuō)明了莊子在寫(xiě)作過(guò)程中運(yùn)用動(dòng)物意象作為說(shuō)理的工具、抒發(fā)情感的媒介、象征的載體，讓我們深入認(rèn)識(shí)了動(dòng)物意象在《莊子》中發(fā)揮的重要作用。

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[2]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001：10.

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