《活著》中蘊含的生存意識與死亡意義

朱小杰

《活著》中蘊含的生存意識與死亡意義

朱小杰

先鋒派的作家余華在創(chuàng)作中執(zhí)著于對生命意義的探索。他善于運用冷漠的筆調(diào)去解讀現(xiàn)實生活，揭示在現(xiàn)實世界生活壓力下的人們所展現(xiàn)出的貪婪，殘暴冷酷的一面。但是到了九十年代作者就摒棄了之前的先鋒派的創(chuàng)作原則和方式，而是開始把創(chuàng)作的重心轉(zhuǎn)移到民間大眾的生活“把自身隱蔽到民眾中間，用講述一個百姓的故事的認知世界的態(tài)度，來表現(xiàn)原先難以表達的對時代真相的認知?！彼男≌f《活著》在這個方面提供了有力的證據(jù)。《活著》講述了中國一位普通農(nóng)民福貴的一生。盡管只有十多萬字的小說，但作者卻刻意的用精密的筆法突出中國農(nóng)民的瑣碎的生活和個體悲苦的命運，“但于平凡中達到奇妙的效果，幾近寫出了一種民族苦難史和民族生命力?！弊髡咄ㄟ^對死亡的描寫，用旁觀者的態(tài)度去審視故事中主人公所遇到的一系列的悲劇遭遇和死亡命運，從而揭示出作者對現(xiàn)實世界的看法，對生與死的認知；同時也在死亡與生存、悲劇與孤獨中體現(xiàn)了生存的意識。

一、生存意識

人類的生存意識源于自然界的環(huán)境的生存意識，由于生存意識的作用力，人天生的帶有對生命的責任感。只有以生命作為唯一的選擇的前提下，人類的自救能力才能主宰人的認識、思想和行動。簡略來說，就是生命意識是人在各種社會流動中所展現(xiàn)出的一種固有的對生存和死亡的認識。對我們來說，生存意識是相對死亡而言的，在死亡面前生存意識不具有經(jīng)驗性，所以生存意識對我們而言顯得尤為重要。在漫漫歷史的長河中，人們對生存意識的認識總是處于不斷地變換與革新之中 。古代的時候，人們有“樂生安死”之說，到了五四新文化運動之后，一些前輩大家對這一思想進一步的升華和啟蒙。經(jīng)過時間的沉淀，余華在汲取前人的思想的同時又對這一思想進行了創(chuàng)新，大膽地提出“人是為了活著本身而活而不是為了活著之外的任何事物所活著”,而他這種強烈的生存意識的思想在《活著》有著明顯的體現(xiàn)，具體的有如下的幾個方面：

（一）為活著而活著

中國有句話“好死不如賴活著”，在古希臘的哲學中就提出“人是萬物的尺度”，二者都強調(diào)了生命的重要性。“活著”是人存在世界的一個重要的標志，人只有活著才能做自己想做的事，為自己而奮斗。在古代的詩詞中出現(xiàn)過許多贊美生命的詩篇，如：離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春風吹又生。正是有了生命的存在，也有了因生命的存在而產(chǎn)生的善、惡、美、丑。

《活著》中的主人公福貴可以說是一個悲劇性的人物。他本是出生在一個富貴人家，過著衣食無憂的闊少爺生活。但是賭博成癮的他敗得家產(chǎn)一無所有，老爹也被他氣死了。而之后，他決定洗心革面，重新做人，向別人租來幾畝地維持生計，妻子的歸來使他更加的珍惜生活。如果說上一輩子的苦難是他一手造成的，那么下一輩子的苦難是他理應(yīng)承受的。父親死后，福貴的厄運纏身，他被抓去當壯丁，離家將近兩年。回來之后物是人非，母親去世。之后厄運一直縈繞在這個忠厚待人的曾經(jīng)的闊少身上，女兒因生病造成說話能力的喪失，兒子因救人獻血被活活地抽死，自己的老戰(zhàn)友因文革選擇了自殺，而與自己生活大半輩子的妻子得了軟骨病，最終離開了他。自己的親女婿為掙錢養(yǎng)活家人，卻在工地上被砸死，留下了一個可憐的孩子。本以為能與自己的外甥生活一輩子，但沒想到的是自己的外甥卻因為吃了太多的豆子而被活活地脹死。結(jié)局只剩下一位年過半百、白發(fā)斑斑的福貴老人和守護在自己身邊的一頭牛。在這里很多人肯定存在諸多疑問。一般來說，許多人在面臨著一系列悲劇的事情尤其是身邊至親至愛的人都一個個離開自己后都會選擇結(jié)束自己的生命。但主人公福貴在沉痛的同時選擇繼續(xù)生活，悲傷總會過去，生活還得繼續(xù)。就像書中所說的“像我這樣，說起來是越混越?jīng)]有出息，可壽命長，我認識的人一個挨著一個死去，我還活著?！痹诮Y(jié)尾處寫到，福貴老人更加堅強地活著并且老當益壯，用多年的積蓄買了一頭牛，整日與牛做伴，自得其樂。這種活不可謂是一種巨大的勇氣，它不是一種為了活著之外的任何事物而活著而是一種為了活著本身而活。

(二)為苦難和希望而活著

在生命的長河里，作為一個生命的個體，我們的一生不可能是一帆風順的，苦難和折磨會常伴我們左右，不同的時期我們會遇到不同的磨難。我們應(yīng)該學會以一顆平常的心去對待苦難，在經(jīng)歷苦難的過程中要心存希望。

《活著》的主人公福貴的一生可謂是命途多舛。他經(jīng)歷了人生的大悲卻沒有大喜。幼年的他本有著別人都羨慕的家庭生活，由于自己的不爭氣，原本豐衣足食的闊少淪為貧民。在決定改過自新的時候，他卻經(jīng)歷了生離死別，親人的相繼離世使他遭遇了人生的巨大變化。如果這些災(zāi)難放在現(xiàn)實世界里任何人的身上都會承受不住的，但故事的主人公富貴卻沒有因此而一蹶不振而是不斷地告誡自己要努力的干活。他的這種面對苦難的態(tài)度與文中他的好友春生因“文革”的打壓而舍棄自己的生命形成了鮮明的對比。這也就說明了生命的高貴品質(zhì)在于要勇敢地接受和挑戰(zhàn)苦難，而不應(yīng)該淪為苦難的“階下囚”。此外，在《活著》中最重要的生存理念就是要心存希望。當曾經(jīng)的闊少變成一貧如洗的窮人的時候，他向別人租來幾畝田地并且心想著“我們徐家也算是有一只小雞了，照我這么干下去，過不了幾年小雞就會變成鵝，徐家總有一天會重新發(fā)起來的?！焙髞碜约耗涿畹谋蛔トギ攭讯〉臅r候深感絕望，但當他時隔將近兩年的時間重回到自己的家的時候，家中發(fā)生了巨大的變故——母親逝世、女兒啞了。他雖然有過一時的悲傷但他慢慢地就想開了，覺得也不用自己嚇唬自己，這都是命。常言道，大難不死必有后福，他想他的后半截該會越來越好。即使是后來所有的親人都離他而去的時候充滿信心的繼續(xù)生活直到自己死亡的那天。福貴的生活態(tài)度充分地詮釋了在歷經(jīng)苦難的同時我們要看到希望，以希望去支撐未來以希望去化解苦難的悲痛。

（三）為享受孤獨而活著

對于人來說，從我們出生的那一刻起，我們大多享受的都是父母、親人、朋友的陪伴。但當我們一個人的時候或者一個人去經(jīng)歷和面對一些事的時候，我們會感覺到孤獨和寂寞。很多人都會產(chǎn)生很多的不適應(yīng)。但是孤獨是人生的“常客，” 孤獨是我們認識人生、理解人生的一個重要的過程和經(jīng)歷。

《活著》的主人公福貴可以算是一個十足的孤獨者。命運的不濟使他身邊的親人相繼地離開了他，他至此失去了精神的寄托，孤單、寂寞是他內(nèi)心的唯一感覺?，F(xiàn)實中如果大多數(shù)的人經(jīng)歷這么悲慘的事情之后，只會產(chǎn)生一個結(jié)果，那就是終日如同行尸走肉般的生活，郁郁寡歡，最終自殺而死。如老舍的《駱駝祥子》中的祥子一樣，在經(jīng)歷了三次買車賣車之后，變成一個“個人主義的末路鬼”，吃、喝、嫖、賭樣樣占全的人。也許有人會提出質(zhì)疑，祥子怎么會跟福貴相比，祥子生活的環(huán)境與福貴截然不同。但我認為他們二人身上都存在共性：不幸的生活遭遇，最終只剩下自己；不同的就是福貴能忍受孤獨，在孤獨的道路上積極健康的生活下去，這也是祥子所不能做到的。在《活著》的結(jié)尾處寫道：雖然在孤獨的日子中，他還會時不時的去寬慰自己“我是有時候想想傷心，有時候想想又很踏實，家里人全是我送的葬，全是我親手埋的，到了有一天我腿一伸，也不用擔心誰了……我不會讓別人白白埋我的，我在枕頭底下壓了十元錢，這十元錢我餓死也不會去動它的，村里人都知道這十元錢是給替我收尸的那個人，他們也都知道我死后是要和家珍他們埋在一起的”。這也是一個老頭在經(jīng)歷人生的大悲之后，坦然地面對人生，以微笑去面對生活的艱辛和不幸。最終富貴買了一頭牛，整日與牛為伴。文中的牛成為了他心靈的寄托。這也充分的說明了富貴無論是從精神還是從外表都是十分的孤獨，而他卻選擇了堅強的去面對這份孤獨，做孤獨的享受者。

總之《活著》在生命意識中展現(xiàn)給我們的是一種堅忍不拔的生活態(tài)度，是享受生命的孤獨，在不幸面前依舊懷有一顆為活著而無所畏懼的勇敢的心。

二、死亡的意義

《活著》向我們展現(xiàn)了一幅幅的死亡圖景。作者選取了在中國20世紀那段艱難暴力的時期中一個家庭的悲劇故事，以超越暴力、血腥的死亡敘述方式去詮釋其中的意義，寄托了作者對中國幾千年以來困難農(nóng)民命運的關(guān)注與思考，體現(xiàn)了在中國民族文化熏陶下的人們在面對苦難是所展現(xiàn)的對生命的渴望和勇氣。

在《活著》中，作者向我們展示出了諸多的死亡。這也一直是余華作品的一個重大主題。這部作品是余華由早期的先鋒派轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g大眾生活書寫的重要代表。作品以平淡的手法敘述著日常生活，將暴力，死亡等巧妙地融入人們的日常生活中去，但死亡始終貫穿文章的始終，下面就談?wù)剮讉€重要人物的具體的死亡描寫：

家珍的死：家珍像是睡著一樣，臉看上去安安靜靜的，一點都看不出難受來。誰知沒一會，家珍捏住我的手涼了，我去摸她的手臂，她的手臂是一截截地涼下去，那時候她的兩條腿也涼了，她全身都涼了.........她捏住我的手一松，就癱在了我的胳膊上。

有慶的死：有慶一個人躺在一間小屋子里，那張床是用磚頭搭成的。我進去時天還黑，看到有慶的小身體躺在上面，又瘦又小，身上穿的是家珍最后給她做的衣服。我兒子閉著眼睛，嘴巴也閉的很緊。

鳳霞的死：那天雪下得特別大，鳳霞死后躺倒了那間小屋里，我去看她一見到那間屋子就走不進去了。我站在雪里聽著二喜在里面一遍遍叫著鳳霞，心疼的蹲在了地上。

苦根的死：苦根沒有答應(yīng)，我以為他是睡著了，到床前一看，苦根歪在床上，嘴巴半張著能看到里面有兩顆未嚼爛的豆子。一看那嘴我腦袋里嗡嗡亂響了，苦根的嘴唇都青了。我使勁搖他，他的身體晃來晃去，就是不答應(yīng)我。

除了對以上親人死亡的描寫，作者在故事中還刻畫了其他人物的死亡，比如：富貴的好朋友春生因受到“文革”的迫害，無奈地選擇了自殺。作者對這些死亡的安排既具有其偶然性又有其歷史的必然性。那么主人公富貴在面對這么多的死亡的時候，卻未能表現(xiàn)出悲痛至極，無法活著的痛苦，難道是因為富貴的冷漠還是對親人的不負責任呢？我想答案肯定不是這樣的。作者之所以將主人翁安排在這樣的一個生活背景之下，肯定有其目的性。作者的用意是在告誡人們平淡如水的生活是人們活著最珍貴的，活之不易，能在苦難中堅強的活著便是福氣。所以作者在福貴的身上集中體現(xiàn)了如下的死亡意義：

首先，在《活著》中鋪陳了如此之多的死亡事情是為了突出作者的核心思想，寄托了作者對中國幾千年來農(nóng)民生存模式的思索，對中國農(nóng)民命運的同情和憐惜。死亡是人類苦難的集中體現(xiàn)，也是人類苦難的升華。作品中的福貴還是那些死去的親人們的原型都是現(xiàn)實中處在社會最底層的窮苦農(nóng)民，他們身上都有著集體的共性：在苦難，死亡面前的無能為力和卑微性。在中國幾千年的歷史長河中，社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁給身處在底層的勞動人民帶來了巨大的傷害。他們成為了社會的弱小群體，他們的命運是被動的；甚至絕大多數(shù)的情況下他們?yōu)榱嘶钪灰饑?，屈辱在別人的膝下。這些人在心里一直明白一個道理：為了活著只能忍受苦難、聽天由命、逆來順受。正如作者在序言所說的“活著在我們中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”其實主人公福貴是整個農(nóng)民形象的一個縮影，他的身上有農(nóng)民的淳樸、憨厚和忠實，也有農(nóng)民身上對死亡和苦難的無奈和隱忍。文中的福貴在經(jīng)歷了那么多的生離死別的時候和人生的苦難，他卻沒有選擇結(jié)束自己的生命，而是選擇以一種隱忍、順從的態(tài)度去生活在這個世上。因此，順從、忍耐成為了他們的代名詞，也在他們的心中形成了根深蒂固的觀念。他們具有強烈的大地之戀的情節(jié)。他們向往的是日出而作，日落而息的田園生活。他們是依靠著土地才延續(xù)下去的，所以他們認為只有勞作才能體現(xiàn)生存的偉大。在他們的心中，一切金錢、權(quán)力都是過眼云煙，只有守著自己深愛的土地才是最大的幸福。如小說中寫到的土地改革，龍二作為村里的大地主不遵循當時的政策，最終落得槍斃處決，福貴暗自慶幸，心想要不是當初他爹和他是敗家子，沒準槍斃的就是他，默默地對自己說了一句“這下可要好好活了?！备ＹF不再是一個簡簡單單的人，而是一代人的象征，一個概念。他是中國幾千年農(nóng)民歷史的見證者，更是底層人民的發(fā)言人和代表。作者正是從福貴的身上去發(fā)覺和探討中國農(nóng)民身上的劣根性，引人深思。

其次，通過對死亡事件的一系列的描寫實質(zhì)是突出活著的偉大和艱辛。雖然在文中作者采取的是以死亡的描寫去襯托活著的不易和勇氣、沒有殘酷血腥的場面，但作者對故事的敘事一如既往是站在旁觀者的角度冷漠敘事，不對任何事件和人做任何的評價和議論，只是冷漠的去敘述他所呈現(xiàn)給讀者的故事。所以這部小說整體給人的感覺就是凄慘、悲涼和堅定。作者之所以用冷漠的筆調(diào)去描寫一系列的死亡事件，就是為了凸顯勝之不易。如文中當福貴的父親突然離世之后，福貴的心中難免會悲傷，但他的母親和妻子卻認為他會想不開，福貴一有什么動靜，他們就格外的緊張，生怕出了什么事。他的母親對他說“人只要活得高興，窮也不怕?！贝送?，在后來的故事中，死亡圍繞在福貴的周圍，兒子有慶獻血身亡、妻子家珍病死、女兒鳳霞難產(chǎn)而死、女婿二喜工傷而死、外甥吃撐而死等等，給福貴的人生帶來了巨大的變化。原本幸福的家庭由于意外的死亡弄得家破人亡，沒有了一絲的生活的氣息。在面臨人生最重要、最痛心的選擇的時候，福貴選擇繼續(xù)生活，即使前方的路是萬丈深淵，他還是選擇以一種忍耐和堅持去走向人生的未知之路。最終的結(jié)局也是美好的，他和他摯愛的牛幸福、快樂地生活在他賴以生存的土地之上，直至死亡之神向他伸開雙手。也許這也是作者想映襯的另一層意義——活著的重要和偉大。死和生是兩個相對立統(tǒng)一的詞語，沒有生何來死之說。人只要有了生命才會有死亡的產(chǎn)生，生是死的奠基石。作者在文中巧妙的選取了生的對立面去敘事，從而更好地突出人活在世上的不易，尤其是廣大的農(nóng)民群眾，他們生生世世活在廣袤的土地之上。無論是社會的動蕩還是天災(zāi)隨時隨地都會給他們帶來危險甚至死亡。他們能夠在這平凡、苦難的生活中繼續(xù)他們的生活和事業(yè)實屬不易。作者以死亡的角度道出了一個普遍的現(xiàn)實：生相對死而言，是一種頑強生命力的延續(xù)，也是一個民族乃至一個國家生生不息的精神毅力。

三、結(jié)束語

《活著》是當代文學史上的經(jīng)典之作。無論從行文的構(gòu)思還是文中所傳達的主題思想，都給人一定的啟發(fā)和教化作用。它告訴我們生活中的處處都充滿著苦難，它如同一把鋒利的雙刃劍，一方面他會消磨人的意志，使人墮入痛苦的深淵，最終走向沉淪；但是另一方面它會使人在面對生之不幸的時候 ，更加堅決和從容，學會忍耐。雖然在面對這些不幸和苦難的時候會有一些痛苦，但我們可以通過我們的忍耐去消解與苦難之中，最終達到心靈的寧靜?！痘钪肪褪沁@樣的一部作品 ，它是一部講述下層人民命運，體現(xiàn)下層勞動人民生活的艱辛，同時也告訴了我們什么是活著，那就是人是為了活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物而活著。當人們的靈魂逐漸地迷失，甚至被推向死亡和生的臨界點的時候 ，傳達給人們一種活下去的理由和信念，以及如何更好地生活的生存哲學。

[1]陳思和，余華.由“先鋒”寫作轉(zhuǎn)向民間之后[J].文藝爭鳴，2000（1）.68

[2]李平，陳林群.20世紀中國文學.上海三聯(lián)書店出版社，2004.504

[3] [6]余華.《活著.自序》，作家出版社，2012.8

[4] [5] 余華.《活著》，作家出版社，2012.8

（作者系云南民族大學中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生）

責任編輯：楊 林