（作者系西北師范大學文史學院教授）

“一樹黃梅”詩：沒有矛盾

有首民歌，在吳越一帶口耳相傳，類似民間“顛倒歌”。由于這詩中，句句有矛盾，被一些論者用來表征“邏輯矛盾”。此詩為：

一樹黃梅個個青，打雷落雨滿天星。

三個和尚四方坐，不言不語念真經。

實際上，這首詩與民間“顛倒歌”不同?！邦嵉垢琛辈捎谩肮叔e”手法，有意把事物說反，以突出幽默諧噱之味。如：“東西路，南北走，出門碰上人咬狗。拾起狗來砸磚頭，又被磚頭咬了手。老鼠叼著貍貓跑，口袋馱著驢子走。”把事物之間正常關系顛倒過來?！耙粯潼S梅”四句，有點像“顛倒歌”，但把它混同“顛倒歌”，則是出于誤解，或只看了字面義。這詩不僅沒有顛倒關系，連所謂“矛盾”也是字面義，內義沒有“矛盾”。

從字面看，既是“黃梅”，怎么不“黃”而“青”？既是“打雷落雨”，何來“滿天星”？三個和尚，焉能“四方坐”？既是“念”，該有聲，不可能“不言不語”？于是，它給人一種感覺，同“顛倒歌”一樣荒唐。然而，當我們細意考究，就會發(fā)現，這首民歌，與一般“顛倒歌”矛盾表達、折繞錯夸不同：表面上句句相悖，而字面背后卻存在不相悖之義理?！耙粯潼S梅個個青”，是說那果實，名為“黃梅”，未黃時個個呈現青色?！按蚶茁溆隄M天星”，是說雨天梅樹如傘，籠蓋于天空，樹下人仰面看時，青梅濕嫩，在閃電照耀下，如同滿天繁星。“三個和尚四方坐”，其中奧秘在于隱含“招提”一詞?！罢刑帷保笳Z，義為“四方”，代稱民間寺院。此處，“四方”，代指“招提”?！安谎圆徽Z念真經”，是指心念，即默念，不發(fā)聲。前兩句反映雷雨天梅樹景象，后兩句表現僧人于雷雨天專意念經。經此解釋，字面矛盾，已不復存在。可見這首詩構思精妙。

“一樹黃梅”詩，因在民間流傳，故有多種版本，或謂“一樹黃杏”，或謂“一樹紅桃”，或謂“陰天下雨”，或謂“無言無語念真經”等，但內容相同。有人謂此詩系僧偈，產生于北宋末年。方令子《峪村千佛寺圓寂石記》記載：“北宋末年，金兵侵犯。一高僧南下布道。其弟子夢觀音吟偈：‘一樹黃杏各個青，陰天下雨滿天星。三個和尚四面坐，不言不語念真經?！钊?，起身尋師。數年后，至一山，見師微閉雙目，笑而不言。遇樵夫，詢知此地為子午谷善果山。遂開山造廟。廟宇未成，北宋亡。及佛寺竣工日，金人云集，深感罪孽之重，始釋屠刀云云。”此系傳說。然而詩能外彰舛背，內無錯訛，不失巧思獨用，頗具匠心。

說與論者仔細評

唐人錢起《贈闕下裴舍人》中有句云：“二月黃鶯飛上林，春城紫禁曉陰陰”?，F代有人認為此詩有問題，寫了篇文章，發(fā)表于大報上，題目是《說給詩人仔細吟》。文中指出：

唐詩中有“二月黃鶯飛上林”之句。黃鶯是一種夏候鳥，每年秋末冬初南遷至印度、馬來西亞和斯里蘭卡等地方過冬，直到翌年初夏才飛回我國南方。因此，在唐時長安是根本不會有二月黃鶯飛上林的。《大戴·禮記》中有：“二月有鳴倉庚（即黃鶯）”之說，這恐怕算是最早的錯誤記載，古人誤將其它鳥看作黃鶯了。

按文中所言，不僅長安二月不會有黃鶯，而且夏天也不會有，因為黃鶯于初夏飛回我國南方，長安自然不屬南方。如此一來，錯誤不止于《大戴記》及錢起，《詩經·豳風·七月》所載“春日載陽，有鳴倉庚”也錯了，《詩經·豳風·東山》所載“倉庚于飛，熠燿其羽”也錯了，《禮記·月令》所載“始雨水，桃始華，倉庚鳴”也錯了。這就有些蹺蹊。產生于北方之詩及文何以屢屢言及北方所無之鳥？

原來，黃鶯品種多，其中有候鳥，也有留鳥?！墩f給詩人仔細吟》一文作者，只知其一，不知其二，造成了誤判。

因此，在文壇，有必要“說與詩人仔細吟”，也有必要“說與論者仔細評”。

“玉”，一種美稱

歐陽修《蝶戀花》有句云：“誰把細箏移玉柱？穿簾海燕雙飛去”。他的另一首《蝶戀花》，有“玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路”句?！短扑卧~鑒賞辭典》釋“玉柱”為：“指用玉所制成的箏瑟之柱”。釋“玉勒”為：“玉制的馬銜?！?/p>

這種解釋，實望文生義，未準確把握“玉”字之用法，特別是未準確把握“玉”字在詩詞曲賦中的用法。玉，作為礦物，主要為硬玉（翡翠）和軟玉（透閃石、陽起石一類）。廣義上的玉不僅包括硬玉和軟玉，也包括蛇紋石、青金石、瑪瑙、珊瑚、大理石及其他意義上的寶石。中國人自古重玉，于是，以“玉”形容品德或美好、珍貴之物。《孟子》有“金聲而玉振”之言，《禮記》謂“君子比德如玉”。玉可用來形容人，也可以形容美麗、珍貴之物?！坝耋w”“玉面”“玉顏”“玉人”“玉容”“玉女”等，是形容人或仙女，“玉堂”“玉柱”“玉樹”“玉鞍”“玉勒”等則指物之美者?！坝裨薄坝裎摹薄坝衤暋薄坝?編”等是一種美稱。因此，“玉砌”不是用玉砌之臺階，“玉鞍”也不是玉雕之馬鞍。玉畢竟珍貴，數量少，不可能用來做箏柱和馬勒，做成也不實用。

不難看出，《唐宋詞鑒賞辭典》之解釋，過于拘泥。