從古代禮儀中得到現(xiàn)代道德素質(zhì)提升之路

林婷婷

從古代禮儀中得到現(xiàn)代道德素質(zhì)提升之路

林婷婷

本文是通過對古代禮儀的研究從中得到對現(xiàn)代道德素質(zhì)的提升。選取與人們一生息息相關(guān)具有儀式性敬畏自然同時對現(xiàn)代道德提升具有意義的古代出生禮、冠禮、婚禮、葬禮進(jìn)行研究，禮儀的特點(diǎn)，有演變，有概括，有側(cè)重。從中選取出傳統(tǒng)文化的精華從而得到仁愛孝悌、誠信修睦、尊重老幼、敬畏自然等。以禮儀的形式得到美好道德的核心，從而延伸出一種自然而然的對人們行為的規(guī)范和約束。最終提高現(xiàn)代人道德素質(zhì)修養(yǎng)。

出生禮 冠禮 婚禮 葬禮 現(xiàn)代道德素質(zhì)

古代禮儀在現(xiàn)代社會仍有所存在，只是被不斷簡化，同時照搬照套，沒有明白其真正的精神文化和所要表達(dá)的意義。還有西方文化的沖擊，當(dāng)代青年對我國的傳統(tǒng)文化知之甚少。我們是禮儀之邦我們怎么能夠不繼承我們祖先留給我們的優(yōu)秀文化。首先傳統(tǒng)人生禮儀也是一種自律的行為，自律可以完善自我，自我超越；其次禮儀注重形象和形式的美，從審美的角度來塑造人格；最后禮儀通過一系列實踐發(fā)揮主觀能動性最終提高道德素質(zhì)。這就是我通過古代傳統(tǒng)人生禮儀來提高現(xiàn)代道德素質(zhì)的緣由。

一、出生禮和冠禮的特點(diǎn)研究及對現(xiàn)代道德的意義

（一）出生禮

從古代開始就對生命的誕生有著崇高的敬意，過去由于生存環(huán)境十分惡劣，生育的存活率低，于是出現(xiàn)各種求子，或嬰兒出生后保其健康成長的活動。比如高媒之祭就是關(guān)于古代的乞子禮儀，高媒是古代掌管人間生育的女神，還有關(guān)于送給新婚夫婦石榴，因石榴多子暗含多子多福的美好祝愿，讓婦女佩戴萱草，萱草別名宜男草，是希望婦女能生出一個男孩。出生禮中的洗三朝、百日禮、抓周等活動都體現(xiàn)對幼小生命的美好祝愿。

1、洗三朝

三朝洗三，嬰兒三日后，必為之凈洗，叫做“洗三朝”，通常用艾熬水給小孩洗澡，艾有辟邪殺毒的作用，前來祝賀的親友會拿銀錢喜果之類的東西放往澡盆中，洗婆邊洗澡邊根據(jù)親友所投物品的不同念不同吉祥話。

2、百日禮

在嬰兒百日舉行百日禮又叫百睟。從宋朝開始出現(xiàn)的百日禮俗，百日禮通常在嬰兒出生的第九十九天過，常常由姥姥姑姑等親密的親戚送禮，一般是食品或者小兒的衣褲。在百日禮中最有特色的是百家衣和百家鎖。百家衣狀如僧衲，是由各種顏色的碎布頭拼接而成，不一定是來自百家但是集布的家數(shù)越多越好，一般紫色的布塊比較難找，因為紫諧音子，如果把紫色布塊送出去意為送子，人們多認(rèn)為不吉利，因此這個顏色的布塊只能到孤寡老人家去討。穿百家衣意為長壽，也意為孩子在眾人的幫助下健康成長。有的孩子穿到周歲才脫掉。百家鎖也叫長命鎖（索）或百家練，在各個地區(qū)的叫法都有點(diǎn)不一樣。百家鎖舊時常由家人一家一戶討一文錢然后用紅線串起來掛在小孩的脖子上，用百家的福壽鎖住小孩的寶貴生命。但多為銀制，上面通常有字也有圖案，文字常常長命富貴，長命百歲。有些人家嫌麻煩就直接拿一二百文和乞丐交換然后制鎖給孩子佩戴。到小孩滿12歲可不佩戴，因為古代民間認(rèn)為小孩在12歲之前魂魄是不全的，容易受驚或被惡鬼抓走或拐走，12歲后魂魄健全則可不帶。

3、抓周

抓周又稱拈周、試周、試睟、試兒等到了嬰兒滿一周歲，就是小孩生日的那天擺象征士農(nóng)工商的器具于案上，這之前要把小孩梳洗完畢穿新衣抱到桌上，憑小孩本能隨意抓取，大人認(rèn)為小孩所抓取之物有象征意義，比如如果抓到毛筆，將來必為文人，所取者為算盤則可能為商人，所抓如果為吃食或者玩具代表有口?；蛘叨眉皶r行樂，抓周表達(dá)長輩對小輩的光明前途寄予希望，同時也是對小輩一周歲的美好祝愿。

（二）冠禮

在古代對男子的冠禮十分重視，皇帝在舉行冠禮時常常大赦天下。冠禮常在男子二十歲舉行，在古代舉行冠禮的儀式常分為五個步驟。

1、選擇吉日

因古代人十分迷信占筮，因此這日期選擇常常通過占筮。

2、加冠

在古代加冠是要依次戴上三頂具有不同意義的帽子。第一頂是緇布冠，戴上這頂冠意為有治人的權(quán)利或從政。第二頂?shù)氖瞧ほ停硎镜搅藚⒓颖鄣哪挲g和背上保衛(wèi)家國的責(zé)任。第三頂是素冠是一種普通的禮帽，意為可以參加祭祀大典。

3、取字

字是用來表明其德行也便與平輩人稱呼，因為在古代通常只有長輩可以叫名，字在冠禮上由父親或者長輩取。冠禮上取字的內(nèi)容包括了對弱冠之人的品格和人格的期待如“棄爾幼志，順爾成德?！狈N種祝辭大意為在這美好的時刻你成年從今以后可以享受成人的待遇，承擔(dān)起成人的責(zé)任，也祝愿你福壽富貴具全。

4、拜謝長輩和德高望重的長者

首先要于內(nèi)庭拜見自己的母親感謝母親的生養(yǎng)教導(dǎo)之恩，然后拜見兄弟姐妹。

5、答謝酬送正賓和贊者

先是父親向正賓敬酒，然后接受回敬，最后家屬成員和加冠者一起感謝前來參加加冠禮的正賓和贊者，送至門口，再拜。加冠者家庭為了表示感謝常又送禮到正賓府上。至此加冠之禮結(jié)束。

（三）出生禮和冠禮的分析及其對現(xiàn)代道德的意義

在中國古代的各種出生禮儀中對孕婦也是有要求的認(rèn)為母親的行為會影響到尚未出生的孩子，因此在漢魏時人們就很重視胎教，要求孕婦在言行舉止方面要行坐端嚴(yán)，性情溫和，常自處于靜室，做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這些對孕婦的要求都是注重培養(yǎng)孩子的德行，家教的要求。在百日禮中的百家鎖和百家衣蘊(yùn)含著濃濃的鄉(xiāng)情世俗和對自然的敬畏，呈現(xiàn)出厚重的人文底蘊(yùn)。這些儀式從本質(zhì)上反映出對生命的呵護(hù)和尊重，這是一種多么值得珍視的價值理念。

古代的冠禮意味者成人社會對已加冠成員的接納，同時也體現(xiàn)在稱謂和服飾的變化。在夏商周時期，禮和儀尚未分離，通過儀式就知曉其意，整個社會都能以禮行事互相尊重。在秦朝到明代冠禮的外在形式更加得到完善，外在形式會影響內(nèi)在，最終成為規(guī)范外在的行為準(zhǔn)則。冠禮重在立人之志，從內(nèi)心樹立明德之志。孔子的門徒子路在衛(wèi)國的內(nèi)戰(zhàn)中系冠的纓被人砍斷，就為了守住自己氣節(jié)子路曰：“君子死，冠不免。結(jié)纓而死?！惫诙Y對現(xiàn)代社會的教育意義不言而喻，有助于青年人提高責(zé)任擔(dān)當(dāng)，形成獨(dú)立人格。為青年人舉行冠禮從本心出發(fā)告知青年人有所為有所不為“凡人之所以為人者，禮義也?！?/p>

二、古代婚禮對現(xiàn)代道德的影響

（一）古代婚禮特征進(jìn)行概述

1、納采

首先男方請媒人以活雁作為禮物向女方家提親，有“納其采擇之說”提親用雁在古代有兩種含義:一是雁是順手陰陽，往來有信，表明媒人講信用且可以對此事負(fù)責(zé)到底可以放心。二是表明提親的男子剽勇，可以依靠，因為古代重視“射”藝。

2、問名

在女方家接受見面禮之后，媒人就可以問女之姓氏和名。周人恪守同姓不婚。問完名后拿到祖廟算卦是否適合成婚。

3、納吉

關(guān)于上次占卜是否順利的結(jié)果，如果順利常送只活雁告知女方，在后代的“報婚書”，“過細(xì)帖”，“傳庚”這些都是由這項禮儀演變而來。

4、納征

男方到了這一步意味著可以訂婚了，將聘禮送到女方家?！罢?，成也使，使者納幣以成。”，標(biāo)志著婚姻的確定。

5、請期

男方初次選完的完婚日期，請媒人告知女方，請女方定奪，古有：“必請者，男家不敢自自專?！迸觿t再三推辭不敢。在古代時間，常選在秋后，因為秋收之后，糧食富余，辛苦勞作的人們可以放松休閑娛樂。詩經(jīng)有：“將子無怒，秋以為期?！?/p>

6、親迎

新郎到女方家迎接新娘，詩經(jīng)云：“以爾車來，以我賄遷?！痹谏宪囍澳赣H親自為女兒系好佩帶，表示此女到男方家后能操持家務(wù)。

以上的六禮到“親迎”只是婚禮的開始，還要共牢而食，就是夫妻雙方共同食用一牢之食，牢是指祭祀用的豬牛羊。

在漢代，還有撒帳的習(xí)慣，女賓或司儀邊唱象征吉利美滿的歌謠，邊向帳中拋酒金錢和彩果，飯后飲合巹（jin）酒，是本為匏（pao），一剖為二，兩柄相連，夫婦共飲，表示從此成為一體，后世改用杯盞，稱為交杯酒。而后還有結(jié)發(fā)儀式，女子訂婚后用絲纓束住發(fā)辮，表示已經(jīng)有成婚對象，這個行為稱作叫做笄（ji）禮。到成婚那一夜，由新郎解下，后漸漸變成從新郎的頭發(fā)上取下頭發(fā)，讓新娘把這兩個人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，表示同心，此行為稱為結(jié)發(fā)。蘇武留別妻中有詩:“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑。”然后就可與丈夫同居，成為夫妻?；槎Y中重要的環(huán)節(jié)成婦之禮，就是拜見舅姑。在新近的第二天早晨，雞鳴即起，盥洗干凈，梳好發(fā)簪，插上笄釵，衣著整齊，才能去拜見舅姑，還要帶上從娘家?guī)淼亩Y物以討公婆歡心。

入門的第三日行廟見之禮，拜見列祖列宗的牌位，表明新婦的身份得到承認(rèn)正式成為家族中的一員。古有話“女子未廟見而死歸葬于女氏之宅，示未成婦也?！?/p>

（二）古代婚禮對傳統(tǒng)道德觀念的影響

古代婚禮，“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！薄抖Y記·昏義》。古代婚禮對個體而言是對他者的接納，自身的完善，從而使雙方成為一個整體性存在。體現(xiàn)了夫婦雙方傳宗接代的光輝使命以及在家庭社會的責(zé)任方面共同承擔(dān)、相互扶持。古時候也借助這儀式來進(jìn)一步確立成人意識，同時借助這個儀式來實現(xiàn)夫妻二人社會角色的轉(zhuǎn)換，相當(dāng)于地位的確立。尤其是新娘，因為新娘要進(jìn)入一個全然陌生的環(huán)境。婚禮作為一個程序性的儀式，使新娘接受和獲得新的角色。最終使得新郎新娘的觀念所為處于穩(wěn)定的狀態(tài)，達(dá)到角色的轉(zhuǎn)換。最重要的一點(diǎn)，借助儀式來確認(rèn)婚姻的穩(wěn)固性與合法性。隆重的婚禮告知社會，使婚姻處于社會的承認(rèn)和監(jiān)督下，從而達(dá)到更難分離的目的。對于新郎新娘雙方也能產(chǎn)生一種心理認(rèn)同感，有利于營造良好的家庭氛圍。

三、古代葬禮習(xí)俗的特點(diǎn)及對現(xiàn)代道德的意義

（一）關(guān)于傳統(tǒng)葬禮儀式列示

1、停尸儀式

對于病危而無望康復(fù)的人，居于正房，家屬要在旁邊守候，用質(zhì)地很輕的絮絲放上臨終者的口鼻，檢驗是否斷氣，常常在未斷氣時就穿上壽衣。在民國時期仍追崇古禮，男性穿黑色布鞋，女性穿藍(lán)色布鞋，穿傳統(tǒng)樣式的服裝，以免遠(yuǎn)古的始祖認(rèn)不出自己的子孫不予認(rèn)祖歸宗，但這個更衣之禮一般來說地方性很強(qiáng)。用水清洗尸體，在于讓死者干凈去到陰間。沐浴更衣儀式后常有飯含儀式，將角柶（si）插入死者口中，使嘴張開，常放入生米或貝。所謂“飯用米貝，弗忍虛也，不以食道，用美焉爾?！?/p>

2、報喪儀式

就是將逝去的消息報告親友。

3、招魂

拿著死者衣服站在山麓或屋頂上面向幽冥所在北方呼喊死者的名字。

4、做七和吊唁儀式

一般說來人到死后七天才能斷定真的死了。做七時人們常常請僧人來做佛事，能夠超度亡靈以便能更好的投胎。唁是指親友借到訃告后來到死者家中吊喪，安慰死者家屬，死者家屬要對前來吊唁的人行禮并且答謝。在這里，死者家屬所穿的衣服十分有講究。分為斬衰（cui）、齊（zi）衰、大功、小功、緦（si）麻這五種?！抖Y記·喪服四制》中“斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。”所穿衣物的不同表示所服喪的時間長短不同，同時所著衣物的質(zhì)地也不同。衣物質(zhì)地越粗服喪時間越長，說明與死者的關(guān)系越親密。

5、小殮和大殮

小殮在死后的第二天舉行，將尸體遷于小殮床上，開始安排靈座和銘旌，銘旌的帷帳常放于堂前西階用竹竿挑起細(xì)長的帛條，在小殮上親屬要不停的大哭，表示悲痛至極。大殮又稱入棺、入木，進(jìn)行收尸入棺，代表著死者將永遠(yuǎn)與活著的人隔絕。大殮是在小殮后的第二天。棺材木多用杉木或者松柏打造常有長壽之意。棺木表面涂以黑漆，棺內(nèi)常用谷草、黃紙等鋪有讓死者升天之意，也常放入陳石灰。有的家屬希望死者在陰間可以也過上好日子，就讓外財入棺，引得盜墓者覬覦。

6、出喪、哭喪與下葬

出喪又稱出殯和送葬。出喪的日期選擇有豐富的內(nèi)涵比如剛?cè)崛盏倪x擇，在出喪的路上有的人家會進(jìn)行路奠，設(shè)帷帳在城外路旁，這其中之意是包涵對逝者靈魂和其他靈魂的一次祭奠。在出喪時哭喪最受重視，往往越嚎啕大哭，越得鄰人稱贊，讓死者在黃泉路上得響天徹底哭聲相伴不覺得孤單，還有關(guān)于出喪的排場，這些都是生者的活動，是生者家中財力的表現(xiàn)，也是最后一次在眾人的眼中表達(dá)孝心。各地下葬的風(fēng)俗各異，在各個朝代各個地方都有其特色的下葬方式，比如土葬、火葬、塔葬、野葬、風(fēng)葬、懸棺葬等等。漢族主要實行土葬，認(rèn)為入土為安。下葬的時間常選在太陽下山時，當(dāng)靈柩穩(wěn)落下去之后，親屬要抓土扔到靈柩上。民間習(xí)俗認(rèn)為下完葬親屬回去禁止回頭，因為回頭會造成死者不安息，這樣對生者還是死者都不好。最后回家要用水洗手，有些地方用酒洗手，認(rèn)為這樣可以去除晦氣，家中不再死人。

（二）葬禮的作用及對現(xiàn)代道德的意義

首先不能否認(rèn)古代葬禮存在弊端，比如在守孝時間過長，影響社會正常的生產(chǎn)勞動，或是在棺中放置財務(wù)，引起社會不安定等。但是很大程度上的儀式是要提倡的，我們要辯證的看待，保留精華，去掉糟粕。從而更好的傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。喪禮儀式體現(xiàn)了中國的孝道，古人的孝分為事生和事死兩個方面葬禮儀式是古人盡孝的最后一個方式起著承上啟下的作用，即表達(dá)了孝心，也教育了后代懷有感恩之心懂孝知禮，從實踐上言傳身教。古代的喪禮也反應(yīng)了我國傳統(tǒng)文化的核心“和”，我國歷來講究天人合一，這其中包括了人自身的和，人和社會的和，還有人和自然的和，人們借助葬禮發(fā)泄情緒，凈化身心這是自身的“和”；人們通過葬禮進(jìn)行社會交往和實踐這是社會的“和”；人們通過葬禮表達(dá)了對大自然和未知的敬畏這是人與自然的“和”。（指導(dǎo)老師：龍治江）

［1］王薇.古代冠禮思想研究［D］.長春:吉林大學(xué)，2015.

［2］甄進(jìn)忠.中國古代婚禮淺論［J］.中州大學(xué)學(xué)報，2005（02）:34～36.

［3］丁成際，成守勇.生命之完足與他者的接納——從《禮記》看古代婚禮的意義［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2012（04）:99～104.

［4］何繼齡.傳統(tǒng)人生禮儀儀式與古代個體品德培育研究［D］.蘭州:西北師范大學(xué)，2010.

［5］王銘.開路神君:中國古代葬儀方相的形制與角色［J］.清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（02）:116～125，159～160.

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