冉紅芳

實(shí)證與想象：歷史學(xué)史料的功用

冉紅芳

傅斯年先生對(duì)于史學(xué)的認(rèn)識(shí)和史料學(xué)之功用在近代中國(guó)史學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，眾多學(xué)者在其影響下認(rèn)識(shí)到，歷史學(xué)史料的豐富內(nèi)涵既是實(shí)證，又具有想象之功用。對(duì)于需要史料做歷史學(xué)或其他學(xué)科的研究者，在實(shí)證與想象的博弈中，需要明白歷史想象既要討論真實(shí)性又要討論合理性。

史料 實(shí)證 想象 博弈

我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自先秦時(shí)就有古人著書(shū)立說(shuō)，流傳至今，巨庫(kù)文書(shū)真可謂“汗牛充棟”、“浩如煙?！保渤１凰麌?guó)學(xué)者而感嘆中華文明之“燦爛”。歷朝歷代累積庫(kù)存下來(lái)的史料，也為當(dāng)下我國(guó)不同學(xué)科的學(xué)者“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”在該領(lǐng)域成為大廈之基座。近代國(guó)學(xué)大師傅斯年先生的核心思想“史學(xué)便是史料學(xué)”，在他講學(xué)或論著中形成了一個(gè)系統(tǒng)?！妒穼W(xué)方法導(dǎo)論》中指出：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文詞，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。”［1］明確了“史學(xué)的對(duì)象是史料”的認(rèn)識(shí)?！犊脊艑W(xué)的新方法》中主張，“歷史這個(gè)東西，不是抽象，不是空談……歷史的對(duì)象是史料，離開(kāi)史料，也學(xué)可以成為很好的哲學(xué)和文學(xué)，究其實(shí)與歷史無(wú)關(guān)?！保?］強(qiáng)調(diào)“歷史的對(duì)象是史料”。1982年傅斯年先生在《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》中再次明指這一重要思想：“近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)”，在歷史學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其影響之一為眾多學(xué)者關(guān)注到了歷史學(xué)史料的豐富內(nèi)涵，它既是實(shí)證，又具有想象之功用。

當(dāng)機(jī)械電氣設(shè)備出現(xiàn)短路故障后，需及時(shí)進(jìn)行處理，防止機(jī)械電氣設(shè)備故障問(wèn)題進(jìn)一步激化。同時(shí)，針對(duì)造成短路問(wèn)題的具體原因，采用相應(yīng)解決措施，如更換銅芯電纜等。由于此類電纜儲(chǔ)量較小，需在采購(gòu)期間對(duì)其質(zhì)量及數(shù)量進(jìn)行嚴(yán)格的把控，將維修停機(jī)時(shí)間縮短[4]。同時(shí)，在對(duì)短路故障進(jìn)行處理的過(guò)程中，也需利用人工氣焊的方式，將線路與導(dǎo)電裝置連接在一起，從而提升線路的絕緣性，低于設(shè)備散發(fā)出的高溫，降低短路問(wèn)題發(fā)生幾率。

一、歷史是一門(mén)實(shí)證的科學(xué)

馬克思說(shuō)“歷史是一門(mén)科學(xué)。”歷史實(shí)證方法力圖按照發(fā)展的順序和歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明歷史，也就是我們通常所說(shuō)的歷史實(shí)證的方法。［3］科學(xué)的實(shí)證方法注重組織和事件本身的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性，反對(duì)解釋歷史的隨意性和主觀性。歷史學(xué)史料功用的魅力之一，就是歷史實(shí)證方法對(duì)企業(yè)問(wèn)題的研究一定是放在歷史和社會(huì)的大背景下進(jìn)行。例如，將歷史實(shí)證方法運(yùn)用于當(dāng)下企業(yè)管理中，原本是通過(guò)那些停留于對(duì)靜態(tài)的橫截面數(shù)據(jù)的分析而得出簡(jiǎn)單化、概念化和公式化的企業(yè)事件，介入歷史學(xué)的方法其結(jié)果卻呈現(xiàn)出了一個(gè)鮮活生動(dòng)和復(fù)雜的企業(yè)事件。而這就是企業(yè)管理者對(duì)于企業(yè)事件的解釋和趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，在操作中就越來(lái)越注意先問(wèn)過(guò)去發(fā)生過(guò)什么，然后才是將來(lái)可能會(huì)發(fā)生什么的推測(cè)，探究企業(yè)發(fā)展的歷史成為企業(yè)管理中必用的手段。歷史實(shí)證研究方法應(yīng)成為管理學(xué)研究中的重要方法。

客觀的真實(shí)提煉出史料學(xué)的特性具有實(shí)證性、整體性和真實(shí)性。史料學(xué)是關(guān)于分析和運(yùn)用史料學(xué)的知識(shí)方法和某些領(lǐng)域具體史料的研究。歷史實(shí)證方法的客觀嚴(yán)謹(jǐn)性，其指向是客觀的真實(shí)，注重史學(xué)家的不偏不倚?！笆鞘裁淳褪鞘裁础薄耙环植牧铣鲆环重洠植牧铣鍪重洝边@是史學(xué)家對(duì)史料的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。史料學(xué)的適用性體現(xiàn)在運(yùn)用史料時(shí)，不要用自己相同的觀點(diǎn)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，但不要放過(guò)反面的觀點(diǎn)來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，結(jié)論反而有大量的史實(shí)和數(shù)據(jù)做支撐，史料學(xué)的對(duì)于論據(jù)的佐證可以彌補(bǔ)那些看似嚴(yán)密的推理卻由于大量過(guò)于完美的假設(shè)而失去可靠性的簡(jiǎn)單的數(shù)理論證更有說(shuō)服力。這就是史料的真實(shí)性和有效性。

傅斯年先生還指出史料的擴(kuò)充是史學(xué)進(jìn)步的重要條件，“史料的發(fā)現(xiàn)，足以促成史學(xué)之進(jìn)步，而史學(xué)之進(jìn)步，最賴史料之增加?！逼湓捳Z(yǔ)進(jìn)一步說(shuō)明其核心思想“史學(xué)便是（不是、只是）史料學(xué)”。重要思想的內(nèi)涵共分為三個(gè)基本的層次，即“史學(xué)的對(duì)象是史料”，“史學(xué)的進(jìn)步有賴于史料的增加”，“史學(xué)的工作是整理史料”。史料學(xué)在還原當(dāng)時(shí)的故事的同時(shí)，其內(nèi)涵也延伸出了另外三個(gè)基本的層次，即“真實(shí)的發(fā)生”、“過(guò)去的記載”、“記載的陳述”，達(dá)到片面的真實(shí)與合理的想象相結(jié)合。

二、史學(xué)需要想象力

歷史想象對(duì)于大多數(shù)實(shí)證的史學(xué)家來(lái)說(shuō)多是采取回避的策略，史學(xué)忌諱“文人撰史”，憂慮史料學(xué)的實(shí)證中一旦加入想象，會(huì)危及歷史學(xué)的客觀性、真實(shí)性，甚至被歷史學(xué)擠兌出學(xué)科行列。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歷史應(yīng)避免藝術(shù)化、文學(xué)化，力爭(zhēng)科學(xué)化，實(shí)證的歷史離不開(kāi)假設(shè)、推測(cè)與體驗(yàn)，但是，實(shí)際操作起來(lái)是容易偏離史實(shí)。于是實(shí)踐的歷史學(xué)家會(huì)困頓于史料的缺乏而沒(méi)有進(jìn)展中，甚至放棄追述的目標(biāo)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信“杜撰史料”、“隨意想象”是違背歷史的起初。實(shí)際上，史料想象之功用的實(shí)現(xiàn)具有很多條件，其一，探究之精神。其二，同情之態(tài)度。其三，物證之刺激。其四，學(xué)術(shù)之限制。對(duì)于實(shí)踐的史學(xué)家偏頗的理解為“想象的就是假的”。史學(xué)研究最忌諱是假的，當(dāng)代一些學(xué)術(shù)大師有名言立訓(xùn)。陳寅恪曾說(shuō)：“真?zhèn)尾贿^(guò)是相對(duì)的問(wèn)題?！鳖欘R剛認(rèn)為，“剝離附在上面的東西，還原歷史的真實(shí)?！?/p>

歷史想象有兩大功能，一是連接歷史割斷之處，再是讓歷史記憶中隱去的“過(guò)去”重新鮮活起來(lái)，進(jìn)入我們的記憶，更積極更明晰地影響我們的當(dāng)下生活。［5］歷史與政治、文學(xué)、藝術(shù)以及其他社會(huì)科學(xué)之間是有區(qū)別的，史料的想象與文學(xué)藝術(shù)的想象也有著本質(zhì)的區(qū)別。歷史想象是一種有憑借的再創(chuàng)造，是建在“實(shí)構(gòu)”的基礎(chǔ)上，卻不是“虛構(gòu)”的創(chuàng)作。正如杜甫詩(shī)句“窗含西嶺千秋雪”所表述的那樣，不可謂不大。陳寅恪認(rèn)為歷史研究中史學(xué)家必須具有藝術(shù)家之眼光與精神，才可達(dá)到“真了解”?！八^真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論?！保?］這里的“真了解”，其實(shí)就是一種想象。是讓“隱去的面相”，“不知”的歷史，通過(guò)重新思考的“歷史事實(shí)”，接續(xù)著過(guò)去“活著”的歷史思維，憑借“想象”的翅膀，復(fù)活隱去的“過(guò)去”。

當(dāng)下，對(duì)于需要史料做歷史學(xué)或其他學(xué)科的研究者，在這博弈中除了做到史料引用的誠(chéng)實(shí)可信，還應(yīng)該知道鑒別史料真?zhèn)蔚姆椒ǎ阂皇遣槟夸?。如先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，以查漢書(shū)中的目錄為準(zhǔn)，如果沒(méi)有，唐朝時(shí)有這本書(shū)，過(guò)了很多朝代才出現(xiàn)這本書(shū)，可以斷定是假的。而這種假的文獻(xiàn)史料的出現(xiàn)，當(dāng)然是與學(xué)術(shù)之間派別之爭(zhēng)的抗衡，或是與政權(quán)之間的之爭(zhēng)通過(guò)造書(shū)擴(kuò)大影響也是緊密相關(guān)的。二是查語(yǔ)言。語(yǔ)言上的前后否定或者不一致，找不到前后的相互呼應(yīng)，也可斷定其實(shí)偽造的。當(dāng)然，對(duì)史料運(yùn)用需遵守必備的原則和講究基本的研究規(guī)范。遵守的原則包括原始性、完備性、可靠性、影響性和全面性。即全、真、透、全。全，收集史料；真，審查史料；透，了解史料；活，運(yùn)用史料?；镜难芯恳?guī)范包括基本完備的文獻(xiàn)資料、最起碼的研究學(xué)術(shù)史的回顧、創(chuàng)新的思維方式和規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)。

三、史料中歷史想象與實(shí)證的博弈

歷史本身是不圓滿的，但盡可能讓其圓滿，離不開(kāi)還原當(dāng)時(shí)的想象力。史學(xué)勿需想象力的看法早為非史學(xué)者所相信。史學(xué)忌諱“文人撰史”就是一種干預(yù)措施。錢(qián)鐘書(shū)先生用擅長(zhǎng)“未吐露的心理”來(lái)描述歷史考據(jù)和文學(xué)創(chuàng)作的不同，“歷史考據(jù)只扣住表面的跡象，這正是它的克己的美德，要不然它就喪失了嚴(yán)謹(jǐn)，算不得考據(jù)?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作“深挖事物的隱藏的本質(zhì)，曲傳人物的未吐露的心理”，這是“它的藝術(shù)的責(zé)任”。［4］

賈鵬濤從學(xué)科的性質(zhì)和想象的功能將歷史想象分成：文學(xué)式的歷史想象、反事實(shí)的歷史想象、連接歷史割斷處的歷史想象和情節(jié)建構(gòu)的歷史想象。［7］柯林武德從哲學(xué)的角度闡釋了歷史史料的功能。他認(rèn)為自然過(guò)程中的“過(guò)去”一旦被“現(xiàn)在”所替代，就可以說(shuō)消逝了。不被后人認(rèn)知和重新思考的歷史，便等于尚未進(jìn)入歷史過(guò)程。而歷史過(guò)程中的“過(guò)去”則不同，“只要它在歷史上是已知的，就存活在現(xiàn)在之中”。歷史思維是將“歷史的過(guò)去”成為“一種活著的過(guò)去”。蒙思明則從“科學(xué)”的角度提出了與柯林武德不同的看法：“歷史本身的演變，一氣相承，川流不息?！奔词乖跉v史上已經(jīng)“不知”（即史料不載）或在歷史記憶中一度隱去（不排除復(fù)活的可能）的“過(guò)去”，也依然影響著“我們當(dāng)前的生活與思想”。即所謂，通過(guò)想象的翅膀，不論我們對(duì)歷史已知多少，也像一切“歷史的過(guò)去”那樣，早已活在我們的血脈之中融入生命，其間的溝通就是歷史學(xué)家和史料學(xué)文獻(xiàn)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)和不可推卸的責(zé)任。亦即史料的想象之功用。

YUAN Xin-lu, NIE Li, GAI Ling, YAO Ning-hua, GU Yun-juan, ZHU Xiao-hui, SUN Cheng, CUI Shi-wei

在養(yǎng)殖中，由于投餌量不斷加大，池內(nèi)殘餌及魚(yú)的排泄物不斷累積，水色更濃，水質(zhì)更肥，極易造成水體營(yíng)養(yǎng)化，應(yīng)間隔15～20天全池潑灑一次生物制劑，如EM菌、芽孢桿菌、光合細(xì)菌等，調(diào)節(jié)水質(zhì)，平衡藻相和菌相，降低池底氨氮、亞硝酸鹽、硫化氫等有害物質(zhì)的積存，改善魚(yú)池底質(zhì)，為池魚(yú)健康快速生長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)優(yōu)質(zhì)的水環(huán)境。

因此，在實(shí)證與想象的博弈中，需要明白歷史想象既要討論真實(shí)性又要討論合理性。

［1］歐陽(yáng)哲生.傅斯年全集（第二卷）［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2000:308.

［2］歐陽(yáng)哲生.傅斯年全集（第三卷）［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2003:335.

［3］林甘泉.歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一［J］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，1999（1）:118～119.

［4］錢(qián)鐘書(shū) .管錐編（第一冊(cè)）［M］.北京 :中華書(shū)局，1979:166.

［5］羅志田.往昔的歷史想象［N］.南方周末，2009-12-17（F30）.

［6］陳寅恪.陳寅恪史學(xué)論文選集［C］.上海:上海古籍出版社，1992:507.

［7］賈鵬濤 .論歷史想象［D］.上海 :華東師范大學(xué)，2012:28～38.

湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘世遺’視野下唐崖土司歷史與社會(huì)文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：16XMZ048）階段性成果。

冉紅芳（1974-），女，土家族，湖北咸豐人，博士研究生，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：南方少數(shù)民族歷史與文化遺產(chǎn)。本人以文化遺產(chǎn)為主要研究對(duì)象曾在中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)、民族研究、湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)等期刊上發(fā)表論文20余篇。