[摘要]社會文化生成與歷史生成相互促生。文化生成主要在于文化接觸、交往交融而形成復(fù)合文化。社會生成，主要指不同形態(tài)社會力量（生產(chǎn)方式、主體等）碰撞交流，形成新的社會特質(zhì)。歷史生成，因歷史過程、歷史事件尤其朝代更替或政權(quán)變更，使主體及其文化遷移或滯留，而產(chǎn)生新的社會主體或結(jié)構(gòu)。即歷史生成實質(zhì)涵括或促動社會文化生成。同時，社會與文化生成積淀或敦促歷史生成。族屬、信仰之轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)向通?；谖幕⑸鐣蜌v史的生成。即歷史生成往往基于社會文化生成。自古代經(jīng)中世紀至近代，西域文化不斷東漸中土，與南北方漢文化交融生成，逐步成為現(xiàn)今漢文化的重要構(gòu)成。此亦歷史生成之內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]西域文化；社會文化生成；歷史生成；中古漢地

中圖分類號：C952 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2017）05-0021-14

自古代經(jīng)中世紀，西域文化不斷東漸中土，尤其在競技、物產(chǎn)、藝術(shù)、信仰習(xí)俗諸方面，不僅見于文獻記載和出土文物，亦見于流傳迄今的文化事項與民俗元素。古代西亞中亞的馬和馬術(shù)，獅子、鴕鳥，“胡風(fēng)”藝術(shù)均經(jīng)西域傳入中地；生肖地支紀年、中土“宿星”（《七曜經(jīng)》）亦是漢地-西域之文化生成；西域果蔬香料花木隨古玉石之路-香料之路-絲綢之路東漸，與南北漢地文化交融，成為近現(xiàn)代漢文化的重要構(gòu)成。

一、連接?xùn)|西陸路空間：絲綢之路

西漢張騫通西域前，已有西域通往西亞的絲綢之路，公元前五世紀希臘史籍已稱中國為“賽里斯國”，意為“絲綢之國”。公元前二世紀張騫通西域后，“絲綢之路”成為中原王朝及北方部族西向交往的渠徑，系中國經(jīng)中亞、西亞而聯(lián)結(jié)歐陸的東西方交通線路。因絲綢貿(mào)易為古代世界運銷最遠、數(shù)量最多、持續(xù)最久的商品貿(mào)易，史學(xué)家遂把溝通中西方的青銅之路、玉石之路、香料之路、茶馬之路統(tǒng)稱為“絲綢之路”。漢代“絲綢之路”①，主要東起長安（今西安），向西經(jīng)河西走廊至敦煌，由敦煌向西分南北兩道。南道，自敦煌西出陽關(guān)，經(jīng)樓蘭、伊循、鄯善、若羌、且末、精絕、拘彌、于闐、皮山、莎車、蒲犁，越蔥嶺達大月氏、安息，經(jīng)條支，最后到大秦（羅馬帝國）；北道，從敦煌出玉門關(guān)到車師、輪臺、龜茲、姑墨、疏勒，西越蔥嶺達大宛、康居到奄蔡。三國魏晉時期，辟中道：從敦煌出發(fā)，向西達羅布泊，橫穿沙漠溯孔雀河與塔里木河，經(jīng)焉耆、龜茲、輪臺、阿克蘇、巴楚等地抵喀什，再西越蔥嶺至中亞、南亞各地。唐朝至中亞商道為：伊吾—吐魯番或庫車—塔里木盆地或敦煌—吐魯番—和闐—帕米爾—撒馬爾罕—波斯—敘利亞。②國外史學(xué)界一般確定“絲綢之路”西端至地中海東岸的安條克（今土耳其伊斯肯德侖）和西頓與推羅（今敘利亞拉塔基亞與巴尼亞斯）港口。[1]（P.8）古希臘人往往從占據(jù)地中海東岸港口的波斯帝國獲取中國絲織品。故羅馬人亦稱中國為“賽里斯”國，稱中國人為“賽里斯”人。1877年德國地理地質(zhì)學(xué)家李?；舴遥‵. von Richthofen）稱張騫開辟的陸路歐亞通道為“絲綢之路”。

自長安迄古希臘達八千多公里的“絲綢之路”，促進了西域城郭諸國商業(yè)的發(fā)達，吸引了波斯人、中亞人、突厥人、回鶻人、西域人等聚集于此。西域胡人， 原主要指粟特人，唐代亦指波斯人、天竺人、大食人、羅馬人。③塔里木邊緣綠洲間散布著配備客棧商隊的一座座唐朝城鎮(zhèn)。由漠北草原和西域至唐朝的突厥人數(shù)甚多。唐高宗獲赦西突厥葉護阿史那賀魯其部；赦釋突厥阿史那伏念部，拜車鼻可汗左武衛(wèi)將軍。[2]（P.329，321）顯慶五年（660）大將軍蘇定方獲赦西突厥首領(lǐng)都曼及其部；龜茲王隨唐軍至京城，被授予左武衛(wèi)大將軍。[2]（P.320，321）中亞薩曼王朝（819-999）從河中費爾干納輸入突厥人。長慶二年（822）回鶻人從巴爾喀什湖地區(qū)攜葛邏祿人為貢禮。[3]（P.3116）此外波斯人作為商品被輸入，花剌子模輸出斯拉夫人。[4]（P.236， 240， 238）唐朝隴右道載土貢，突厥貢麩金、礪石、蜜蠟、蠟燭、麝香……鳥獸角、羽毛、皮革；[5]（P.17）花剌子模出產(chǎn)豹皮，毛皮、貂皮、狐皮、羊皮、兔皮。[4]（P.235-236）

二、中土之西域元素

（一）馬與馬技

天馬是致龍之兆，也是神龍之友，亦龍馬。突厥斯坦各地都有水中出生之馬的傳說。七世紀唐玄奘記，龜茲龍池“諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒”。④李白《天馬歌》曰：“天馬來出月氏窟（貴霜窟），背為虎紋龍翼骨”。[6]（P.5）烏孫雙翼“神馬”（據(jù)傳說）是漢王朝得到的最早的天馬。漢武帝時代“神馬”被確定產(chǎn)于錫爾河流域的大宛馬。大宛馬與波斯諸王騎尼薩馬（馬身高大）是同一種馬，均以“汗血馬”著稱。⑤二世紀張騫通西域后漢朝得到了這種駿骨龍馬。烏孫馬大宛馬比米底亞馬和蒙古馬身材高大，被訓(xùn)練為儀式立仗馬。⑥此或系匈奴駃騠或系古代里海附近的雅利安馬，系突厥馬之祖。土庫曼馬或突厥馬是從突厥斯坦地名得名，主要散布在波斯、亞美尼亞、小亞細亞等地區(qū)，好幾個種系，最優(yōu)的“龍翼骨”種棲息在咸海和錫爾河以南或阿姆河地區(qū)，頭部碩大高鼻梁，身材高大修長，強耐力和高速度，系當(dāng)?shù)伛R與“長腿小腹雙脊大食馬”交合產(chǎn)生。⑦

突厥馬是唐朝馬的主要來源，“技藝絕倫，筋骨合度……能致遠，田獵之用無比，《史記》匈奴蓄馬即騊駼也”。[2]（P.1306）突厥部落不論薛延陀或九姓烏古斯均獻大量馬匹予唐朝，有時一次達五萬匹。貞觀十七年（643）薛延陀貢馬《舊唐書.太宗紀》，天寶六載—七載（747-748）九姓烏古斯貢馬。[7]（P.16）突厥貢馬往往上千匹，見于貞觀二年（628）、長安四年（704）、開元五年（717）、開元十五年（727）、開元十九年（731-732）⑧。從玉門關(guān)到咸海的中亞地區(qū)的西突厥及其雅利安居民，亦獻當(dāng)?shù)伛R予唐朝。西突厥貢馬見于武德五年（622）[7]（P.4）、貞觀元年（627）、貞觀九年（635）。[3]（P.3599）鐵勒貢馬于貞觀十六年（642）[3]（P.3617）。突騎施貢馬于開元五年（717）[7]（P.2）、 開元十四年（726）[7]（P.6）、天寶三載（744）[7]（P.14）。俱密貢馬于貞觀元年（627）[7]（P.4）。西突厥使團貞觀元年一次貢馬五千匹?！秲愿敗份d“西蕃突厥獻馬蹄羊，其蹄似馬?！盵7]（卷970）貞觀十七年（643）唐朝同意突厥薛延陀請婚要求，突利設(shè)獻給唐朝五萬匹馬和大量牛、駝、羊。[3]（P.3617-3618）突厥毗迦可汗弟弟過世，唐朝派六名畫工至草原為突厥特勤寫真。開元十九年十二月（731-732）毗迦可汗送畫工返回時遂獻給長安五十匹馬。[7]（卷九九九P.18）唐玄宗遂下詔互市胡馬，雜交改進“國馬”品種，“于朔方軍西受降城為互市之所，每年賚帛數(shù)十萬匹，就邊以遺之”。⑨九姓、堅昆及室韋于天寶六載十二月（748）貢馬六十四匹。自此，帛馬邊貿(mào)制度化。endprint

擁有大食血統(tǒng)馬的河中地諸國在八世紀均向唐朝貢馬?？祰曬R于武德七年（624）、開元十二年（724）、天寶三載（744）、天寶九載（750）。⑩安國貢馬于開元十四年（726）、開元十五年（727）、天寶九載（750）。[7]（卷九七一，P.7，17）吐火羅貢馬于開耀元年（681）、開元八年（720）、天寶三載（744）、天寶七載（748）。B11石國貢馬于天寶五載、六載（746-747）。[7]（卷九七一，P.15-16）骨咄國貢馬于開元十七年（729）、開元二十一年（733）、天寶五載（746）、天寶九載（750）。B12拔汗那貢馬于開元二十九年（741）。[7]（卷九七一，P.13）史國、曹國、米國等均于天寶三載（744）向唐朝“獻馬及寶”[7]（卷九七一，P.14）。

在唐朝馬匹中最大的供給者是回鶻人，其憑借自己優(yōu)勢助唐朝驅(qū)逐了吐蕃人。唐朝把馬

匹貿(mào)易壟斷權(quán)交給回鶻作為回報。八世紀中葉后后者控制了唐朝馬市。[8]（卷五一，P.3754）唐穆宗長慶元年（821），回鶻汗國向唐朝太和公主求婚獻禮物一千匹馬、五十頭駝，駝褐、白錦白練、貂鼠裘、玉腰帶。[2]（卷九八，P.1748）西域城郭諸國也曾貢給唐朝良種馬。龜茲貢馬于貞觀五年（631）、上元三年（676）、開元二年（721）。B13于闐貢馬于天寶元年（742）。[8]（卷一一○，P.3933）可那汗貢馬于開元二十一年（733）[7]（卷九七一，P.9）。蘇吉利發(fā)烏闌貢馬于天寶七載（748）。[7]（卷九七一，P.17）施拔斯單貢馬于天寶五載（746）。[7]（卷九七一，P.15）此外大食人貢馬于開元十二年（724）、天寶三載（744）、天寶十三載十二月（753-754）。[7]（卷九七一，P.5，14，19）

太宗六駿皆具中亞馬血統(tǒng)，如“特勤驃”。貞觀十年十一月（636-637）太宗令將這些駿馬“刊石鐫真形”，贊文由歐陽詢手書鐫刻于雕像側(cè)面。[7]（卷九七一，P.12）這些石雕被置于“昭陵”之側(cè)，后藏于陜西省博物館及賓夕法尼亞大學(xué)博物館。石馬的鬃毛為修剪式樣或捆扎成束，是中亞或突厥血統(tǒng)。B14太宗十驥是太宗本人親自從突厥骨里干國貢獻的上百匹馬中挑選的，類似于堅昆馬。B15

馬術(shù)西來。“中宗時，殿中宴吐蕃蹀馬之戲，皆五色彩絲，金具裝于鞍上，加麟首鳳翅。樂作，馬皆隨音碟足；遇作飲酒樂者，以口銜杯，臥而復(fù)起。吐蕃大驚?！盉16玄宗百匹舞馬均由貢馬諸國所獻最優(yōu)良中挑選。盛裝舞馬兩隊“衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣……奮首鼓尾……旋轉(zhuǎn)如飛……樂工數(shù)十人立左右前后……文玉帶，必求少年而姿貌美秀者”。B17每年“千秋節(jié)”皇帝誕辰慶典循例舞馬健美表演，“太常卿引雅樂，每部數(shù)十人，間以胡夷之技”。[8]（卷二二，P.3677）陸龜蒙詩“月窟龍孫四百蹄，驕驤輕步應(yīng)金鞞”，[9]（卷一二，P.12）其中“月窟”即李白《天馬歌》中的“月氏窟”。吐谷渾自440-449 年南北朝期間拓西域，最盛時期隋朝時，兼并昆侖山北麓的婼羌、且末、鄯善，與突厥形成南北對峙。其將馬步與音樂融合，為日后的馬術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于吐谷渾的舞馬史載：“吐谷渾嘗得波斯良馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，世所傳青海驄是也?！盵10]（卷一百八十八，P.8）據(jù)說善于馴馬的吐谷渾人使之以善走側(cè)步而著稱，謂之舞馬。南北朝時期，公元461 年吐谷渾將聞樂起舞的舞馬作為貢品獻給宋孝武帝。史料載，“抬寅遣使獻舞馬、四角羊?；侍印⑼豕韵律衔桉R歌者二十七首。”[11]（P. 2373）

波羅球為波斯經(jīng)由西域傳至長安的馬背“打毬（也稱擊鞠或馬球，古回鶻語稱“喬干）”，即騎馬以棍擊球，波斯人傳播，西方稱波羅球，蒙人叫布魯，唐時即盛于突厥回鶻，傳入中土，早于蒙元。唐代西域盛行打馬球，挑選駿馬、騎手，分二朋，騎手各持擊球棒一，飛馳擊球，相互爭奪，以攻入球門為勝。唐朝皇宮即有馬球場。[12]（P.74-79）上等打毬馬來自突厥斯坦和波斯，開元五年于闐獻給唐朝兩匹打毬馬。[7]（卷九一七，P.2）《封氏聞見記》記載：唐太宗“聞西蕃人好為打球，比亦令習(xí)，會一度觀之?！?1世紀馬球運動在西域仍十分流行。兩隊比賽時，騎馬飛馳擊球，用進球多少定勝負。[13]德·喀什噶里《突厥語辭典》提及了11 世紀突厥人特有的馬球運動，如“他幫我彎了馬球棍”“他使人弄彎了馬球棍”“賽馬和打馬球時，在賽場邊上拉的繩子”“用曲棍打的球”“馬球”。[14]（P.6，01，42，84，94）唐多元化風(fēng)格，回鶻的兒童也打馬球，呈現(xiàn)突厥的傳承。[13]

據(jù)《突厥百科全書》，馬球是中亞突厥諸族馬上運動。由中亞傳到印度，在印英國人將之傳至歐洲。亦由波斯人以波羅（Polo）球名稱傳于世界。中國古稱“擊鞠”“打球”，“唐朝尚行。唐太宗即位初突厥頡利可汗與唐結(jié)盟并表演了馬術(shù)。吐魯番文獻63TAM1：11《西涼建初十四年（418年）韓渠妻隨葬衣物疏》（1-5）：“故懷袖蹹臼囊各一枚?！監(jiān)R.8210/斯6251 Ast.ii.1.016-019《北涼玄始九年（420）隨葬衣物疏》：“故絹蹹舊囊一枚?！?5TKM96：17《北涼真興七年（425年）宋冸妻隗儀容隨葬衣物疏》：“故白絹蹹麴囊一枚，故黃金[千][兩]?！?3TAM2：1《北涼緣禾六年翟萬隨葬衣物疏》：“故懷袖蹹臼囊各一枚，故手爪囊一枚。黃金千斤?！?5TKM99：7《建平六年張世容隨葬衣物疏》：“指抓囊一枚，蹹臼囊一枚，故絹蓐一領(lǐng)，故絹被一領(lǐng)，雜色百千匹?！?5TKM90：19《高昌阿茍母隨葬衣物疏》：“故蹹毬囊一枚，故理一枚，故被一枚，故褥一枚?！贝蠊?884《高昌延壽九年（632）閏八月吳君范隨葬衣物疏》：“銀帶蹹囊一，銅完弓箭一具?！?004TAM408：17《令狐阿婢隨葬衣物疏》：“故銀環(huán)九指，故懷右囊三枚，故銅鏡一枚，故蹹臼一枚?！苯窨肌端鍟ね回蕚鳌罚骸澳凶雍瞄?，女子踏鞠，飲馬酪取醉。”說明此項運動盛行于突厥，甚至連吐蕃也不例外，參考唐封演《封氏聞見記》卷六“打毬”條。又考《金史·禮志》：“已而擊毬，各乘所常習(xí)馬，持鞫杖，杖長數(shù)尺，其端如偃月，分其眾為兩隊，共爭擊一毬，先于毬場南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網(wǎng)為囊，能奪得鞠，擊入網(wǎng)囊者為勝?；蛟唬骸畠啥藢α⒍T，互相排擊，各以出門為勝。毬狀小如拳，以輕韌木木+號其中而朱之，皆所以習(xí)蹺捷也?！瘪R球這項運動最先是典型的軍事體育和娛樂項目，中西方有學(xué)者認為，此項目可能發(fā)源于波斯，西行至君士坦丁堡，東傳至土耳其斯坦，再傳入中亞草原帝國，進入中國古代西藏、印度諸地，然后至日本、高麗等地[15]（P.79）。杜環(huán)《經(jīng)行紀》謂拔汗那國：“土有波羅林，林下有毬場?！碧拼郧?，蹴鞠以騎馬杖擊居多。《唐語林》卷七：“宣宗弧矢擊鞠皆盡其妙，所御馬，銜勒之外，不加雕飾，而馬尤矯捷。每持鞫杖乘勢奔躍，運鞠于空中，連擊至數(shù)百而馬馳不止，迅若流電?！薄短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀》：“乾符四年，諸先輩月燈閣打毬之會，時同年悉集，無何，為兩軍打毬將數(shù)輩私較。”王建《宮詞》：“對御難爭第一籌，殿前不打背身毬，內(nèi)人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓?！痹谔拼?，女子也參與騎馬打毬?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》：“自教宮娥學(xué)打毬，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家認，遍遍長贏第一籌?！庇终埍容^南宋末年牟巘《陵陽集》卷五《拂菻天馬圖》：“赤手謝銜轡，踏蹴飛九衢，健哉此女子，果勝大丈夫。”濱田耕作《支那古明器泥象圖說》附有騎馬女俑一具，即打毬女伎[15]（P.86）。宋遼畫家陳及之據(jù)此畫《便橋會盟圖》， 繪十余名騎士持球桿奔跑，四騎士拔馬以桿爭球。吐魯番阿斯塔納墓出土打馬球彩繪和西域女子馬球圖?！?[16] 1003 年夏木蘇爾·瑪阿尼纂《百科知識》載“打喬干”（古代維語馬球）[17]（P.68）。玉素甫· 哈斯· 哈吉甫《福樂智慧》， 提到馬球是疏勒貴族必須熟練的技藝和修養(yǎng)，向國王建議派作使節(jié)者應(yīng)會“打喬甘”。endprint

據(jù)新疆吐魯番研究院關(guān)于吐魯番洋海墓地出土的三件皮囊分析，洋海墓地三件皮囊可能是距今約2400-2800年前的馬球?qū)嵨铮绻摪l(fā)現(xiàn)被證實，中國馬球記錄將提前400-800年，也意味著國內(nèi)最早的馬球運動起源于吐魯番?！斑@三件皮囊都是用羊皮制作，拳頭大小，橢圓形束口，底部繪有紅色十字形圖案，皮囊里面裝滿碎皮革、毛線等雜物。”吐魯番研究院資料信息中心介紹，“這些皮囊與1979年在敦煌馬圈灣漢代烽隧遺址中發(fā)現(xiàn)的西漢中期馬球基本一致，和2004年陜西富平縣唐李邕墓中發(fā)現(xiàn)的馬球圖壁畫中的“馬球”外形也基本一致，由此判斷這三件皮囊應(yīng)該是古代居民打馬球時使用的球。與此同時，洋海古墓出土的8件木旋鏢與唐李邕墓、章懷太子李賢墓內(nèi)馬球圖壁畫中的形象，以及阿斯塔那古墓出土的打馬球傭手持球仗也極為相似。洋海古墓出土的殉馬和挽起的辮狀馬尾，都與文獻資料中的記載不謀而合，由此證明皮囊很可能是當(dāng)時的馬球，木旋鏢可能既是狩獵工具，又是打馬球用的球仗。海洋古墓發(fā)掘領(lǐng)隊分析，這三件皮囊應(yīng)是春秋戰(zhàn)國時期的物品，如果三件皮囊判定是馬球，這比國內(nèi)馬球最早記錄——東漢時期還要早，也就是說，早在東漢中原有馬球運動之前，吐魯番盆地就已流行馬球運動?！盵18]

吐魯番阿斯塔那墓地曾出土一件彩繪泥塑打馬球俑，該俑通高26.5厘米，白馬四足騰空，騎者頭戴黑冠，身著圓領(lǐng)褐色長袖長袍，足穿黑色高腰皮靴，左手緊握韁繩，上身挺立，右手握擊球棍，雙目注視左前方，作舉杖欲擊狀，造型極富動感。新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣發(fā)現(xiàn)了面積達6600平方米的馬球場，球場輪廓清晰，南北兩側(cè)是2米高的石碓看臺。[18]

馬球、蹴鞠、捶丸是中國古代“三大球”?！疤拼R球運動由西域傳入中原后，最初這種運動用于騎兵的訓(xùn)練。由于統(tǒng)治者的提倡，馬球運動在唐代十分風(fēng)行。唐朝馬球分為單、雙球門兩種比賽方法。隨著馬球運動的興盛，唐代宮廷里還出現(xiàn)了正規(guī)的馬球場地，如西安唐長安大明宮含光殿遺址出土了一塊刻有“含光殿及球場等大唐太和辛亥乙末月建”字樣的石志，表明在修建宮殿的同時，修建了球場?！?[19]故宮博物院收藏的唐代《婦女打馬球圖》銅鏡，上面所刻的即是四個騎奔馬打球的婦女形象。

中亞的馬球比賽， 自古代至今幾乎沒有變化。它已逐漸成為整個俄羅斯東部民族喜愛的活動。除中亞外， 還擴大到亞美尼亞、阿塞拜疆、阿富汗、伊朗和其他國家。波斯語引用維語“喬桿”（ ge w ge n ）也出現(xiàn)在阿拉伯語中。因此， （蘇〕姆·特·塔尼克葉夫認為：

說馬球運動是從中原傳到外國，是不妥的。因為中原不是牧業(yè)區(qū)，不是馬的產(chǎn)地， 更不是馬的重要飼草和其它飼料的基地。應(yīng)該說馬球運動由北疆草原傳入內(nèi)地才合乎情理。從中國漢文歷史文獻看， 春秋時代以前的經(jīng)典中， 尚無‘騎字（見《舊知錄》卷二十七）。唐代以后才有關(guān)于馬球的記載， 到11世紀， 馬球運動由于不是漢族傳統(tǒng)運動而被放棄， 或是有其它原因， 不得而知。在古代中國， 馬是由商隊販運至內(nèi)地的。從漢字‘馬的篆書形體來看， ‘辰‘王騎坐在上面， 下為四蹄站立。意為最初為皇親國戚， 文武大臣等官僚騎用。馬球運動必須有自然條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。馬球運動球桿為拘子木和紅荊條、紅柳等材料。唐朝白居易詩詞中有《紅藤杖》絕句， 說紅藤杖來自萬里遠方。馬上運動須備皮馬靴、備馬鞍和皮馬鞭等物件。在浩如煙海的漢文文獻中， 有關(guān)中原漢人加工皮革的記錄微乎其微。沒有相當(dāng)規(guī)模的畜牧業(yè)就不會有相當(dāng)規(guī)模的皮革加工制造業(yè)。因此，出現(xiàn)在文獻中的記載也就不會多。馬球運動的主要用具是‘qe w g a n （球桿） ，因此它成為這項運動的名詞?！畣虠U、‘球桿與維吾爾詞讀音一致。在維吾爾語中， 長柄彎頭的棍子被稱為‘q e w g a n ，這兩個字的音和義基本上是音譯借詞，維吾爾語、漢語均使用該詞， 語音相同。漢文文獻中有關(guān)馬球運動的史料以及古代美術(shù)作品中出現(xiàn)的馬球大門，其形狀和維吾爾人、波斯人的建筑物相同。據(jù)史料看， 維吾爾人把馬球運動從七世紀一直保持到16世紀， 而漢族地區(qū)于11世紀就已放棄。[20]

中亞是天馬大宛馬故鄉(xiāng)。西域相馬術(shù)幾同希臘，早于中原。秦馬隴右馬涼州馬多自西域，秦趙均起于為周王馴養(yǎng)馬。中原尤其秦相馬經(jīng)大都近同希臘，維吾爾相馬術(shù)同希臘看重馬蹄為首要，均與其經(jīng)由中亞西域之馬之中心直接關(guān)聯(lián)。

（二）物產(chǎn)

古代斯里蘭卡島稱為“僧迦羅（獅子國）”，據(jù)載當(dāng)?shù)厝恕澳莛B(yǎng)獅子”。[8]（P.卷二二一，P.4155）中世紀該詞作為動物名稱由波斯傳入中國。B18 “開元末，西國獻獅子”。B19武德五年（622）“四月，西突厥葉護可汗遣使獻獅子皮”。[7]（ 卷九七○，P.4）貞觀九年（635）唐太宗得到康國貢獻的獅子，并令虞世南作《獅子賦》。B20吐火羅向唐朝三次貢獻獅子于顯慶二年（657）和開元七年（72）。B21于闐貢獅由畫家李伯時作了“白描畫”。B22閻立本組繪西域“大尾黑獅”《西旅貢獅圖》和《職貢獅子圖》組獅，“獅數(shù)枚……胡王倨坐甚武……數(shù)人各執(zhí)胡琴之類”。B23龜茲在重大節(jié)日有“斗駝”戲，[21]（ 卷四，P.37）黠嘎斯部有“弄駝之戲”。[8]（卷二一七，P.4143）岑參詩云：“琵琶長笛曲相和”，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅”。[22]（P.188）元和十一年（816）回鶻向唐朝貢獻駱駝；開元九年（721）瑪納斯河流域處密、開元五年（717）突騎施使團各貢獻唐朝駱駝。[7]（卷九七二，P7；卷九九一，P.4，2）于闐亦獻駱駝于唐朝。[7]（ 卷九九一，P.2）高仙芝在石國得到大批駱駝。[3]（卷一○四，P.3391）漢和帝永元十三年（101），安息國貢獻吐火羅種鴕鳥，波斯人稱之駱駝鳥代其希臘和拉丁名稱“條枝大爵”。B24武德三年（620）西突厥使臣貢獻“條枝巨鳥”。[3]（卷一，P.3065）永徽元年（650）吐火羅貢獻鼓翅鴕鳥。B25高宗以之獻予太宗墓前[3]（卷四，P.3071）。今高宗墓前仍然立此鴕鳥石像。驢與騾間的“”，系出波斯、吐火羅，開元八年（720）和開元二十二年（734）由吐火羅和波斯貢獻于唐朝。B26唐朝有波斯犬和拂林犬，由高昌王貢獻。中國羅馬狗自此始。B27天寶十二載波斯紫鹿皮由花剌子模使臣經(jīng)西域帶入長安。[7]（卷九七一，P.19）endprint

中亞西亞的羊毛中世紀既聞名，唐代詩歌提到西域毛織品。斯坦因發(fā)現(xiàn)西域有相當(dāng)?shù)拿徔棙I(yè)。B28開元七年（719）安國遣使唐朝，攜帶郁金香、石蜜和“拂林繡氍毬（彩色羊毛地毯）”等大量禮物；安國王后可敦獻給唐朝皇后“大氍毬二、繡氍毬一”。B29大羊毛毯“舞筵”八世紀由突騎施、米國、史國的君主貢獻予長安。[7]（ 卷九七一，P.14，3，15）天寶九載（750）“火毛（石棉）”“繡舞筵”（彩色長毛毯）運入長安。[2]（卷一○○，P.1784）三世紀，棉花由中亞經(jīng)西域傳入中原，六世紀中國突厥斯坦已經(jīng)種植棉花。B30西域高昌的棉花在唐朝尤其知名，土著人植棉、紡線、織布，再送往唐朝內(nèi)地。B31 “大馬士革鋼”“堅利可切金玉”，B32據(jù)六世紀載產(chǎn)于波斯，七世紀載產(chǎn)于克什米爾?！缎绿茣贰胺髂俊庇洬I寶：“鐵利，開元中六來”。鐵利為回紇祖先，將冶鐵和工匠技藝帶入中土。

漢代前西瓜由中亞花剌子模等處入西域?；ㄘ葑幽３隹诘奈鞴弦匝┌糜阢U制容器保鮮，[23]（P.73-74）西域葡萄也如此運送至長安。貞觀卄一年突厥葉護可汗亦獻唐廷紫色“馬乳葡萄”。B33九世紀 “馬乳葡萄”從高昌輸入長安；“康國獻金桃、銀桃，詔令植之于苑囿”。[7]（卷九七○，P.8）漢張騫通西域?qū)⑵咸逊N子引入敦煌、隴右道。B34切梅列夫斯基認為，葡萄一詞與于闐語bataa酒及波斯字batiake酒杯有關(guān)。[24]（P.7-45）至唐初，唐朝勢力通達波斯、突厥地方，葡萄與葡萄酒及古希臘藝術(shù)的葡萄紋樣式漸為唐人知曉，并見于唐鏡和錦。B35唐廷令高昌年貢各種葡萄和葡萄漿。長安禁苑移植二葡萄園。韓愈詩“新莖未遍半猶枯，高架支離倒復(fù)扶。若欲滿盤堆葡萄，莫辭添竹引龍須”。[25]（P.29）杜甫《寓目》云：“一縣蒲萄熟，秋山苜蓿多。關(guān)云常帶雨，塞水不成河。羌女輕烽燧，胡兒制駱駝”。[26]（P.323）詩中葡萄對應(yīng)苜蓿，均由前二世紀張騫引入漢地；羌女對應(yīng)胡兒，應(yīng)為西域或涼州、敦煌情景。據(jù)《博物志》，西域有葡萄酒，積年不敗。彼俗傳云，可至十年。欲飲之醉，彌日乃解。[27]（卷八四五，P.6）葡萄酒三至四世紀已傳入中土[2]（卷一○○，P.1796-1797），隴右道有“西涼酒”和太原“燕姬葡萄酒”。八世紀以波斯方法制作的葡萄酒無疑來自石國。[7]（卷九七一，P.7）唐“破高昌，收馬乳葡萄……苑中種之并得其酒法……凡有八色……頒賜群臣，京中始識其味”。B36劉禹錫《葡萄歌》描繪涼州葡萄移植晉地與馬乳葡萄制作的葡萄酒：“野田生葡萄，纏繞一枝篙。移來碧犀下，張王日日高……馬乳帶輕霜，龍鱗曜初旭……自言我晉人，種此如種玉。釀之成美酒，令人飲不足。為君持一斗，往取涼州牧”。[28]（卷九，P.5）八世紀山東貝丘南有葡萄谷，“谷中蒲萄……世言王母蒲萄也”，“天寶中，沙門……游諸岳至此，谷得蒲萄貿(mào)之”，[21]（卷一八，P.148-149）即由西域佛徒攜帶傳至東土。此外，伊吾的“香棗”，高昌的“刺蜜”（蜜棗或沙棗），龜茲的“巴旦杏”（波斯名“badam”）[29]均貢獻唐朝。

洋蔥、胡芹、胡椒“生西戎”。摩羯陀（magadha）是胡椒的別稱，B37蓽撥（長胡椒）“胡人將來”。[30]（卷一四，P.37）安國和火尋國均向唐朝貢獻石蜜，康國亦產(chǎn)石蜜，“生兒以石蜜啖之……欲長而甘言”。[8]（卷二二一下，P.4153）今維吾爾人仍存此習(xí)俗。因西域石蜜優(yōu)質(zhì)，唐太宗派使臣專往摩羯陀國學(xué)此技術(shù)，“西番胡國出石蜜，中國貴之，太宗遣使至摩羯陀國取其法”。[2]（卷一○○，P.1796）波斯的肉桂、五倍子、丁香，印度的犀角，以及歐陸的甘藍皆由西域傳到唐朝。[30]（卷一六，P.22）菠菜來源于波斯，曾稱“波斯草”，貞觀二十一年（647）由尼婆羅國貢予唐朝。

木香被最初認為是克什米爾出產(chǎn)，唐代其產(chǎn)品以曹國和獅子國（斯里蘭卡）知名。[27]（卷982，P.1）文獻記載的木香主要來源是西域，唐朝官修藥學(xué)書載“木香有二種……昆侖來者……西胡來者”。[30]（卷一四，P.35）

蘇合香是一種西域樹脂，因由安息傳入中國又名安息香，六世紀前后來于突厥斯坦的佛教諸國，尤其是“犍陀羅”國，意譯即“香國”，是佛教教義主要發(fā)源地和香料主要供給國，它曾經(jīng)是安息國的部分，故以安息王朝名稱命名該香。[31]（P.7-8，11-12）漢晉時檀香木隨印度佛教已至于闐，晉穆帝升平元年（357）旃檀作為島國名出現(xiàn)于中土（“天竺旃檀獻馴象”）。[32]（卷八，P.1095）宋孝武帝孝建元年（454）旃檀樹出現(xiàn)于漢地。[29]（P.130）唐朝佛像許多用檀香木制作。佛僧不空為唐玄宗“焚白檀香龍”祈雨。[21]（卷三，P.23）李白《贈行僧融》提到“旃檀閣”。[6]（卷十一，P.7）天寶十載（751）唐玄宗在長安為安祿山建豪宅“帖白檀床二，皆長丈闊六尺”。B38“廣州開元寺有胡人造白旃“華嚴經(jīng)九會”，率工匠六十人，三十年造畢”。B39

京城花圃苑囿及宮廷王府大都種植蓮花，而“紅蓮花、白蓮花生西國，胡人將來之”。[30]（卷三三，P.23）蓮花作為自生實體象征起源于印度教梵天象征，繼而轉(zhuǎn)為佛教佛陀象征。尤其在阿彌陀佛崇拜中意味著極樂世界中圣潔的再生；菩薩漢譯為“蓮花手菩薩”，“蓮宗”教派經(jīng)典漢譯為“妙法蓮花經(jīng)”。由趙嘏《秋日吳中觀貢藕》之“蓮余片片紅”可知紅蓮為貢品。[31]白蓮于九世紀由白居易帶入洛陽種植。B40李德裕最先以白蓮為題作《白芙蓉賦》。[34]（卷六九六，P.5）唐玄宗太液池的“重瓣白蓮”稱為“千葉白蓮”，B41成為大明宮一大景觀。敦煌繪畫有一女身菩薩輕輕盤腿坐于一黃蓮花上。B42吐蕃風(fēng)格的觀世音像“手執(zhí)青蓮枝”，B43文殊師利則坐于青蓮花上，青蓮花安放在“獅子背部的底座上”。B44獅子與佛教吉祥聯(lián)結(jié)，應(yīng)是西南亞文化的傳入。宋初漢地“湖州有染戶家，池生蓮花……家有三世治靛甕……以蓮子濅于翁底，俟經(jīng)歲年然后種之”。B45隨之陶器、瓷器、木俱、年畫、絲綢、布面，婦女發(fā)髻、鞋尖均見蓮花。endprint

水仙是中世紀傳入中國的羅馬植物，漢文名字“nai-gi”似希臘名“narkissos”，應(yīng)由波斯名“nargis”譯來。B46據(jù)普林尼，水仙油對凍瘡具有加熱升溫效用，B47“拂林國王及國內(nèi)貴人皆用之”。[21]（卷一八，P.153）后周世宗顯德五年（928）“薔薇”香水出西域。茉莉茶源于天竺名字“茉莉”，另以波斯名耶賽漫和大食名耶悉茗而知名。

青黛由波斯輸入。[35]（P. 97-119）唐代“青黛、安息、青木等香”亦被認為由曹國、拔汗那國出產(chǎn)。[27]（卷982，P.1）開元五年（717）拔那汗國獻予唐朝青黛，[7]（卷九七一，P.2）唐朝婦女亦開始以青黛畫眉。李白《對酒》詩：“葡萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳里奈君何？”[6]（卷二十四，P.4）八世紀末德宗朝婦女仍用青黛畫“蛾眉”。B48青黛描眉習(xí)俗迄今存于維吾爾等族婦女中。

藥物學(xué)上和焊接金銀的氯化鈉之稱“硇砂”，在唐朝與粟特文有關(guān)。B49史載“硇砂出西戎”。[30]（卷一一，P.10）據(jù)巴爾托里德，在費爾干納附近布達姆山有重要的硇砂采掘地。[4]（P.169）唐朝從西域輸入硇砂，主要自安西都護府所在地龜茲。[8]（卷四○，P.3727）東西方醫(yī)生、皮革匠、染匠均使用明礬。宮廷制作紙張所需最優(yōu)質(zhì)白帆原料從高昌輸入。[5]（卷二○，P.18-19）唐朝藥劑師也喜用波斯礬。[30]（卷一一一，P.11）綠鹽又稱膽礬，產(chǎn)于西域焉耆和波斯。十世紀甘州回鶻出產(chǎn)金剛鉆。[36]（卷七三，P.4480）長安作坊玉石鉆頭所需的金剛石尖酸由中亞輸入。[5]（卷二二，P.14-15）中國古代和唐朝的軟玉、碧玉、白玉均源于于闐和葉爾羌之喀拉喀什（墨玉）河和玉龍喀什（白玉）河交匯處玉礦。中國新石器文化中軟玉已有顯著地位。周代作為周王與神的溝通用于天象、權(quán)力和祭祀儀式及貴族佩物，如玉圭，玉牒，葬玉，劍佩等。玉器隱喻“君子比德于玉……仁也”。最神圣神秘的玉器是天子封禪祭禮——感謝昊天上帝列祖列宗對天子及其朝廷的護佑時的玉牒。乾封元年（666）唐高宗封禪禮使用“玉策三枚皆以金編，每牒長一尺二寸……刻玉填金為字。又以玉匱一，一藏正座玉策”；“昆侖玉盞杯”是中亞高原出產(chǎn)。[27]（卷八○五，P.1）玉帶也是胡人的貢禮，成為官階象征。貞觀六年（632）于闐王獻給唐太宗玉帶，佩二十四塊波斯風(fēng)格月形玉板；[7]（卷九七○，P.7）康國獻給唐玄宗玉帶環(huán)；[7]（卷九七一，P.13）西國尚貢玉制釧、杯、盤，長安靖坊大興善寺“于闐玉像，高尺二寸……一佛四、菩薩、一飛仙”。[21]（卷五，P.214）隨后玉雕駝、獅、馬、鳥、鳳凰、龜、魚及玉梳均成為吉祥物。玉之辟邪益壽延年而作為護身符的觀念一直保留。于闐商人出售當(dāng)?shù)赜袂覊艛嘤袷Q(mào)易，巴達克山青天石及石國“玫紅尖晶石”及六、七世紀君士坦丁堡王宮與大教堂青天石，在中國均以“于闐石”知名。[8]（卷221上，P.4153）唐朝的珊瑚主要從波斯和獅子國輸入。西域紅珊瑚制作指環(huán)、手鐲、發(fā)釵與筆架等，如九世紀中期薛逢《醉春風(fēng)》詩：“坐客爭吟云碧句，美人爭贈珊瑚釵”；九世紀晚期羅隱：“珊瑚筆架珍珠履”詩句。B50

（三）“胡風(fēng)”

古西域諸國將音樂作為“土貢”獻給朝廷，如龜茲樂、疏勒樂。隋代欣賞西域音樂的社會風(fēng)氣延續(xù)，至唐代增加了“高昌樂”?！耙魳贰卑ㄇ健菲?、樂曲。突厥蒼涼粗曠的鼓吹樂（沙陀突厥使用的胡琴即匈奴三弦琴大角、鼓、鈸）傳入唐朝，用于宮廷慶典和凱旋儀式。[37]（P.30-31，51-52）西域音樂、西域樂師、西域樂曲記譜法傳入唐朝。唐玄宗長兄李憲“（寧王）嘗夏中揮汗鞔鼓，所讀書乃龜茲樂譜也”。[21]（卷一二，P.92）敦煌發(fā)現(xiàn)弦線標譜法寫成的古琵琶曲。龜茲、高昌、疏勒、安國（安息-布哈拉）、康國（撒馬爾罕）、天竺諸西域曲調(diào)存于唐朝。唐代流行樂的二十八調(diào)即基于四弦曲項琵琶技法、曲式、旋律。胡樂樂器構(gòu)成唐朝三組管弦樂器主體，一是木管樂器橫笛、篳篥等；二是打擊樂器鈸、羯鼓，太鼓；三是低音樂器琵琶與古箏。如橫笛見于李賀《龍夜吟》：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹”。[38]（P.14-15）羯鼓由龜茲傳入長安，唐玄宗為羯鼓演奏家[39]（P.56，58-59），且在梨園弟子中培養(yǎng)“胡雛”。 [40]（卷四，P.63）唐朝宮廷演奏中大量吸收了西域管弦樂，傳于貴族和市民階層?！俺穷^山雞（雉雞）鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”。[33]（第五函第五冊，P.21）長安和洛陽的教坊是民間傳播上層社會音樂的主要機構(gòu)。B51《突厥三臺》《龜茲樂》、西域婆羅門《霓裳羽衣曲》被作為非主流音樂訓(xùn)練。B52岸邊成雄把唐朝西方音樂影響分為：1.以于闐為中心的古伊朗音樂，2.以龜茲為中心的吐火羅音樂，3.以康國為中心的粟特音樂。[41]（P.76-82）西域音樂中龜茲樂對唐朝影響最大，尤其“鼓舞曲是雅俗共賞的樂曲。[2]（卷三三，P.611）龜茲樂器也備受贊賞，最重要的是四弦曲項琵琶。唐代最有名的“西涼樂”，是龜茲樂與中國傳統(tǒng)音樂的混合，即龜茲琵琶和古典石磬一同演奏，為八、九世紀及后文人贊嘆欣賞。[37]（P.51-52）樂師尤其來自河中地區(qū)、東突厥斯坦的大樂師，安國的樂人、康國的橫笛演奏家，于闐的篳篥演奏者、龜茲的曲作者，塔什干的舞者，以及帕米爾、石國、史國、曹國、米國、穆國、俱密國的音樂家，均在中原找到用武之地。[41]（P. 68-72，86）龜茲樂師為唐朝宮廷樂師。長安吹笛者聞胡笛，問“得無龜茲之侶乎？”得復(fù)“本師實龜茲人也”。B53 “代宗大歷四年（769）時，回紇（回鶻）留京師者常千人”， 唐廷詔令“回紇諸胡在京師者，各服其服”。B54長安著名西域樂舞為《醉胡樂》《打毬樂》（波斯波羅球）。唐人最喜歡的中亞軟舞為《春鶯囀》，健舞是塔什干女子的“柘枝舞”，石國男子著波斯裝窄袖衣、戴尖頂高聳帽旋轉(zhuǎn)跳躍“胡騰舞”，俱密國、康國、史國、米國的粟特女子的“胡旋舞”，B55至今保留。從唐朝傳到日本并保留下來的西域樂舞如《醉胡樂》《打毬樂》（波斯波羅球）《破陣樂》，“潑胡乞寒戲”。后者是冬至?xí)r胡人和漢人青年赤身戴面具，在鼓、琵琶、箜篌伴奏中舞蹈，用冷水互相潑灑并潑灑過往行人。牽線木偶是七世紀由突厥斯坦帶到長安。B568世紀是中亞琴師在唐朝大都市受到熱情歡迎的世紀；同時因數(shù)千名波斯、大食商人在揚州遇害，故陸路絲路貿(mào)易持續(xù)擴大。西域胡樂胡服胡食在中原非常時尚，整個唐朝沉侵于西陸文化的社會風(fēng)尚中。B57元禛詩云：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進胡樂務(wù)胡樂”。[42]（卷二四，P.5）endprint

胡風(fēng)波及語言文字領(lǐng)域，唐朝一些漢人懂得突厥語B58。唐詩詩體受到突厥民歌的影響。B59有供專業(yè)學(xué)者使用的突厥-漢語詞典《突厥語》。B60唐太宗皇太子李承乾說突厥語，在皇宮搭突厥帳篷，穿戴仿突厥可汗，仆人全穿著突厥人裝束。B61白居易在自己庭院搭二氈帳，在帳篷中招待賓客。盛唐涌現(xiàn)出一批邊塞詩人，如陳子昂、高適、岑參、王維、王昌齡、杜甫、李白、白居易、元稹、李益等。代表作如岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》（“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”），岑參《白雪歌送武判官歸京》（“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”）；王維《老將行》（“少年十五二十時，步行奪得胡馬騎”）；杜甫《詠懷古跡五首》其三（“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”）；李白《少年行二首》其二（“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”），李白《白鼻騧》（“銀鞍白鼻騧，綠地障泥錦。細雨春風(fēng)花落時，揮鞭直就胡姬飲”），李白《送裴十八圖南歸嵩山二首》其一（“何處可為別，長安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽”），李白《樽前有酒行二首》其二（“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸”）；陶翰《出蕭關(guān)懷古》（“更悲秦樓月，夜夜出胡天”）；李頎《古從軍行》（“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”），李頎《崔五六圖屏風(fēng)各賦一物得烏孫佩刀》（“磨用陰山一片玉，洗將胡地獨流泉”）；儲光羲《關(guān)山月》（“胡笳在何處，半夜起邊聲”）。

唐朝兩京風(fēng)尚尤其注重仿效突厥人和東伊朗人的服飾。騎馬戴胡帽，貴族婦女喜包頭巾披風(fēng)，既顯高傲又避免好奇者窺視。B62七世紀中期后長面紗被寬邊垂布“幃帽”代替。中唐男子戴貂皮帽，婦女穿波斯風(fēng)格窄袖緊身服、百褶裙、長披巾?！睹骰孰s錄·輯佚》記：“天寶初，時士庶好為胡服貂皮帽，婦人則步搖釵，窄小襟袖，識者竊嘆”；八世紀宮女時興“回鶻髻”。B63《舊唐書·輿服志》說：“開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣”；“太常樂尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服”。另外，“胡餅”（油煎和蒸的波斯?fàn)F餅），通常由西域人出售。[43]（p.146-149）

敦煌莫高窟魏晉南北朝時期壁畫突顯西域風(fēng)格，與宋代后漢地化佛教佛像、人物繪畫之神態(tài)內(nèi)斂、線條色彩柔和相比，早期“飛天”、觀音、人物塑繪，眉目骨骼線條粗獷，神情奔放，色彩濃烈，保留了西域原初佛教藝術(shù)特征。七世紀中葉，初唐著名佛像畫家吐火羅或于闐胡人尉遲乙僧，由于闐王推薦于唐朝宮廷，帶來源于波斯的新的繪畫風(fēng)格。B64貞觀十七年（643）閆立本受命繪太宗朝萬國納貢圖，有《西域圖》二。B65閆立本繪制進貢者將獸中之王獅子貢獻予唐廷。B66唐朝工匠創(chuàng)作的赤陶塑像不乏戴高頂帽神態(tài)驕傲的回鶻人。印度、巴基斯坦的鸚鵡由阿富汗、西域傳入長安，至16世紀依然。唐代畫家周昉、張萱分別作楊貴妃調(diào)教鸚鵡之《妃子教鸚鵡圖》《寫太真教鸚鵡圖》，并均作《拂林圖》。B67

太宗貞觀五年（631）唐朝在長安為景教徒重建了祆教寺。貞觀十二年（638）波斯景教徒阿羅本“遠將經(jīng)教，來獻上京……生成立要，濟物立人”。唐太宗下令在長安專門為其建了一所寺院。天寶四載唐廷把兩京“波斯寺”改名為“大秦（羅馬）寺”以明景教來源。元和二年（807）回鶻人也得唐朝允許在洛陽和太原建立了摩尼寺。[2]（卷四九，P.864）

（四）佛典正像歷算

獅子國使臣貢獻唐朝《大般若婆羅密多經(jīng)》，名僧不空在唐朝宮廷享有各種特權(quán)。B68長安靈華寺圣畫堂有于闐銅像，[21]（ 卷五，P.217）斯里蘭卡金剛?cè)禺嫀煛吧莆饔蚍鹣瘛?。[44]（卷九，P.298）武則天遣使于闐取《華嚴經(jīng)》，帶來“學(xué)喜”譯師安置于東都宮中，漢譯時或“親臨法座”。B69唐玄宗特遣使于闐求西域諸國信奉的北方多聞天王“正像”。B70使臣王玄策自天竺帶回的菩提迦葉米勒菩薩像成為麟德二年（665）長安彌勒菩薩塑像的樣本。[44]（卷三，P.135）

前二世紀西域已有羊皮紙或相當(dāng)于羊皮紙的書寫材料。張騫記載，安西“畫革旁行以為書記”。[45]（卷一二三，P.0267）中世紀于闐以皮革作為書寫材料。[46]（P.347）天竺人“書于貝多樹葉以記事”[3]（卷一九八，P.3613）唐京師最大佛院興善寺的“貝多樹”由“西國”貢獻。[33]（十函1冊卷二，P.1）該寺同存于闐玉像。皮日休描寫西域寺院“小殿熏陸香，古經(jīng)貝多紙”。[33]（九函九冊卷三，P.8）貝葉書“書辭頗類浮圖語”，借指佛典。開元七年（720）克什米爾遣使貢獻唐朝“天文經(jīng)”和“秘方藥物”。B71

十二生肖，據(jù)湖北云夢公元前3世紀秦墓出土竹簡可知春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)使用B72；或說由周邊族體傳入而為中華文化吸納改良。清代趙翼《陔余叢考》載：此“蓋北狄俗……初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o歲時”；繼而“塞入居五原（位于今山西）……與齊民相雜”“浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳”。即十二生肖由西、北族體帶入中地。紀大椿研究員認為，中原十二地支的“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”與西邊北面十二生肖的“鼠?；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬”相碰撞，遂有了子鼠丑牛之神奇組合。亦即西、北的十二生肖與中土的十二地支，生成了中國的生肖地支文化。且漠北突厥盧尼文碑銘已記載生肖紀年，據(jù)大批回鶻文書，8世紀前西域回鶻人使用自己文字記載十二生肖。又紀大椿考證《舊唐書》載：黠戛斯國（吉利吉思—吉爾吉斯）“以十二物為紀年，如歲在寅，則曰虎年”。故西域的生肖地支紀年應(yīng)由回紇沿襲突厥而來。另，漢代已出現(xiàn)七曜（日月與行星）名稱，隋唐時，獅子國名僧不空把《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經(jīng)》譯成漢文。[47]（P.202）廣德二年（764）不空弟子發(fā)表該書注解，以印度、波斯、粟特諸語言列出一星期每日星曜名稱。漢文書寫的粟特“七曜表”尤其精彩，具列已經(jīng)湮沒的巴比倫諸神：Mihr日、Mah月、Bahra火星、Tir水星、Ormuzd木星、Nahid金星、Kevan土星。[48]（P. 40-41）后五者同《周易》五行，“星期日”的粟特文名稱mihr持久使用。唐朝許多天文歷算著述以西亞分類體系寫成。一行和尚的天文學(xué)著作使用了近東的行星名稱。[48]（P. 41）隋朝時西域醫(yī)學(xué)藥學(xué)著作已輸入中地，《西域名醫(yī)所集藥方》《西域諸仙所說藥方》等列入宮廷圖書目錄。[49]（卷三四，P.3452）三、社會文化生成與歷史生成endprint

社會文化生成與歷史生成相互促生。文化生成主要在于文化接觸、交往交融而形成復(fù)合文化。社會生成，主要指不同形態(tài)社會力量（生產(chǎn)方式、主體等）碰撞交流，混成新的社會特質(zhì)。歷史生成，涵涉因歷史過程、歷史事件尤其朝代更替或政權(quán)變更，使主體及其文化遷移或滯留，而產(chǎn)生新的社會主體或結(jié)構(gòu)。如畏兀兒大族從蒙古軍征創(chuàng)元朝，其出仕漢地仕朝大都或南北方官吏之漢化；軍士翦氏至中南形成漢姓畏兀兒。又民國代替王朝，滿州人不少由京城西移或更姓易族而當(dāng)?shù)鼗驖h化；或返回東北堅守，與新文化特質(zhì)糅合。左宗棠西征，募協(xié)餉、運輸和軍需供給，帶動大批內(nèi)地漢人至西域，形構(gòu)了家鄉(xiāng)的西幫大營客和西域“老新疆”人。俄屬中亞現(xiàn)代化和新疆三區(qū)革命后，一些維吾爾移居俄蘇，一些遷移其他國度，一些至京城，構(gòu)成地緣地域跨界族體。即歷史生成實質(zhì)涵括或促動社會文化生成。

同時，社會與文化生成積淀或敦促歷史生成。族屬、信仰之轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)向通常基于文化、社會和歷史的生成。畏兀兒在元代京城有對家鄉(xiāng)和漢文化的雙重認同，繼而有同族內(nèi)部分佛教和部分伊斯蘭的認同。拙著《魏公村研究》曾考證魏公廟（大護國仁王寺、大都寺、高梁河寺）轉(zhuǎn)為關(guān)帝廟或道觀佛寺混生，即族群變遷及其信仰轉(zhuǎn)換與寺觀更替關(guān)聯(lián)的歷史痕跡。在畏兀人移入中土和參與回族形成的過程中，部分轉(zhuǎn)向回族認同，即回紇→畏吾→回族之認同轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)向。穆斯林回紇→回族為族屬轉(zhuǎn)換，浮圖畏兀兒→回族為信仰轉(zhuǎn)向，但二者均是跨越族性而趨近信仰的選擇。認同為主觀，而認同轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)向亦拘于社會環(huán)境，兼主觀與外在二屬性。故族屬轉(zhuǎn)換或基于認同之轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)向，抑或攜帶外在之無奈。京城維吾爾人仍保持自身族體認同，回到新疆仍然有著對都城旗營（回子營）的認同。少數(shù)有前輩到過元大都的維吾爾人的歷史記憶，引導(dǎo)遷移漢地營生的維吾爾老板特意到其祖先曾輝煌的京城魏公村開店，是意義的歷史。即歷史生成往往基于社會文化生成。自古代經(jīng)中世紀至近代，西域文化不斷東漸中土，與南北方漢文化交融生成，逐步成為現(xiàn)今漢文化的重要構(gòu)成。此亦歷史生成之內(nèi)容。

注釋：

①《漢書·西域傳》載其前“絲路”，“自玉門、陽關(guān)出西域兩道。從鄯善傍南山北，波河西行至莎車為南道；西逾蔥嶺則出大月氏、安息。自車師前王庭北山，波河西經(jīng)疏勒為北道；西逾蔥嶺則出大宛、康居……。”

②Chavannes， Edouard（沙畹），Documents sur les Tou-kiue（Turcs） Occidentaux（西突厥史料），St. Petersbourg，1903，“Le pays dOccident dapres de Wei lio”（《魏略. 西戎傳》箋注），Toung Pao， Vol.6（1905），529-531. 斯坦因，1925 P.481； Stein， A.（斯坦因） “Innermost Asia： Its Geography as a Factor in History”（內(nèi)陸亞洲），Geographical Journal， Vol. 65，1925， 337-403，473-501； Stein， A.（斯坦因） On Ancient Central-Asia Tracks： Brief Narrative of Three Expeditions in Innermost Asia and North western China（古代中亞行程：中國西北和內(nèi)陸亞洲三次探險），London，1933， P.160-162. Bergman，F(xiàn)olke（伯格曼） Archaeological Researches in Sinkiang（新疆考古研究），Publication 7 （Stokholm： Sino-Swedish Expedition，1939）， P.42. Miller，Roy A.（米勒） Accounts of Western Nations in the History of the Northern chou Dynasty（《北周.西域傳》譯注），Chinese Dynastic History Translations， No.6， Berkeley and Los Angeles， 1959，P.23。

③參閱師覺月，1929頁77，346-347；薛愛華《撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究》，吳玉貴譯，社會科學(xué)文獻出版社，2016年頁34。

④比爾，1885卷一頁20， Erkes，Eduard（俄可思） “Das pferd im alten China”（古代中國的馬），Toung Pao， Vol.36 （1940） 26-63。

⑤Waley，Arthur（韋利） “Tai Tsungs Six Chargers”（太宗六駿）， Burlington magazine， Vol.43， 1923， 117-118； Anderson，J.K（安迪森）. Ancient Greek Horsemanship（古希臘馬術(shù)），Berkeley and Los Angeles， 1961 P.127。

⑥ Waley，Arthur（韋利）. “The Heavenly horses of Ferghana： A New View”（大宛“天馬”新解），1935 P.96，101-102； History Today， Vol.5， 1955， 95-103。

⑦萊德克，1912頁148；江上波夫，1951頁94； 周泓.元明都城西御敕寺院與當(dāng)?shù)匚坟＃ㄎ肺幔┪幕?，青海民族研究?016，4。

⑧《冊府元龜》卷九七0頁6，18；《冊府元龜》卷九七一頁2，7；《冊府元龜》卷九九九頁18。

⑨《新唐書》卷五十頁3755；《舊唐書》卷一九四頁3599。

⑩《唐會要》卷九九頁1774；《冊府元龜》卷九七一頁5；《冊府元龜》卷九七一頁14 ，17。endprint

B11《冊府元龜》卷九七0頁17；《冊府元龜》卷九七一頁4；《唐會要》卷九九頁1773；《冊府元龜》卷九七一頁14。

B12《冊府元龜》卷九七一頁8， 頁9， 頁15， 頁17；巴爾托里德，1958頁236引麥格迪西。

B13《冊府元龜》卷九七一頁7，4；《冊府元龜》卷九七0頁16，《舊唐書》卷五頁3074。

B14麥切-赫芬，1957頁119-138， Waley，Arthur（韋利） “Tai Tsungs Six Chargers”（太宗六駿）， Burlington magazine， Vol.43， 1923， 117-118。

B15《冊府元龜》卷九七○頁12；《舊唐書》卷三頁3070。

B16宋顧文薦《負喧雜錄》， 武平一《景龍文館記》，《說郛三種》卷一二○，明刻本。

B17《明皇雜錄》，《唐代叢書》四，頁8-9。

B18玉爾和伯內(nèi)爾，1903頁181， Schafer，E.H.（薛愛華）“Iranian Merchants in Tang Dynasty Tales”（唐代傳奇中的波斯商人）， Semitic and oriental Study Presented to William Popper， University of California publications in Semitic Philology， Vol. XI（1951）， 403-422。

B19《國史補》，卷上頁2。

B20《舊唐書》卷一九八頁3614，《舊唐書》卷二頁3068，《冊府元龜》卷九七○頁8，《唐會要》卷九九頁1774。

B21《新唐書》卷二二一下頁4155，《舊唐書》卷一九八頁3614，《唐會要》卷九九頁3；《冊府元龜》卷九七一頁3。

B22《云煙過眼錄》卷上，頁23。

B23《酉陽雜俎》卷一六頁131；《云煙過眼錄》卷下，頁50。

B24《后漢書》卷四頁569，卷一一八頁904；《冊府元龜》卷九七○頁13。

B25《新唐書》卷二二一頁4154，《冊府元龜》卷九七○頁13。

B26《新唐書》卷二二一，頁4135；《唐會要》卷九九，頁1773；《冊府元龜》卷九九九。

B27《通典》卷一九一頁1030，《舊唐書》卷一九八頁3612，《冊府元龜》卷九七○頁5。

B28馬喀迪斯記載的十世紀突厥斯坦紡織品的詳細狀況，見巴爾托里德1958頁235-236。

B29伯希和，1959頁484，參閱Pelliot，Paul（伯希和）“Les influences iraniennes en Asie Centrale et en Extreme-Orient”（伊朗文化對中亞和遠東西影響），Revue dhistoire et de literature religieuse， n.s.， Vol. 3 （1912）， 97-119。

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B31《新唐書》卷四○頁3727，《舊唐書》卷一九八頁3612。

B32《周書》卷五○，《隋書》卷八三，《太平寰宇記》卷一八二。

B33《冊府元龜》卷九七○，頁11-12；《新唐書》卷四○頁3727；《唐會要》卷一○○，頁1796-1797。

B34《酉陽雜俎》卷一八頁148，《本草綱目》卷三三與20。

B35 Grousset，Rene（格魯賽） De la Grece a la China（從希臘到中國），Monaco，1948；Sampson，Theos.（桑普森） “The Song of the Grape”（葡萄歌），Notes and Queries on China and Japan， Vol.3 ，1869，p.52。

B36《冊府元龜》卷九七一頁7；《唐會要》卷一00頁1796-1797。

B37《冊府元龜》卷九七0，頁12；《本草綱目》卷三二，頁17。

B38《酉陽雜俎》卷一頁3，《資治通鑒》卷216頁8。

B39高楠順次郎，1928頁466， 薛愛華《撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究》，吳玉貴譯，社會科學(xué)文獻出版社，2016年頁348。

B40《演繁錄》卷九頁2。

B41《開元天寶遺事》，《唐代叢書》三頁64。

B42斯坦因收藏第CLX號，韋利1931頁160； Davidson，J.leroy. The Lotus Sutra in Chinese Art （中國藝術(shù)中的蓮花經(jīng)），New Haven，1954。

B43韋利1931，頁150-152第CXL號。

B44德里收藏第CDLIV號，韋利1931頁265； Davidson，J.leroy .The Lotus Sutra in Chinese Art （中國藝術(shù)中的蓮花經(jīng)），New Haven，1954。

B45《北夢瑣言》卷十“杜儒休種蓮花條”，中華書局，2002；《太平廣記》卷四○九頁8，中華書局標點本1961。

B46勞費爾1919，頁427-428，參閱Pelliot，Paul（伯希和） “Les influences iraniennes en Asie Centrale et en Extreme-Orient”（伊朗文化對中亞和遠東的影響），Revue dhistoire et de literature religieuse， n.s.， Vol. 3 （1912）。endprint

B47《博物志》ⅩⅪ章十二，頁12、15.430。

B48《妝臺記》，《唐代叢書》七七，頁3。

B49勞費爾，1919頁506，Needham，Joseph（李約瑟） .The Development of Iron and Steel Techology in China（中國鋼鐵技術(shù)的演變） ，London，1958，P.654-655。

B50《全唐詩》第八函，冊十頁3；《全唐詩》第十函，冊四卷一頁4。

B51《教坊記》，《唐代叢書》卷八頁80。

B52《教坊記》，《唐代叢書》卷八頁90；白思達1953頁119-120。

B53《李暮吹笛記》，《唐代叢書》卷十頁11。《太平廣記》卷204，引《逸史》。

B54《全唐文》卷一百頁1798；《資治通鑒》卷225頁20。

B55向達，1939頁59-61；《冊府元龜》卷九七一頁3、7、8。

B56 勞費爾，1923頁38-39； 薛愛華，撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究，吳玉貴譯，社會科學(xué)文獻出版社，2016年頁158。

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B63Mahler，Jane Gaston（馬珍妮） The Westerners among the Figurines of the Tang Dynasty of China （唐朝塑像中的西域人），Rome， 1959， p.18，32，圖版Ⅷ；Ishida Mikinosuke（石田干支助）“Etudes sino-iraniennes， I.”（中國伊朗研究I），Tokyo，1942，P.67。

B64《歷代名畫記》卷九頁278-279，《宣和畫譜》卷一頁63。

B65《歷代名畫記》卷九頁273；《宣和畫譜》卷一頁60。

B66 閆立本《職貢獅子圖》，《宣和畫譜》卷一頁60。

B67《宣和畫譜》卷五頁155-159，卷六頁166-172。

B68師覺月1950頁54， Drake，F(xiàn).S （德雷克） “Foreign Religions of the Tang Dynasty”（唐朝的外來宗教），Chinese Recorder， Vol.71 （1940）， 343-354，643-649，675-688。

B69《大正大藏經(jīng)》五十，《宋高僧傳》卷二頁718-719。

B70索珀1951頁79，Eberhard，W（艾伯華）“Some Culture Traits of the Sha-to Turks”（沙陀突厥的若干文化特征），Oriental Art，Vol. I（1948），p.52。

B71《新唐書》卷二二一上頁4153，《冊府元龜》卷九七一頁4。

B72湖北云夢睡虎地第十一號、公元前217年秦代墓。

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