四川道教音樂文獻(xiàn)的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析

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(四川音樂學(xué)院圖書館，四川 成都 610021)

四川道教音樂文獻(xiàn)的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析

張麗蓉

，

呂

婧

(四川音樂學(xué)院圖書館，四川 成都 610021)

四川道教音樂文獻(xiàn)是四川道教的重要組成部分，研究四川道教音樂文獻(xiàn)，有其獨(dú)特的意義。界定道教音樂文獻(xiàn)的研究區(qū)域、包含的范疇以及按照文獻(xiàn)計(jì)量法、內(nèi)容分析法，分析其所占比率、特點(diǎn)，揭示四川道教音樂領(lǐng)域研究存在的問題，為其傳承、保護(hù)、發(fā)展提供有利依據(jù)。

文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)；四川道教；音樂文獻(xiàn)；齋醮；科儀

1 引 言

道教音樂是指在道教活動(dòng)中使用的音樂，它包括齋醮音樂以及道士宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所用音樂。齋醮音樂也稱為“道場(chǎng)音樂”“法事音樂”，所以道教音樂也常用齋醮音樂代稱，齋醮也有儀式的意思。早期道教音樂多用“齋”指代，唐朝之后普遍用“齋醮”，現(xiàn)代用“醮”更多，如火醮、太平醮、祈安醮等。道教音樂不僅是道教文化的重要組成部分，也是民間音樂重要的來源，它兼具儀式音樂和功能音樂的特點(diǎn)，一直是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分之一。

最早對(duì)四川道教進(jìn)行研究的是王純五先生和四川音樂學(xué)院甘紹成教授，甘紹成于1985年開始進(jìn)行四川地區(qū)青城山道教科儀音樂的考察及研究。而對(duì)道教音樂進(jìn)行研究則始于1983年，香港中文大學(xué)中國(guó)音樂資料館和香港中華文化促進(jìn)中心聯(lián)合在香港召開“國(guó)際道教科儀及音樂研討會(huì)”，1987年9月，《中國(guó)民族民間音樂集成》總編輯部在湖北襄樊召開“首屆全國(guó)宗教音樂編輯工作會(huì)議”，1989年12月召開了“第一屆道教科儀音樂研討會(huì)”之后，道教音樂的研究開始向全方位方向發(fā)展。

四川作為重要的道教傳承之地，關(guān)于四川道教音樂的研究一直是其不可分割的重要組成部分。通過對(duì)四川道教音樂文獻(xiàn)運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析方法以及內(nèi)容分析法，對(duì)四川道教音樂文獻(xiàn)的相關(guān)論著資料進(jìn)行收集、梳理、分析，以期望對(duì)以后的繼續(xù)研究提供參考。

2 數(shù)據(jù)來源與研究方法

2.1 文獻(xiàn)搜集地域界定及數(shù)據(jù)來源

四川道教音樂文獻(xiàn)的收集在地域上界定為文化區(qū)域的四川地區(qū)，包括川東、川南、川西、川北，位于川東地區(qū)的直轄市重慶也包含在內(nèi)。因涉及音樂文化不能按照行政區(qū)域劃分，因此本研究將直轄市重慶包含在川東地區(qū)內(nèi)。為客觀搜集評(píng)價(jià)四川道教音樂文獻(xiàn)，數(shù)據(jù)來源主要借助四川音樂學(xué)院圖書館的檢索平臺(tái)，其中，包含有中國(guó)知網(wǎng)的中文期刊文獻(xiàn)數(shù)字資源以及萬方數(shù)據(jù)庫(kù)和讀秀中文著作文獻(xiàn)數(shù)字資源。運(yùn)用全面的檢索方法對(duì)國(guó)內(nèi)的相關(guān)論著文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，然后從數(shù)量年代分布、著作圖書、期刊碩博論文等最終以多種檢索途徑進(jìn)行檢索查詢、全文瀏覽、下載。雖然道教音樂與川劇、目連戲、洞經(jīng)音樂等多種音樂形式都有千絲萬縷的聯(lián)系，但這次調(diào)查研究主要以四川道教音樂文獻(xiàn)作為關(guān)注點(diǎn)，而其他相關(guān)音樂形式只有在和四川道教音樂發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)才進(jìn)行收集。

2.2 搜集整理類文獻(xiàn)計(jì)量分析

研究方法主要以文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法和內(nèi)容分析法為主。文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法，是一種通過對(duì)搜集到的文獻(xiàn)資料的分析、比較、計(jì)量、歸納等加工，來揭示相關(guān)的客觀事物發(fā)展規(guī)律的方法。文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法適合于縱向分析對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)期的考察。而內(nèi)容分析法則適用于對(duì)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行橫向分析對(duì)比。采用這兩種方法對(duì)四川道教音樂文獻(xiàn)研究，期望能較全面地了解認(rèn)識(shí)其發(fā)展現(xiàn)狀和特點(diǎn)。

3 數(shù)據(jù)處理及分析

3.1 相關(guān)圖書著作文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)

首先將四川道教音樂文獻(xiàn)按照題材類型進(jìn)行檢索，時(shí)間限制為1980—2016年，其中，利用四川音樂學(xué)院一鍵式檢索平臺(tái)讀秀等數(shù)據(jù)庫(kù)檢索出含有四川道教音樂相關(guān)圖書11冊(cè)，因工具書類只是含有相關(guān)詞條，并無詳細(xì)的四川道教音樂研究相關(guān)內(nèi)容，因此只保留幾條作為代表，關(guān)鍵詞分別為四川道教、川西、川南、川東、川北、青羊?qū)m、青城山、道樂、齋醮音樂、科儀音樂進(jìn)行檢索，檢索出圖書如表1所示。

序號(hào)書名作者時(shí)間出版單位1川西道教音樂的類型及特征甘紹成1988四川音樂學(xué)院音樂研究所2道教音樂周振錫1996北京燕山出版社3青城山道教音樂研究甘紹成2000新文豐出版公司4中國(guó)道教音樂王純五甘紹成1993西南交通大學(xué)出版社5青詞碧簫———道教文學(xué)藝術(shù)楊光文甘紹成1994四川人民出版社6道教音樂史新民2004人民音樂出版社7四川省民族民間音樂研究文集朱嘉琪2008大眾文藝出版社8中華道教大辭典胡孚琛1995中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社9中國(guó)道教大辭典閔智亭1999東久企業(yè)出版有限公司10中國(guó)傳統(tǒng)音樂賞析李 娟2004西安交通大學(xué)出版社11中國(guó)道教音樂史略劉 紅2013文化藝術(shù)出版社

表中大部分著作涉及四川道教音樂，而甘紹成所作《川西道教音樂的類型及特征》和《青城山道教音樂研究》是整本關(guān)于四川道教音樂研究的文獻(xiàn)，其他書籍只是或多或少涉及，而工具書大辭典類更是只有相關(guān)詞條介紹。楊光文和甘紹成合著的《青詞碧簫——道教文學(xué)藝術(shù)》中有兩章分別介紹道教音樂、道教舞蹈。其他眾多研究道教音樂的相關(guān)文獻(xiàn)因?yàn)闆]有單獨(dú)將四川道教音樂作為研究對(duì)象，因此沒有收錄在內(nèi)，如蒲亨強(qiáng)的《道教音樂學(xué)》。該著作以道教音樂的歷史發(fā)展，不同派別道教音樂特點(diǎn)及其審美、傳承體系與其他音樂形式的關(guān)系為主，因此，不做收錄。而《中國(guó)道教音樂》中有單獨(dú)章節(jié)論述四川道教音樂，因此收錄在內(nèi)。另外，大量關(guān)于四川道教研究以及道教與民俗等相關(guān)研究因沒有涉及四川道教音樂也不收錄在內(nèi)，如《四川道教史話》等文獻(xiàn)。史新民著的《道教音樂》一書中單獨(dú)有一章記錄川西地區(qū)道樂，另外將川西道教音樂概述論文收錄在書內(nèi)。而他的另一本著作，由人民出版社出版發(fā)行的《20世紀(jì)中國(guó)音樂史論文獻(xiàn)綜錄·宗教音樂卷·道教音樂》對(duì)20世紀(jì)道教音樂梳理、歸納、總結(jié)，沒有單獨(dú)對(duì)四川道樂進(jìn)行研究，因此也不收錄在內(nèi)。

3.2 相關(guān)論文文獻(xiàn)計(jì)量分析

3.2.1 發(fā)文統(tǒng)計(jì)分析。2017年2月24日檢索中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，全文含有“四川”并含“道教音樂”的論文共874篇，其中單獨(dú)含有川西道教音樂的文獻(xiàn)有43篇，川東道教音樂文獻(xiàn)17篇，川南道教音樂文獻(xiàn)9篇，川北道教音樂18篇，重慶道教音樂135篇。由于是用全文進(jìn)行檢索，因此不能保證每篇文章都是在研究論述四川道教音樂，有些文獻(xiàn)只是其中某一章節(jié)論述相關(guān)內(nèi)容。如果用全文含有“四川”并含“科儀音樂”或“齋醮音樂”作為關(guān)鍵詞搜索，得到的論文數(shù)量大大減少，因此，可得知論文中使用“道教音樂”的詞頻大大高于“科儀音樂”或“齋醮音樂”。由于之前采用的是以全文含有“四川”和“道教音樂”兩個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)容，不乏將很多文章中僅僅是提到四川道教音樂的論文收集進(jìn)來，本著既要將文獻(xiàn)搜集完整又要有一定專業(yè)性的理念，經(jīng)過內(nèi)容篩選，全文中既含有“四川道教”又含有“道教音樂”的相關(guān)論文數(shù)量為389篇。從圖1發(fā)文的數(shù)量變化圖可以看出，關(guān)于四川道教音樂的發(fā)文從1984年開始，此處因?yàn)橛兄袊?guó)知網(wǎng)收錄期刊文章的時(shí)間限制，因此只可做大致參考，20世紀(jì)20—30年代，雖然有些道士文人用工尺譜記錄道曲，音樂家劉天華和楊蔭瀏搜集整理過道教音樂，但相關(guān)文獻(xiàn)非常少。而最早進(jìn)行搜集考察四川道教音樂的是音樂家楊蔭瀏先生，他于1942年考察四川青城山道教音樂，20世紀(jì)50年代中后期開始記譜，對(duì)道教音樂采錄、搜集。1984年全國(guó)藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)科研項(xiàng)目《中國(guó)民族民間器樂曲集成》制訂編輯方案，將宗教音樂列入收集范圍內(nèi)，這為各地收集整理道教音樂開創(chuàng)了新局面。因此，以1984年為節(jié)點(diǎn)開始發(fā)表論文也具有一定的可行性。

圖1 1980—2016年四川道教音樂發(fā)文數(shù)量變化圖

根據(jù)發(fā)文數(shù)量變化圖可以看出，四川道教音樂研究發(fā)文的兩個(gè)高峰期，一個(gè)是在1996年，另一個(gè)是在2012年，尤其是2012年大量學(xué)者開始關(guān)注道教音樂，而由于交叉學(xué)科的興起，研究道教音樂文化的人數(shù)也明顯增多。2012年所發(fā)表含有“四川道教音樂”的文章是1996年的3倍，雖然論文內(nèi)容不完全是研究四川道教音樂，但通過此圖可以看出2012年對(duì)道教音樂的關(guān)注重視達(dá)到歷史最高峰。

3.2.2 論文被引率分析。對(duì)論文被引率進(jìn)行分析，見表2(數(shù)據(jù)以全文含有四川并含有道教音樂共872篇為參照)。

被引次數(shù)0≥1≥10≥20≥30≥40≥60篇數(shù)3224635519274百分比36.84%52.97%6.29%2.17%0.23%0.8%0.46%

在全部論文文獻(xiàn)中，論文的被引率偏低，除了個(gè)別著作者如項(xiàng)陽、卿希泰、曹本冶、馮光鈺、王小盾等著者的文章被引率相對(duì)較高外，其他文章被引率為零，這說明研究四川道教音樂的人相對(duì)比較少；有些作者論文標(biāo)引不規(guī)范，引用他人論文的內(nèi)容卻并未做標(biāo)注；四川道教音樂研究需要大量的田野工作和一次、二次文獻(xiàn)；將四川道教音樂放在其他研究領(lǐng)域的研究比較多，如旅游、宗教、建筑、文化等，因不是以四川道教音樂研究為主，因此引用率低；四川道教音樂論文中研究的關(guān)注點(diǎn)不同，因此涉及道教音樂研究方法論的文章很少被引用。對(duì)高引用率的作者進(jìn)行分析，其中曹本冶、項(xiàng)陽、卿希泰的文章平均引用率大于30次，而他們的文章中多涉及研究道教音樂文化的方法論等相關(guān)內(nèi)容，其著作中雖提及四川道教音樂，但并不是以四川道教音樂研究為主。其他地域性調(diào)查、分析、研究道教音樂內(nèi)容的文章，引用率普遍較低。

3.2.3 作者單位及地區(qū)分布。對(duì)文獻(xiàn)作者所屬地區(qū)單位劃分、統(tǒng)計(jì)，便于清楚了解不同單位地區(qū)對(duì)四川道教音樂研究的興趣度，也可以從側(cè)面反映出四川道教音樂的研究分布情況，以及在不同地區(qū)的研究差異。作者單位及地區(qū)分布如表3所示(數(shù)據(jù)以全文中既含有四川道教又含有道教音樂的389篇為參照)。

機(jī)構(gòu)性質(zhì)發(fā)文量(篇)占比率(%)高校34789.2%宗教協(xié)會(huì)、道教協(xié)會(huì)、音樂家協(xié)會(huì)205.1%文化、藝術(shù)研究所(研究中心)143.5%報(bào)紙30.7%文化廳(局)30.7%其他20.5%

從表3中可以看出，歷年來研究道教音樂的單位以各高校為主，充分體現(xiàn)出高校在四川道教研究中的主導(dǎo)地位，各宗教協(xié)會(huì)和音樂家協(xié)會(huì)排行第二，宗教音樂協(xié)會(huì)及音樂家協(xié)會(huì)具有一定的科研能力與學(xué)術(shù)研究能力。

其中發(fā)文量排前六位的分別是四川大學(xué)、四川音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、四川師范大學(xué)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)及西南民族大學(xué)。而系統(tǒng)研究又以川大卿喜泰，四川道教音樂的學(xué)者甘紹成，武漢音樂學(xué)院史新民、蒲亨強(qiáng)、劉紅等為著作較多、影響較廣。

3.2.4 作者地區(qū)分布。對(duì)文獻(xiàn)作者所屬地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以了解不同地區(qū)對(duì)于四川道教研究的關(guān)注度，同時(shí)從側(cè)面反映四川道教音樂的研究情況與地域的關(guān)系。此處的四川地區(qū)包括直轄市重慶轄區(qū)及地屬縣市。

由于本土性，四川地區(qū)(包括重慶直轄市)的發(fā)文量排行第一共計(jì)146篇，占論文總量的30%，之后依次是武漢、上海、南京、北京。地域因素也是發(fā)文量的一個(gè)重要指標(biāo)，學(xué)術(shù)研究發(fā)達(dá)，重視科研的省市發(fā)文量排行前五，并且這些區(qū)域都有著名的道教圣地和相關(guān)研究學(xué)術(shù)系統(tǒng)。例如武漢有長(zhǎng)春觀、玄妙觀、大道觀、武當(dāng)宮，被稱為“武漢四大叢林”；上海有宮觀27所；南京有方山洞玄觀和方山大廟；北京的東岳廟、呂祖廟、白云觀也都是著名的道教圣地。這些地區(qū)已有歷史悠久、著名的道觀，又有高校學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)，不可否認(rèn)與這些地區(qū)的音樂、文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮度也有密不可分的關(guān)系。

4 論著文獻(xiàn)類型分布統(tǒng)計(jì)

通過對(duì)四川道教音樂文獻(xiàn)類型的基本情況分析，可以反映出四川道教音樂的研究情況以及學(xué)術(shù)影響力。在收集的道教音樂文獻(xiàn)中，其中期刊和碩博論文占到大多數(shù)，如表4所示。

文獻(xiàn)類型圖書期刊報(bào)紙會(huì)議年鑒博碩論文合計(jì)文獻(xiàn)數(shù)量11389313823447文獻(xiàn)比例2.46%78.02%0.67%2.9%1.78%5.14%100%

由于期刊的出版周期短，成果可以很快發(fā)表，因此四川道教音樂相關(guān)文獻(xiàn)中期刊占到78.59%，而圖書類只占2.08%。期刊中內(nèi)容或多或少涉及四川道教音樂的某個(gè)方面，有研究四川道教音樂與川劇關(guān)系方面，有涉及四川道教音樂與民間音樂關(guān)系，也有四川道教音樂與目連戲、皮影戲、洞經(jīng)音樂等等內(nèi)容，單純研究四川道教音樂的文章數(shù)量極少，即便如此，比起其他文獻(xiàn)類型，在數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)仍很明顯。期刊由于其發(fā)表周期短，所需篇幅也相對(duì)靈活，因此所占百分比最多，也符合文獻(xiàn)發(fā)布的基本規(guī)律。相比之下，年鑒與報(bào)紙相關(guān)內(nèi)容較少，可見四川道教音樂研究應(yīng)該引起全方位重視。

另外，在期刊類文獻(xiàn)中，涉及中國(guó)道教音樂研究綜述的文章13篇，其他道教文化以及道教科儀音樂的相關(guān)文章綜述若干篇，而四川道教音樂的綜述文章目前為空白。只有四川音樂學(xué)院的甘紹成教授寫過四川成都地區(qū)的成都道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查一文。

5 四川道教音樂搜集整理研究文獻(xiàn)內(nèi)容評(píng)析

四川道教音樂研究的主要內(nèi)容具有多樣性和交叉性，通過對(duì)其中389篇關(guān)于四川道教音樂文獻(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行整理，對(duì)文獻(xiàn)的篇名、關(guān)鍵詞、摘要等進(jìn)行歸納和分類，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)，文章的主題可以分為以下六個(gè)方面：

5.1 對(duì)四川道教音樂的發(fā)展歷史以及現(xiàn)狀進(jìn)行研究

對(duì)道教音樂發(fā)展歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行研究的著作有《道藏源流考》，而單獨(dú)把四川道教音樂的發(fā)展歷史從道教音樂中脫離出來進(jìn)行研究還是有一定難度，音樂的發(fā)展必然伴隨著當(dāng)?shù)氐澜碳捌鋬x式的發(fā)展。

四川道教音樂有自己的地域特色及風(fēng)格特征，因此其歷史淵源必然在研究之中，例如甘紹成、朱江書合作的《成都道教音樂現(xiàn)狀調(diào)查》，單獨(dú)將成都境內(nèi)相關(guān)地方流傳的道樂在2007—2008年做調(diào)查研究，并將存在的問題進(jìn)行綜合分析。尤其對(duì)成都道教音樂的傳承現(xiàn)狀及分布地區(qū)以及現(xiàn)今成都道教音樂的風(fēng)格類型進(jìn)行了研究。甘紹成的《川西道教音樂概述》也將四川省川西地區(qū)的道教音樂歷史傳承做了詳細(xì)研究。另外，大部分四川道教音樂的研究論文都涉及四川道教音樂的發(fā)展歷史。探尋四川道教音樂的源頭是研究道教音樂的必經(jīng)之路。而四川道教音樂的歷史現(xiàn)狀必然涉及道教音樂的主要元素、調(diào)式、使用場(chǎng)合、演繹者等，必然不能單一只以歷史、現(xiàn)狀作為研究對(duì)象。

5.2 對(duì)四川道教音樂的風(fēng)格流派樂譜伴奏樂器進(jìn)行研究

四川道教音樂的流派與道教的流派密不可分，道教一般分為正一派(張陵創(chuàng)教，崇拜神仙，畫符念咒，祈福禳災(zāi))和全真派(王重陽創(chuàng)教)，而道教音樂也有學(xué)者根據(jù)道教流派的不同，分別研究不同道教流派的音樂。根據(jù)道教流派，有的學(xué)者把道教音樂分為靜壇音樂和行壇音樂，如甘紹成的《川西道教音樂概述》中就如此分類，并總結(jié)常用樂譜采用工尺譜、郎當(dāng)譜、擊樂譜、鐺鉸字譜、鑼鼓字譜；有的學(xué)者將道教音樂分為在家道音樂和出家道音樂；有的學(xué)者將四川道教音樂按照演奏形式分為聲樂和器樂兩大類；另有學(xué)者將四川道教音樂按照儀式的功用分為齋醮音樂，根據(jù)齋醮音樂的內(nèi)容又分為內(nèi)齋和外齋等等。無論按照那種方式分類都是為了讓讀者更加了解道教音樂的組成、形式、內(nèi)容、作用。

5.3 對(duì)四川道教音樂的特征與其他藝術(shù)形式交叉研究

道教音樂與佛教音樂、宮廷音樂、文人音樂、戲曲音樂以及傳統(tǒng)的音樂、民歌都有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們是不可分割的，因此在研究四川道教音樂的文章中，不難看出，很多文章都是進(jìn)行交叉聯(lián)系研究，將四川道教音樂與一種或者幾種其他形式的音樂進(jìn)行共性比較研究。有的將四川道教音樂與川劇進(jìn)行對(duì)比研究，例如甘紹成的《川西道教音樂與地方音樂的關(guān)系》將川西道教音樂分為聲樂、器樂曲兩部分，分別與民族民間音樂聯(lián)系進(jìn)行研究，得出川西道樂與川劇昆劇的曲調(diào)相同，伴奏形式演唱風(fēng)格相似，曲調(diào)有的局部相同、有的大體相同，有的采取相同調(diào)名、相同板式(節(jié)奏)，伴奏方式相同，甚至樂隊(duì)編制都完全相同。再如沙地所著的《川劇與道教文化初探》提出川劇大量來源于道教傳說的劇目，川劇的劇目表現(xiàn)道教故事的八仙戲、封神戲、聊齋戲，曲牌相同的道曲如《川劇笛子曲譜》來源于川劇道教笛譜。

另外，有的將四川道教音樂與民間說唱音樂對(duì)比研究，提出四川道教音樂與四川民間音樂的“竹琴”，也有著緊密關(guān)系，屈小強(qiáng)的《竹琴的發(fā)源地當(dāng)是四川》指出竹琴與道樂的關(guān)系。竹琴起源于道情，是伴隨著南北朝齋醮儀式的道家曲——步虛辭和言步虛聲的變體而來。甘紹成撰文指出，川西道樂與四川的地方曲藝“竹琴”在節(jié)奏、音樂功能也有近似之處。道樂與四川地區(qū)佛樂有相同樂隊(duì)編制、伴奏方式、演唱方式(一領(lǐng)眾合)、相似音樂流派、器樂曲牌及類似的音樂節(jié)目等相似的宗教儀式。

將四川道教音樂與洞經(jīng)音樂結(jié)合研究，沙馬拉毅，侯光的《中國(guó)洞經(jīng)音樂的源與流》指出，由南宋四川梓潼七曲山用于演唱《文昌大洞仙經(jīng)》而得名的“洞經(jīng)音樂”，部分曲目直接被納入四川道教祭祀音樂中，是四川道教音樂的重要源泉之一。類似的研究還有不少，雖然沒有大篇幅研究四川道教音樂，但都從不同角度、不同深度對(duì)四川道教音樂與民歌等其他形式的音樂進(jìn)行了對(duì)比研究。

5.4 將四川道教音樂與其他地區(qū)道教音樂做對(duì)比研究

四川道教音樂具有普通道教音樂的共性和自己獨(dú)特的個(gè)性，將四川道教音樂與其他地區(qū)道教音樂對(duì)比研究，蒲亨強(qiáng)，蒲亨建的《武當(dāng)山青城山道教音樂之比較研究》，將湖北省的武當(dāng)山與四川的青城山兩個(gè)道教圣地的道教概況進(jìn)行對(duì)比，重點(diǎn)是音樂分類及形態(tài)、音樂曲牌的對(duì)比，最后得出結(jié)論：青城山道樂的主體源于武當(dāng)山道樂。并提出研究道樂歷史淵源時(shí)應(yīng)從音樂形態(tài)、口碑傳說和文獻(xiàn)史料等有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行綜合性比較研究，才能對(duì)地域道樂的歷史淵源、道曲產(chǎn)生流傳年代作出具體的實(shí)證性研究和結(jié)論。另外甘紹成的《青城山道教音樂與外地道教音樂的關(guān)系》將四川青城山的道教音樂分別于湖南、湖北、陜西、北京、云南等幾個(gè)重要名山及道觀的韻曲、器樂曲牌做對(duì)比，得出青城山道教音樂與外地道教音樂有同名同詞同曲、異名同詞同曲、同名異詞同曲、異名異詞同曲四種不同形式的關(guān)系。

5.5 對(duì)道教音樂中的傳承方式、審美風(fēng)格、文化背景進(jìn)行研究

四川道教儀式執(zhí)行者的傳承，火居道(在家道)按照師徒傳承、家庭傳承，常采用一對(duì)一的方式；全真道(出家道)按照師徒傳承、教團(tuán)傳承，常采用一對(duì)多的傳承方式。

單獨(dú)針對(duì)四川道教音樂的審美風(fēng)格及文化背景的研究并不太多，也許由于道教的起源及發(fā)展原因，不能單獨(dú)將四川道教音樂提出，因此多數(shù)文章是在研究道教音樂的審美風(fēng)格、道教與佛教甚至儒教音樂審美的對(duì)比，以及研究道教音樂的文化背景，對(duì)四川道教的相關(guān)研究即便有也是一帶而過，大篇幅的深入研究較少。

6 結(jié)論與思考

在所有四川道教音樂相關(guān)的研究中，交叉學(xué)科的研究文獻(xiàn)數(shù)量已經(jīng)在增多，而深度和廣度在未來還應(yīng)該有更進(jìn)一步的發(fā)展，多數(shù)交叉學(xué)科沒有足夠深入，還停留在表象上，交叉學(xué)科要求研究學(xué)者既需要具備音樂、宗教知識(shí)，也需要具備其他學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)學(xué)者素養(yǎng)的要求決定了所出版的文獻(xiàn)的質(zhì)量，因此，在四川道教音樂交叉學(xué)科的研究上還有很大提升空間。另外，對(duì)于四川不同地區(qū)的道教音樂還需要深入的研究；不同齋醮儀式中使用的特點(diǎn)也需要更深入的對(duì)比研究；經(jīng)典著作《道藏》及《道藏源流考》等著作中的相關(guān)道教音樂的內(nèi)容需要和具有地域特性的四川道教音樂結(jié)合研究，這些都可以作為后來學(xué)者研究的方向。深入挖掘、了解四川道教音樂，為四川宗教音樂文化發(fā)展進(jìn)一步發(fā)展做出努力。

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1005-6041(2017)05-0018-06

2017-07-11

張麗蓉(1960年—)，女，本科，副研究館員，四川音樂學(xué)院圖書館；呂 婧(1978年—)，女，碩士，館員，四川音樂學(xué)院圖書館。

[

說

明

]本文系四川省教育廳人文社科科研項(xiàng)目“四川道教音樂文獻(xiàn)收集與研究”(項(xiàng)目編號(hào)16SB0249)成果之一。