羅 騰，胡 曉

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 四川 綿陽(yáng) 621000）

古藺花燈文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值初探

羅 騰，胡 曉

（綿陽(yáng)師范學(xué)院 四川 綿陽(yáng) 621000）

有南方“二人轉(zhuǎn)”美稱(chēng)的古藺花燈是流傳于古藺地區(qū)的一種民間民俗歌舞表演藝術(shù)，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古藺花燈集唱、念、跳、打?yàn)橐惑w，具有形式美與和諧美。同時(shí)，豐富的文化內(nèi)涵、特殊的地理位置，以及少數(shù)民族風(fēng)情，使其表現(xiàn)出獨(dú)特的功能與重要的社會(huì)價(jià)值。

古藺花燈；文化內(nèi)涵；社會(huì)價(jià)值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

古藺花燈是流傳于古藺地區(qū)的一種民間民俗歌舞表演藝術(shù)，至今已有一千余年的歷史。其角色主要有幺妹、唐二和打岔老者。“古藺花燈是集唱、念、跳、打?yàn)橐惑w的綜合性民間燈舞文化。”[1]充分展現(xiàn)了藺州人民樸實(shí)、粗獷的性格，同時(shí)古藺花燈舞蹈和音樂(lè)又體現(xiàn)了幽默詼諧的審美特征，具有形式美與和諧美。豐富的文化內(nèi)涵、特殊的地理位置，以及少數(shù)民族風(fēng)情，使其在促進(jìn)社會(huì)和諧、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)文化交流與傳承方面具有重要價(jià)值。2014年，古藺花燈“申遺”成功，但因其自身的發(fā)展局限和現(xiàn)代文化的沖擊，現(xiàn)已陷入瀕危境地，亟待保護(hù)與傳承。

一、基本情況綜述

（一）發(fā)展歷史。關(guān)于古藺花燈的發(fā)展歷史，目前學(xué)界普遍認(rèn)為始于唐代。其唱詞曾這樣敘述:“燈從唐朝起……王母娘娘害眼病，許下三十六盞燈……十二盞留在民間為花燈?！币虼?，根據(jù)唱詞內(nèi)容推測(cè)，古藺花燈始于唐代，距今已有上千年的歷史。

據(jù)光緒年間《續(xù)修敘永·永寧廳縣合志·民風(fēng)》記載：“正月自初八日始，各街豎燈桿，下搭燈棚，簫鼓喧闐，游人如蟻……謂之鬧元宵……”[2]又據(jù)《古藺縣志》的相關(guān)記載，古藺花燈在清代中葉就在民間盛行。

（二）分布范圍。古藺花燈以四川古藺縣為中心，在川滇黔三省交界地區(qū)廣為流傳。古藺縣內(nèi)，古藺花燈廣泛分布于24個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中，其中永樂(lè)、太平、二郎、水口最為流行。目前，全縣分布著大小規(guī)模不等的20余支花燈隊(duì)，奢香傳奇、永樂(lè)、姚家班、土城和丹桂等五支花燈隊(duì)為民間古藺花燈骨干隊(duì)伍，它們承載著古藺花燈復(fù)興的希望。

（三）表演概述。古藺花燈與節(jié)俗文化緊密相連。每年正月便是各花燈隊(duì)活躍之時(shí)，他們走村串戶(hù)，說(shuō)唱吉祥。“燈首”組織燈班，另有一名“副燈首”輔助，其余人為“樂(lè)師”和“燈師”。臘月即開(kāi)始“備燈”，包括組織燈舞隊(duì)伍、服裝、燈具以及蒲扇等?！疤暨x黃道吉日，稱(chēng)作‘擇期’，一般情況下，正月初二，燈班在首場(chǎng)表演的主家進(jìn)行‘起燈’后，便走村串戶(hù)，唱春燈、賀新年。古藺花燈表演流程要從‘參神’開(kāi)始，然后‘翻折子’。”[3]如此反復(fù)，一直持續(xù)到正月十八“罷燈”。

其表演通常在農(nóng)家堂屋或院壩進(jìn)行，所以其動(dòng)作幅度較小，隊(duì)形也無(wú)太大變化，多是二人在原地邊唱邊扭，或擦身交換位置。表演前，燈師們手舉各式彩燈站在場(chǎng)地后方，呈半圓形，燈首舉“花燈奉賀”的長(zhǎng)方形牌燈站在場(chǎng)地中央，樂(lè)師們則手執(zhí)鑼、鈸、鼓等民間打擊樂(lè)器在牌燈前就座。古藺花燈的表演者主要是“唐二”和“幺妹”（童子扮幺妹的規(guī)矩現(xiàn)已不再?lài)?yán)格遵守），另有“打岔老者”，作為詼諧丑角在節(jié)目中穿梭逗趣，調(diào)動(dòng)氣氛?！耙磺袦?zhǔn)備就緒后，‘報(bào)子’率先上場(chǎng)‘開(kāi)財(cái)門(mén)’，說(shuō)四言八句吉利話(huà)，財(cái)門(mén)開(kāi)后，請(qǐng)出唐二和幺妹開(kāi)始表演?！盵4]表演完畢，燈班敲鑼打鼓離開(kāi)主家來(lái)到村外河邊，焚燒彩燈，即“送燈歸天”。

表演過(guò)程中，道具以牌燈、八面燈、荷花燈為主，一般還會(huì)用到蒲扇、拂塵及方巾等。各種道具的運(yùn)用和動(dòng)作手法各不相同，道具和動(dòng)作相映成趣，很是精妙?！肮盘A花燈音樂(lè)融入了戲曲小調(diào)、山歌民歌等藝術(shù)元素，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏鮮明，風(fēng)格粗獷豪放?！盵5]表演時(shí)，臺(tái)上領(lǐng)唱，臺(tái)下幫腔，觀眾亦是演員，兩者融為一體，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱鬧喜慶。唱詞基本上都是一段體的上下句結(jié)構(gòu)，曲調(diào)短小精干，通俗易懂。另外，在主要唱詞后面還有豐富的可任意使用的襯詞，襯詞通常是老百姓生活中的口頭禪（古藺方言），這為花燈歌舞增添了幾分濃郁的生活氣息。

二、外在形式美

古藺花燈用動(dòng)人的舞蹈反映勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活景象，以?xún)?yōu)美的歌曲旋律記錄歷代藺州兒女日常故事，是其歷經(jīng)千年仍保持著頑強(qiáng)生命力，并形成獨(dú)特藝術(shù)魅力的主要原因。

（一）語(yǔ)言美。備燈完畢，由“報(bào)子”上場(chǎng)“開(kāi)財(cái)門(mén)”，在“開(kāi)財(cái)門(mén)”道賀聲中，體現(xiàn)了底層勞動(dòng)人民對(duì)美好未來(lái)的向往，美好的祝詞拉近了人與人之間的距離；四言八句，增添了鄉(xiāng)土趣味。古藺花燈的主要內(nèi)容是表現(xiàn)山區(qū)男女之間的純樸愛(ài)情，傳播公理良德及迎春送福等。古藺花燈語(yǔ)言情趣妙不可言，幽默詼諧、粗獷豪放，讓觀眾笑得前俯后仰、情緒昂揚(yáng)。如花燈歌舞《干妹出嫁》的唱詞:

“一把鋤頭二面快喲，

做些莊稼逗人愛(ài)；

蘇二姐有心跟倒我喲，

黃瓜茄子吃不完?！盵6]

其唱詞生活氣息濃郁，感情質(zhì)樸無(wú)華。每唱完一句，眾燈師和觀眾都要附合襯詞，形成表演者與觀眾相互呼應(yīng)的熱鬧場(chǎng)面。古藺花燈表演時(shí)的方言充滿(mǎn)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，充分顯示了山區(qū)兒女幽默詼諧、善良質(zhì)樸的性格，具有個(gè)性鮮明的鄉(xiāng)村文化審美特征。再如《朵朵紅花送英雄》的唱詞：

“手爬巖上手爬巖，

英雄花，朵朵紅喲喂。

朵朵紅花送英雄，

英雄花開(kāi)朵朵紅，

朵朵紅花送英雄，

英雄何止千千萬(wàn)。

英雄花，朵朵紅喲喂，

朵朵紅花送英雄。”[7]

該唱詞表達(dá)了古藺人民建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的豪情壯志，亦反映了我國(guó)人民的大團(tuán)結(jié)精神，且語(yǔ)言樸實(shí)、韻律優(yōu)美。

（二）繪畫(huà)美。古藺花燈服飾總體較為鮮艷。唐二戴鄉(xiāng)間草帽，著淺藍(lán)色鑲白邊中式對(duì)襟上衣、中式長(zhǎng)褲，腰束紅綢腰帶，披淺黃色鑲黑邊坎肩外套，褲腿扎綁，腳穿草鞋。幺妹梳云髻，髻周?chē)鍧M(mǎn)鮮花，耳墜銀環(huán)，腕戴銀鐲，上身穿粉紅繡花大襟上衣，下身穿繡花長(zhǎng)裙，腰系深藍(lán)蠟染白花鑲白邊短圍裙，腳穿大紅繡花鞋或黑色布鞋。唐二和幺妹的衣著打扮符合勞動(dòng)人民質(zhì)樸、喜慶的審美觀。

古藺花燈表演時(shí)需用道具多為彩燈，如牌燈、八面燈、蓮臺(tái)燈、荷花燈以及蟬兒燈等。這些各式各樣的彩燈，用色大膽，造型別致精美，線(xiàn)條粗獷，形象生動(dòng)，體現(xiàn)了民間手工藝人的勞動(dòng)智慧與審美情趣。

（三）音樂(lè)美?！肮盘A花燈在音樂(lè)方面有《古琴調(diào)》《鑼鼓腔》《花燈調(diào)》三種韻腔和數(shù)以百計(jì)的傳統(tǒng)曲調(diào)及唱詞，音樂(lè)曲調(diào)多為一段體上下句結(jié)構(gòu)，唱詞用古藺方言演唱?！盵8]古藺花燈歌舞以民間打擊樂(lè)為主要伴奏，舞蹈和歌曲在敲鑼打鼓的喧囂聲中進(jìn)行，隨著表演者的情緒變化，鑼鼓敲擊出輕重緩急不同的節(jié)奏。歌舞樂(lè)三者緊密配合，演員和觀眾不分彼此，表演所到之處歌聲、鑼鼓聲、歡笑聲融為一體，極大地豐富了勞動(dòng)人民的文化生活。

藺州大地上的廣大勞動(dòng)人民，用他們的心靈去審視和體驗(yàn)生產(chǎn)生活中的美，將真摯情感融入燈舞之中，使其體現(xiàn)出完美的人格特征?？此瞥Υ蛲?，實(shí)則承載著深厚的文化內(nèi)涵，古藺花燈是廣大勞動(dòng)者從心靈深處唱出的對(duì)生活的贊歌，它是世代藺州兒女對(duì)歷史與未來(lái)的真切呼喚和由衷期盼，也是藺州人民人格精神的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)著人民群眾和諧浪漫的理想追求與自然本真的審美情趣。

（四）舞蹈及律動(dòng)美。古藺花燈的表演風(fēng)格具有“要逗要笑、要拽要鬧、要唱要跳”的特征，各角色的舞蹈律動(dòng)各有其特點(diǎn)，其中尤以唐二與幺妹的雙人造型為主要特色。“在唱歌時(shí)，舞蹈動(dòng)作較單一，主要是男女主角隨唱詞的內(nèi)容做象征性動(dòng)作，而基本動(dòng)作與各種雙人造型，則是在鑼鼓聲中表演。舞蹈中的基本動(dòng)作有‘矮子步’‘跳轉(zhuǎn)步’‘踩十字’與‘雙飛燕’等?！盵9]各種造型都有名字，如龍鳳翻身、鴛鴦?wù)钩?、觀音坐蓮臺(tái)及金龍抱柱等，十分靈動(dòng)。雙人對(duì)舞的形式具有極高的舞蹈技巧，集傳統(tǒng)的戲劇、舞蹈、說(shuō)唱等文化藝術(shù)為一體，且燈舞又體現(xiàn)出詼諧幽默的審美特征?？梢哉f(shuō)，這種集唱、念、跳、打?yàn)橐惑w的民間民俗表演藝術(shù)，充分展現(xiàn)了古藺人民樸實(shí)、熱情的性格。

大型匯演往往結(jié)合了火樹(shù)銀花燒火龍的精彩表演。元宵節(jié)時(shí)，舞“火龍”以慶祝新年，也借以祈求平安吉祥。舞時(shí)點(diǎn)燃彩色火龍身上的煙火，火龍伴著耀眼、飛濺的煙火在火樹(shù)銀花中翻騰起舞。舞龍者頭戴草帽，身披蓑衣，穿寬松筒褲，腳著草鞋，持龍游舞，四周燃燈者手持煙花爆竹向火龍噴射，只見(jiàn)火龍翻滾，五彩繽紛。待至龍?bào)w煙火燃燒正旺時(shí)，舞龍者舉起龍架跑至河邊送龍歸海。舞龍者和燃燈者交相呼應(yīng)，舞蹈極具律動(dòng)美，視覺(jué)沖擊感極強(qiáng)，是古藺花燈中濃墨重彩的一筆。

三、古藺花燈文化內(nèi)涵

（一）內(nèi)外關(guān)系和諧。古藺花燈是一種群體性的生產(chǎn)生活?yuàn)蕵?lè)方式，又是一種村民表達(dá)自我情感與美好愿望的村落性文化活動(dòng)，集中體現(xiàn)了廣大村民內(nèi)在精神追求與村寨外在關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

首先，其神話(huà)色彩增添了古藺花燈的祈愿性質(zhì)與民間信仰。據(jù)述，古藺花燈是因王母娘娘而起。在許多神話(huà)傳說(shuō)中，她是幸?？鞓?lè)、長(zhǎng)壽安康的象征。通過(guò)表演前后舉行莊重的“參神”“辭神”及“送燈歸天”等帶有宗教程式的祭祀活動(dòng)，繼而獲得一種精神上的美好追求與自我滿(mǎn)足。

其次，古藺花燈是一種群體性活動(dòng)，在群體之中，既有唱詞、音樂(lè)、服裝及道具的和諧之美，也有舞蹈的律動(dòng)之美；既有表演程式上的行為美，也有舞燈人精神追求的內(nèi)在美，它是各種內(nèi)外關(guān)系的完美統(tǒng)一。

再次，古藺人民通過(guò)古藺花燈慶祝過(guò)去的一年生活幸福美好，祈愿新的一年吉祥如意。古藺花燈是古藺人民在滿(mǎn)足了物質(zhì)需要的同時(shí)對(duì)精神娛樂(lè)的追求，體現(xiàn)了物質(zhì)需求和精神追求的和諧統(tǒng)一。

（二）人際關(guān)系和諧。古藺花燈以文化藝術(shù)表演形式融合了古藺地區(qū)26個(gè)民族間的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)出人際關(guān)系方面的和諧美，以及鄰里村寨關(guān)系、民族關(guān)系的和諧美。

第一，人際關(guān)系和諧。首先，古藺花燈作為一種民間民俗文化，主要通過(guò)師徒、父子口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，經(jīng)過(guò)千年代際傳承而未絕，完美體現(xiàn)了代際之間的和諧關(guān)系。其次，逢年過(guò)節(jié)，燈班來(lái)到家中，舞燈、說(shuō)吉祥話(huà)，祝福主家風(fēng)調(diào)雨順，主家受到祝福，其喜悅與幸福之情和燈班的鑼鼓喧天交相輝映，共歡景象之下，人際關(guān)系也融洽了。

第二，鄰里村寨關(guān)系和諧。古藺花燈以古藺為中心，流傳于川滇黔三省交界的赤水河中游地區(qū)。不同程度地分布在古藺縣的24個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及黔北地區(qū)。燈班“點(diǎn)燈”后即串游各村寨，幾乎村村寨寨出燈，家家戶(hù)戶(hù)迎燈，不論男女老少皆參與唱燈，預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順，吉祥如意，福樂(lè)安康。之前的鄰里糾紛與村寨矛盾都會(huì)在這種誠(chéng)摯祝福中化解。

第三，民族關(guān)系和諧。古藺地區(qū)是少數(shù)民族雜居地，以漢族民間歌舞為主要表演類(lèi)型的古藺花燈，使得世代居住于古藺縣及相鄰的滇黔縣鎮(zhèn)的羌、苗、回、彝、納西族等少數(shù)民族對(duì)此傳統(tǒng)歌舞文化藝術(shù)進(jìn)行傳習(xí)交流，因此文化融合度強(qiáng)。值得一提的是，生活在這樣的文化環(huán)境中，古藺花燈這種文化藝術(shù)形態(tài)隱含著典型的地域特定情感，通過(guò)每年的“花燈”往來(lái)，反映當(dāng)?shù)鼐用駡F(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)貌，是聯(lián)系民族情感的橋梁和紐帶。

（三）人神關(guān)系和諧。人類(lèi)在生產(chǎn)能力及認(rèn)識(shí)能力都比較低下的情況下，對(duì)生老病死充滿(mǎn)著無(wú)限的恐懼。于是，一個(gè)個(gè)象征健康長(zhǎng)壽，甚至是永生與超脫的崇拜對(duì)象便逐漸出現(xiàn)在人們的生活之中。

上古傳說(shuō)中的王母娘娘是掌管不死藥的長(zhǎng)生女神，是生育萬(wàn)物的創(chuàng)世女神，象征幸?？鞓?lè)、長(zhǎng)壽安康。古藺花燈是為王母娘娘祈福的表演活動(dòng)，通過(guò)舉行莊重的“參神”“辭神”及“送燈歸天”等宗教祭祀活動(dòng)，祈求王母娘娘眼病早日康復(fù)，繼而祈求子民幸?？鞓?lè)、長(zhǎng)壽安康，這種精神上的美好追求與民眾的自我滿(mǎn)足，達(dá)到了人神關(guān)系的和諧。

另外，隨著時(shí)代的變遷，古藺花燈的紀(jì)念意義已不僅僅是為王母娘娘祈福，還有當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于祖先的懷念以及對(duì)美好生活的向往。把曾經(jīng)的人進(jìn)行神化，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)祖先的懷念和對(duì)祖宗神的崇拜，也體現(xiàn)了龍的傳人具有正義、頑強(qiáng)不屈的民族精神。在古藺花燈的整個(gè)表演過(guò)程中，舞燈人懷著極其虔誠(chéng)的心態(tài)，將當(dāng)?shù)厝嗣駡F(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)貌展現(xiàn)在天與神的面前，體現(xiàn)了人與神之間的和諧。

（四）人與自然相和諧。古藺，世代堅(jiān)持樸素的人與天合一的哲學(xué)理念，在這樣的環(huán)境下孕育的民俗歌舞藝術(shù)，也保持著人與自然相對(duì)和諧的狀態(tài)。

古藺花燈祈求王母娘娘早日康復(fù)，繼而祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，它體現(xiàn)了人們對(duì)自然生命的理解，也強(qiáng)化了當(dāng)?shù)鼐用褡非笮腋？鞓?lè)、長(zhǎng)壽安康的心愿。在古藺花燈的文化內(nèi)涵中，自然是有靈性與生命的，人們對(duì)生命和大自然充滿(mǎn)敬畏之情。不可否認(rèn)，在當(dāng)今建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)中，這種精神既有利于加強(qiáng)環(huán)保教育，又有利于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

四、社會(huì)價(jià)值

古藺花燈歷經(jīng)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種從形式到內(nèi)容都是藝術(shù)因子的文化形態(tài)，具有生產(chǎn)生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值，以及具有促進(jìn)社會(huì)和諧、促進(jìn)少數(shù)民族地方團(tuán)結(jié)、促進(jìn)文化交流與傳承的道德使命。

（一）生產(chǎn)生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值。古藺花燈是一項(xiàng)地區(qū)性鄉(xiāng)間民俗，傳統(tǒng)上屬于一種節(jié)日喜慶性質(zhì)的娛樂(lè)活動(dòng)，具有廣泛的生產(chǎn)生活?yuàn)蕵?lè)價(jià)值。

其一，舞燈人自我愉悅。古藺花燈作為一種節(jié)日喜慶性質(zhì)的娛樂(lè)活動(dòng)，它首先愉悅的是舞燈人的心，舞燈人祈求王母娘娘保佑風(fēng)調(diào)雨順，保佑人民長(zhǎng)壽安康，這種精神上的美好追求，具有自我愉悅的價(jià)值意義。

其二，古藺花燈是一種群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。在春節(jié)這個(gè)辭舊迎新、喜慶歡樂(lè)的時(shí)候，燈班錦上添花、載歌載舞說(shuō)唱吉祥，主家受到祝福，其喜悅與幸福之情和燈班的鑼鼓喧天交相輝映，表演完畢，主家照例給些“利是”，在短暫的時(shí)光中，主家與燈班身心愉悅，皆大歡喜。亦或逢年過(guò)節(jié)，主家請(qǐng)上一支花燈隊(duì)伍，附近村民都會(huì)被邀請(qǐng)前來(lái)觀賞，熱鬧非凡。值得一提的是，古藺花燈的音樂(lè)融入戲曲小調(diào)、山歌民歌等元素，旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、節(jié)奏鮮明，臺(tái)上領(lǐng)唱，臺(tái)下幫腔，觀眾亦是演員，臺(tái)上臺(tái)下互相呼應(yīng)，情景妙不可言。用幽默、純樸、粗獷、豪放的表演來(lái)打發(fā)閑暇時(shí)間，在既不嚴(yán)格要求表演內(nèi)容的真實(shí)性，也不刻意追求深刻文化內(nèi)涵的群體性狂歡中，滿(mǎn)足廣大人民群眾偏愛(ài)熱鬧與追求喜慶吉祥的心理，具有廣泛的群體娛樂(lè)價(jià)值。

（二）促進(jìn)社會(huì)和諧。古藺花燈也是一種從多層面追求或促進(jìn)社會(huì)和諧的文化交流活動(dòng)。其中滲透著舞燈人之間、代際之間、鄰里宗族和村寨之間的和諧。

促進(jìn)代際和諧。所謂代際和諧，第一是指燈班內(nèi)部的代際和諧，即花燈文化藝術(shù)傳承過(guò)程中師徒、父子關(guān)系的和諧。古藺花燈歷經(jīng)千年的代際傳承至今而未絕，完美體現(xiàn)了代際之間的和諧關(guān)系。第二是指古藺花燈的教育意義。古藺花燈具有滿(mǎn)足人們精神需求的價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)生活中已然產(chǎn)生教育后代的重要作用。“花燈文化藝術(shù)的傳授過(guò)程，是晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)、交流與溝通的過(guò)程，”[10]有利于吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分、吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有益于晚輩不斷成長(zhǎng)；古藺花燈作為古藺地區(qū)的一種傳統(tǒng)民俗和民間信仰文藝活動(dòng)，必然內(nèi)含深刻的人文因子，燈舞以反映勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活為主，內(nèi)容既有歌頌山區(qū)男女之間純樸愛(ài)情，也有傳播公理良俗等，以及教育、引導(dǎo)下一代保護(hù)自然、尊老愛(ài)幼及關(guān)心團(tuán)結(jié)他人等。所以，古藺花燈在傳承過(guò)程中起著人文精神的教育作用。

促進(jìn)鄉(xiāng)村之間的和諧。一方面，因古藺花燈是一種民間民俗活動(dòng)，堅(jiān)持以“和樂(lè)”為主，集體創(chuàng)作、表演、傳承，當(dāng)?shù)卮迕褚沧杂X(jué)支持，具有廣泛的群眾性和較高的認(rèn)同感。另一方面，唱花燈極大地豐富了當(dāng)?shù)乩夏耆说木裆睿谝欢ǔ潭壬暇徑饬死淆g化和因農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工帶來(lái)的“空巢老人”問(wèn)題和一系列矛盾。另外，與古藺鄰近的云南、貴州兩省村寨也有花燈活動(dòng)，每年舉辦各種燈會(huì)，各村寨燈班競(jìng)相參加，有效促進(jìn)了村落之間的和諧。

（三）促進(jìn)少數(shù)民族地方團(tuán)結(jié)。古藺是少數(shù)民族聚居地，古藺花燈具有巨大的凝聚人心的力量。區(qū)域內(nèi)各民族“和而不同，凝而聚之”，在安定、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、互助的鄉(xiāng)村生活里，這種凝聚力經(jīng)受住了歷史與歲月的考驗(yàn)，具有促進(jìn)少數(shù)民族地方團(tuán)結(jié)的重要意義。

古藺花燈作為一種大規(guī)模的群體性民間民俗文化活動(dòng)，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的鄰里宗族關(guān)系和民族關(guān)系有著密切聯(lián)系。從起燈、跳燈及罷燈，整個(gè)過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)古藺人民團(tuán)結(jié)友愛(ài)的精神風(fēng)貌。全民參與，無(wú)論什么民族，大家同心協(xié)力，這樣，既體現(xiàn)了古藺花燈表演的盛大與隆重，也因群眾的廣泛參與而最大程度地促進(jìn)宗族鄰里之間的交流，加強(qiáng)村寨間的聯(lián)系，有效增強(qiáng)各民族間的凝聚力。同時(shí)，隨著花燈文化的發(fā)展，古藺人民對(duì)于古藺花燈這種民族區(qū)域地方文化遺產(chǎn)價(jià)值具有認(rèn)同感，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)馗髅褡濉昂投煌钡淖晕覂r(jià)值意識(shí)，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地方團(tuán)結(jié)有著重要意義。

（四）文化交流與傳承。古藺花燈以音樂(lè)、戲劇、舞蹈及繪畫(huà)等形式表達(dá)古藺地區(qū)廣大人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、福樂(lè)安康的心理，展示的是山區(qū)人民賀年慶春、說(shuō)唱吉祥的喜慶文化，交流與傳承的是民間民俗歌舞藝術(shù)、燈具制作、民間信仰等非物質(zhì)文化，是古藺地區(qū)多種文化融于一體的獨(dú)特的民俗歌舞文化藝術(shù)形態(tài)，具有文化交流與傳承的重要價(jià)值。

五、古藺花燈的傳承與保護(hù)

縱觀古藺花燈，其發(fā)展軌跡大致是由歌舞、說(shuō)唱，發(fā)展為戲劇。它散發(fā)著濃郁的泥土芬芳，始終保持著和山里人一樣幽默詼諧、純樸粗獷的特征，受到山區(qū)人民的喜愛(ài)。

但是，古藺花燈卻因現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊而面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，眾多古老的民間藝術(shù)文化面臨著嚴(yán)峻的藝術(shù)傳承問(wèn)題，珍貴的古藺花燈亦未能幸免。1980年以后，古藺花燈失去了昔日的輝煌，主要是因?yàn)槟鼙硌莼舻乃嚾撕陀^眾銳減?；舯硌萼l(xiāng)鎮(zhèn)由20世紀(jì)80年代的27個(gè)銳減到現(xiàn)在不足10個(gè)，再加上老藝人的相繼離去，帶走了文化記憶與藝術(shù)精髓，對(duì)主要靠口耳相傳為傳承途徑的古藺花燈來(lái)說(shuō)，更是雪上加霜，若不及時(shí)采取措施進(jìn)行搶救保護(hù)，這種文化遺產(chǎn)會(huì)陷入斷層和失傳的境地。

近年來(lái)，在嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，地方政府對(duì)古藺花燈的傳承及保護(hù)做了大量工作。其傳承、保護(hù)工作可按以下思路進(jìn)行。

第一，建檔立卡。普查摸底，搜集、記錄民間素材，力求掌握其基本現(xiàn)狀，建立完整、系統(tǒng)的檔案資料。

第二，保存成果。對(duì)已經(jīng)建檔的文字、音像資料備份保存。

第三，傳承引導(dǎo)。加強(qiáng)對(duì)傳承人的鼓勵(lì)與支持，包括人力、物力等多方面的支持，使傳承人積極而又有能力參加隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)。利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)花燈進(jìn)行藝術(shù)加工，去粗存精。

第四，積極傳播。花費(fèi)巨資錄制《古藺花燈》專(zhuān)題光碟，積極走進(jìn)校園，主動(dòng)走近青少年。另外，建立專(zhuān)題網(wǎng)站，加大宣傳力度，讓廣大人民更加廣泛而深入地了解這一優(yōu)秀的民俗文化藝術(shù)。

第五，加大保護(hù)力度。投入專(zhuān)項(xiàng)資金，組建工作隊(duì)伍，繼續(xù)深挖古藺花燈文化內(nèi)涵。

第六，以開(kāi)發(fā)促發(fā)展。以保護(hù)為前提，注重創(chuàng)新，以燈養(yǎng)燈。

古藺花燈是四川民間民俗文化藝術(shù)瑰寶，應(yīng)以成功“申遺”為契機(jī)，以合理開(kāi)發(fā)、促進(jìn)保護(hù)為理念，建立有效機(jī)制，對(duì)古藺花燈進(jìn)行科學(xué)保護(hù)，促進(jìn)發(fā)展。

我們有理由相信，古藺花燈作為一種國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其豐富的文化內(nèi)涵和重要價(jià)值將會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

[1]姚德金.中國(guó)民族民間舞蹈集成·四川卷上[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1993,35-36．

[2]王有德.古藺花燈的申遺之路[J].文化月刊，2015,(6):74-79．

[3]銀進(jìn)康.論“敘瀘河”花燈藝術(shù)的審美特征與傳承保護(hù)[J].四川戲劇，2011,(4):4.

[4]王有德.古藺花燈的申遺之路[J].文化月刊，2015,(6):74-79．

[5]邱金國(guó).南方“二人轉(zhuǎn)”——古藺花燈[J].鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇，2013,(13):35-35．

[6]古藺縣文化體育廣播電視局.古藺花燈[M].瀘州市利川印務(wù)社，2005．

[7]古藺縣文化體育廣播電視局.古藺花燈[M].瀘州市利川印務(wù)社，2005．

[8]銀進(jìn)康.論“敘瀘河”花燈藝術(shù)的審美特征與傳承保護(hù)[J].四川戲劇，2011,(4):4.

[9]王有德.古藺花燈的申遺之路[J].文化月刊，2015,(6):74-79．

[10]桑斯?fàn)?，孔慎為，楊婧，周?古藺花燈舞蹈文化內(nèi)涵及其傳承保護(hù)[J].中華少年，2015,(17):11-13．

J82

A

1007-0125(2017)09-0014-04

第一作者：羅 騰（1994-），男，漢族，四川瀘州人，本科，研究方向：思想政治教育；

第二作者：胡 曉（1995-），女，漢族，四川瀘州人，本科，研究方向：思想政治教育。