植根鄂倫春民族音樂保證其原生態(tài)音樂的根本性

孫曉飛

（黑河學(xué)院 音樂學(xué)院， 黑龍江 黑河 164300）

植根鄂倫春民族音樂保證其原生態(tài)音樂的根本性

孫曉飛

（黑河學(xué)院 音樂學(xué)院， 黑龍江 黑河 164300）

時(shí)過境遷，過去所依賴的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境都在慢慢消失，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和現(xiàn)代文明的意識(shí)正影響著鄂倫春人的生活。在這種情況下，鄂倫春族“原生態(tài)”音樂也基本脫離了傳統(tǒng)的表演背景，甚至在演出形式和內(nèi)容方面也發(fā)生了改變。但無論如何變化，其植根鄂倫春民族音樂保證其原生態(tài)音樂的根本性都沒有脫離本體，依然保持其原生態(tài)的文化印記。

鄂倫春；民族音樂；原生態(tài)音樂；根本性

中國各民族民間音樂都是在人民的生活中形成的。每個(gè)民族都有各自不同的生活方式、發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成了具有本民族特色的音樂文化，鄂倫春民歌也是在諸多因素的影響下形成的。

一、鄂倫春文化原生態(tài)背景

鄂倫春族是中國北方古老民族的后裔之一，一般認(rèn)為，其祖先是“室韋”人，可上溯到南北朝時(shí)期，它是一個(gè)歷經(jīng)了遷徙、分化和融合之后逐漸形成的民族。鄂倫春族有語言而無文字，語言屬于阿爾泰語系、通古斯語族北語支（鄂溫克語支）。

17世紀(jì)中葉以前，鄂倫春族經(jīng)歷了漫長的原始氏族社會(huì)。從“男到女家”“姑舅表婚”“妻姐妹婚和夫兄弟婚”等婚俗及舅父權(quán)等遺留的習(xí)俗中，可以看出鄂倫春族是從母系氏族社會(huì)發(fā)展過來的。

鄂倫春人是多神論者。由于長期過著原始的游獵生活，鄂倫春人在與自然界的斗爭中，感受到自然界的威力，他們對(duì)自然界的許多現(xiàn)象不能解釋，因此便產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜觀念，日月、星辰、高山、風(fēng)、火、雷、電以及動(dòng)物、草木等都成了崇拜對(duì)象，并產(chǎn)生了諸神，如得勒欽（日神）、別亞（月神）、恩都利（天神）等。

在鄂倫春人的宗教觀念中，由于崇拜產(chǎn)生了許多禁忌，如忌諱用刀撥弄火，不準(zhǔn)跨過火；家里有出獵者時(shí)，兒童不能玩捉迷藏，怕獵物被山神藏起來；不能在日落后大聲喧嘩，怕山神受擾不高興而不賜獵物；打獵時(shí)不能咒罵野獸，否則會(huì)遭報(bào)應(yīng)；一般死者只實(shí)行風(fēng)葬或土葬，只有孕婦死后才實(shí)行火葬，等等。不過到了今天，只有狩獵和喪葬方面還保留著相對(duì)多的傳統(tǒng)禁忌。

二、原生態(tài)民俗舞臺(tái)化

鄂倫春族是典型的北方狩獵民族，尤其以“狩獵文化”為其文化的核心。國家禁獵之后，狩獵的民俗活動(dòng)已經(jīng)很少見。鄂倫春族白銀納鄉(xiāng)民問藝術(shù)團(tuán)表演的《從遠(yuǎn)古走來》，真實(shí)地再現(xiàn)了往日的生活場(chǎng)面。樸實(shí)的表演讓我們看到鄂倫春人穿著自己親手縫制的獸皮衣服，以及拿著工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景，展現(xiàn)過去鄂倫春人生活的各個(gè)方面，讓人們較為直觀地對(duì)鄂倫春人過去的生活有所了解?？梢姡湓鷳B(tài)印記非常明顯。

三、薩滿音樂原生態(tài)體現(xiàn)

鄂倫春人的薩滿分為兩種，一種是“穆昆”薩滿，即氏族薩滿，一個(gè)氏族只能有一個(gè)，新的薩滿由老薩滿死后在氏族中“附體”產(chǎn)生。另一種是“多尼”薩滿，也叫“德勒庫”薩滿，一個(gè)氏族可以有多個(gè)，這種薩滿是流浪薩滿，死后不一定回原氏族“附體”。

鄂倫春人信奉薩滿教，不論是祈求狩獵豐收，還是為了使患者痊愈，都要請(qǐng)薩滿跳神。薩滿教是一種多神教的崇拜，上述提到的自然界萬物都是薩滿教的崇拜對(duì)象。不僅如此，據(jù)記載，十八站地區(qū)的薩滿葛蘭保、丁西布（女）說，每個(gè)薩滿都掌握自己的一套神靈，他們知道的就有一二十個(gè)神。每個(gè)薩滿的神多少不一，據(jù)說最多的有三十幾種，薩滿神的總稱叫“斯文”。在所有通古斯語民族中，“斯文”“絕文”“色翁”等這一組發(fā)音近似的同根詞，都具有“神靈”“薩滿所領(lǐng)的神”“薩滿的助手神”等含義。只有通過“斯文”的幫助，薩滿才能具備非凡的神力。薩滿所領(lǐng)的斯文不僅僅是一個(gè)，而且是好幾個(gè)，甚至幾十個(gè)。誰領(lǐng)的神越多，誰的法力就越大。每個(gè)薩滿都有“檔式”，那是登記神的法器。“檔式”是一根上粗下細(xì)的四棱木棒，長約50厘米，每請(qǐng)來一位神，在棱角上刻一個(gè)豁口。鄂倫春薩滿統(tǒng)領(lǐng)的諸神大多有偶像，有松木雕刻的，有狍皮縫制的，有野草綁扎的，有馬尾編織的，也有直接繪制在獸皮、布和紙上的。這些神像多放在樺樹皮縫制的神盒里，掛在“斜仁柱”背后的樹上。鄂倫春族薩滿在各種祈禱、祭祀的過程中，創(chuàng)造了薩滿音樂，而薩滿音樂也在鄂倫春族文化中不斷積淀。

對(duì)原生態(tài)文化的研究離不開少數(shù)民族人民生產(chǎn)、生活、習(xí)俗等方面，研究鄂倫春族原生態(tài)音樂文化對(duì)于東北地區(qū)少數(shù)民族原生態(tài)文化的課題研究有著重要的參考價(jià)值。

[1]李晶瑛.感悟鄂倫春民歌神曲之根[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(02).

[2]姜明程，王露鑫.鄂倫春民歌現(xiàn)狀與傳承探析[J].藝術(shù)研究，2015(01).

J642.2

A

1007-0125(2017)09-0092-01

孫曉飛（1978-），男，遼寧本溪人，碩士研究生，副教授，研究方向：音樂學(xué)。

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《鄂倫春原生態(tài)音樂遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承研究》，項(xiàng)目編號(hào)：16YSE06。