信仰·儀式·表演
——基于隴中社火的田野調(diào)查

張紅霞

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

信仰·儀式·表演
——基于隴中社火的田野調(diào)查

張紅霞

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

作為我國(guó)民間社會(huì)年節(jié)期間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，源于社神祭祀的社火表演與民間信仰密不可分。在現(xiàn)代文明程度相對(duì)較低的隴中地區(qū)，民間文化傳承得較好，基本保留了原生態(tài)的面貌。本文以隴中地區(qū)的通渭縣為例，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)作為民間習(xí)俗的社火表演儀式進(jìn)行了初步探討。試圖從表演儀式及民間信仰的角度展示隴中地區(qū)社火的地方性及獨(dú)特性。

社火；信仰；儀式；表演

位于甘肅隴中地區(qū)的農(nóng)村，年節(jié)期間都有表演社火的傳統(tǒng)習(xí)俗。正如趙世瑜所言，明清時(shí)期的社火表演是來自于傳統(tǒng)的社祭活動(dòng)，是具有服務(wù)功能的民間表演形式。①由此可見，社火表演與民間信仰，以及相關(guān)的“社祀”之間存在著密切的關(guān)系。筆者通過2016年春節(jié)期間的采訪調(diào)查，對(duì)于甘肅隴中地區(qū)下轄的通渭縣郭山村的社火表演有了一些略微了解。在本村，通常情況下，如果計(jì)劃年節(jié)期間要“起”（本地方言）社火，首先要選頭人（即今年社火的主要發(fā)起人）。頭人的產(chǎn)生并不能由村民來決定，必須得到神的授意才能確定下來，即由本村平時(shí)常與神靈打交道的人，也就是通靈者去廟里問神（本村誰家在生活中遇到了難事，或者家庭成員即將要完成一件無法預(yù)知結(jié)果的大事，如家里有孩子要考大學(xué)等，都會(huì)請(qǐng)通靈者去方神廟向神靈禱告，祈求神靈保佑）。一旦得到神的授意，今年的頭人就確定了。之后，便開始正式操辦社火，首先要挨家挨戶收份子錢，每家按人頭算，如每家每人五元。若家里有在城里工作的人員，或經(jīng)濟(jì)狀況比較優(yōu)越的家庭可以多出，份子錢沒有上限。

社火正式開始的當(dāng)天晚上，村民首先要把方神（保護(hù)一方平安的地方神靈）請(qǐng)進(jìn)頭人家里，并且要安頓在這家的“上坡”（當(dāng)?shù)厝藢?duì)于自家院落中正房的稱謂），另有專人負(fù)責(zé)貢品和香火。還有，成年女性不允許進(jìn)入神靈所在的房間，或許這項(xiàng)禁忌在中國(guó)很多地方都有，而且是從古自今流傳下來的，這讓筆者不由自主地想到了祥林嫂，只能慨嘆民俗力量的強(qiáng)大，只能遵循，并無道理可言。

安頓好神靈后，社火表演的演員們也要提前聚集在頭人家里，進(jìn)行化妝和換穿演出服。頭人也要提前準(zhǔn)備好飯菜、煙酒、糖茶等盛情款待社火隊(duì)的演員，以及聞?dòng)嵹s來觀看社火的親朋好友。一切就緒后，社火隊(duì)首先要在頭人家的院內(nèi)表演一番，表演內(nèi)容包括秧歌小曲、滑稽小戲、舞獅、耍旱船等，可謂歌舞雜藝融為一體，盡顯村落社會(huì)年節(jié)期間人神共度的儀式感與娛樂性。而社火表演的重點(diǎn)是演唱秧歌曲，一般唱秧歌的演員都由本村10-15歲的小姑娘擔(dān)任，演出之前需要排練，演唱曲目多是地方小曲，具有代表性的曲目如《十支香》等，內(nèi)容始終不脫離敬神與農(nóng)耕。

在頭人家的表演結(jié)束后，社火隊(duì)要來到村廟（土地廟）前，在一陣鞭炮聲中繼續(xù)表演。這像是在告知神靈，因受其護(hù)佑，今年的社火才如此歡騰，希望來年本村更是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。村中的演出結(jié)束后，時(shí)間已接近零點(diǎn)，但這并不意味著收?qǐng)?，而是要連夜趕到鄰村繼續(xù)表演，這一晚至少要趕赴兩個(gè)村莊。社火隊(duì)走在前面，帶領(lǐng)著本村樂意且尚有體力跟隨的男女老少，浩浩蕩蕩地行進(jìn)在夜色中。鄉(xiāng)村的夜晚是名副其實(shí)的黑夜，只有社火隊(duì)演員手中的燈籠會(huì)發(fā)出一些微弱的光，走起夜路來，深一腳淺一腳，全憑感覺。不過每到一個(gè)村莊，都有人提前來迎接，這叫“接社火”。接社火的人專門在自家村口拿著鞭炮，迎接進(jìn)村的社火隊(duì)，鞭炮響起的同時(shí)，這邊的社火表演也開始了。

演出場(chǎng)所同樣在某家人的院內(nèi)，院落主人一樣準(zhǔn)備了吃食慰勞社火隊(duì)的演員。這種村落間往來的社火表演，就如同日常的社會(huì)交往，預(yù)示著兩村之間的關(guān)系尚且融洽。一旦村落之間因日常事務(wù)產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，那么，春節(jié)期間的這種交往方式就會(huì)隨之中斷，直到有人從中調(diào)停，矛盾化解之后才會(huì)繼續(xù)來往?？梢?，社火表演作為村落社會(huì)的一種傳統(tǒng)的民間習(xí)俗，從最初的祭祀土神與火神以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，逐漸發(fā)展成了中國(guó)大地上千百萬農(nóng)民的民間信仰與精神寄托。

據(jù)筆者了解，村里并不是每年都會(huì)有社火表演，而年節(jié)期間是否要起社火，有著一定的前提條件。比如，這個(gè)村莊本年內(nèi)不論誰家里有人去世了，那么這一年該村就不能起社火。春節(jié)期間演社火，一方面是祭祀地方神靈，以求保佑本村來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；另一方面，過年了，終年忙綠的村民終于有了讓自己歇息的理由了，那么舉辦一場(chǎng)熱熱鬧鬧的社火才算襯托出過年喜慶的氣氛。一旦有村民去世就要停辦社火，一來是對(duì)逝者的尊重；二來是對(duì)生者的慰藉。因?yàn)榛钪娜艘獮槭湃サ挠H人守喪，必然無法融入到喜慶的氛圍當(dāng)中，而村莊熱鬧的場(chǎng)面又會(huì)使得失去親人的村民陷入更深的悲痛之中，或許還會(huì)產(chǎn)生孤立于群體之外的不安全感。在這種情況下，停辦社火，體現(xiàn)了村落生活的凝聚力。這個(gè)規(guī)定是約定俗成的。而社火的起與不起，從根本上影響著本村村民在春節(jié)期間的情緒。若起社火，大部分人都會(huì)翹首企盼，過年也就有了一種精神上的寄托。

社火儀式是在特定時(shí)期舉行的活動(dòng)，它緣起于社祭，因此社火的酬神功能是顯而易見的。起社火的村莊就將社火表演開始前的敬神活動(dòng)稱之為“燒香馬”，簡(jiǎn)稱“燒馬”，每個(gè)“燒馬”的村民都要在神前禱告，求神靈保佑全家來年平安順利。這種敬神儀式神圣而莊嚴(yán)，作為一種民間信仰，于無形中維系著村落社會(huì)的日常秩序，人們不論身份貴賤還是地位高低，在地方神靈面前一律平等，都是需要護(hù)佑的蕓蕓眾生。

從最初神圣的祭祀發(fā)展到后來的酬神娛人，社火儀式始終帶著原始的狂歡和農(nóng)耕社會(huì)的粗獷，以無法言說的神秘感呈現(xiàn)著村落社會(huì)特有的文化底蘊(yùn)。地方神靈于無形中執(zhí)掌著村落社會(huì)的生存邏輯，約束著村民的日常行為規(guī)范，這股神秘的力量始終是貫穿于民眾內(nèi)心的一條精神紐帶。

盡管農(nóng)耕社會(huì)早已打破了最初的落后與封閉，但是其依然隱退于大都市的燈紅酒綠之外而存在著。這里的人們有屬于自己的生存規(guī)則，在看似匱乏的精神世界中，時(shí)常有著一股無法言說的神秘感。事實(shí)上，作為繼承了農(nóng)耕傳統(tǒng)文化的中華子孫而言，誰都無法掙脫這股神秘的力量而獨(dú)自存在。當(dāng)然，曾一度，中華大地要“破四舊”、除鬼神，因此這種民間信仰被視為封建余孽恨不能連根拔起。直至現(xiàn)在，仍有很多人對(duì)它嗤之以鼻，并視為封建迷信。即使祖上扎根在農(nóng)村的城里人，他們還是瞧不上家鄉(xiāng)年節(jié)期間的社火表演，認(rèn)為這樣的表演形式單一、內(nèi)容老套、妝容滑稽、表演木訥，甚至要嘲笑鄉(xiāng)人們?cè)趬m土飛揚(yáng)中兀自發(fā)瘋似的狂歡，更無法理解他們對(duì)神靈的那份敬畏之情，只會(huì)簡(jiǎn)單甚至粗暴地將其視為封建迷信。

的確，如果以現(xiàn)代都市文化的眼光來欣賞民俗，那永遠(yuǎn)也無法理解它真正的內(nèi)涵。但誰又能說一臺(tái)奢華耀眼的晚會(huì)就一定比一場(chǎng)單一質(zhì)樸的民間社火更“高大上”呢？

置身于城市的人們，根基大半在貧瘠、廣袤的黃土大地上。只是城里人更善于遺忘，城市閣樓式的生存空間讓現(xiàn)代人的家族觀念日漸淡漠。甚至年輕一代的父母拒絕自己的孩子從小學(xué)說家鄉(xiāng)話，即所謂的 “土話”，擔(dān)心說家鄉(xiāng)話的孩子不夠洋氣，在別人看來也不是真正的城里人，此種行為甚有自欺欺人之嫌?？墒浅抢锶艘坏┰谏钪杏龅街卮笫虑榱耍蜁?huì)不由自主地想起自己家鄉(xiāng)的神靈，有在家中默默祈禱的；有面向家鄉(xiāng)所在的方向禱告、許愿的。這時(shí)的城里人與農(nóng)村人是沒有區(qū)別的、是平等的，他們頭頂?shù)墓猸h(huán)是神靈于冥冥中褪去的。此刻，大家都是跪拜在神靈腳下，祈求塵世幸福的子民，只是在同一條精神紐帶的兩端而已。

所以，在春節(jié)期間的社火表演場(chǎng)上，不論平時(shí)的你是達(dá)官顯宦還是一介草民，此時(shí)此刻都要俯首帖耳，因?yàn)檠矍暗谋硌菔且粓?chǎng)與神靈的對(duì)話，而表演者于某種意義上來說就是通靈者，觀者當(dāng)以他們?yōu)樽稹＿@種地位的倒置，打破了世俗的規(guī)則，讓原本卑微的人們?cè)谏衩亓α康闹湎?，彰顯自己不可侵犯的權(quán)威與不可替代的身份。在一定程度上，這種虛幻的交替滿足了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的威嚴(yán)感，填補(bǔ)了某種事實(shí)上無法達(dá)到的心理平衡，這有利于維護(hù)日常生活中的正常秩序。

最后，有一種不得不說的特殊情況，即村落之間在社火表演中最忌諱因某種現(xiàn)實(shí)矛盾而發(fā)生肢體沖突。這雖是村民為了維護(hù)本村利益而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，但對(duì)于整個(gè)村莊而言，是極其害怕發(fā)生的事情。因?yàn)檫@意味著對(duì)神靈的大不敬，在某種程度上表明本村莊來年的平安要大打折扣。尤其在這樣的年份，村里一旦出現(xiàn)不吉利的事情，大家就會(huì)將其歸咎為此前對(duì)神靈的怠慢而遭受的懲罰，這時(shí)就要想辦法彌補(bǔ)，比如請(qǐng)上本村的通靈者去地方神廟中祈求神靈的寬恕。

社火表演不論從靜態(tài)的表演內(nèi)容還是到動(dòng)態(tài)的儀式過程，都有其存在與研究的價(jià)值。由于時(shí)間的原因，筆者本次的田野調(diào)查并不充分，但日后的關(guān)注都將在這個(gè)領(lǐng)域，希望通過自身的努力在這方面能有所收獲。

[1]趙世瑜．狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會(huì)與民間社會(huì)[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002,247．

K89

A

1007-0125(2017)15-0209-02