Oct.2017Vol.33No.5

DOI：10.13216/j.cnki.upcjess.2017.05.0014

摘要：徽州文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國地域文化的代表，其內(nèi)核——祖訓家規(guī)是在缺乏系統(tǒng)法治管理的傳統(tǒng)社會，地方宗族制定的教育、管理和約束族內(nèi)子孫的智慧的結(jié)晶，其中的一些價值理念，如修身、治家、事親、睦鄰等依然值得傳承和弘揚。汲取徽州宗族祖訓家規(guī)中的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)文化、民族文化中對當代社會仍有價值的部分進行傳承并發(fā)揚光大，對于延續(xù)和弘揚中華民族的“家國”文化，乃至推進文化強國戰(zhàn)略目標都有重要意義。

關(guān)鍵詞：徽州宗族；祖訓家規(guī)；文化價值

中圖分類號：G127；K820.9

文獻標識碼：A

文章編號：16735595（2017）05007705

祖訓家規(guī)是在缺乏系統(tǒng)法治管理的傳統(tǒng)社會，地方宗族制定的教育、管理和約束族內(nèi)子孫的智慧結(jié)晶。雖然其中的一些規(guī)定體現(xiàn)著封建禮制的精神，但也有很多積極的倫理規(guī)范與當下社會主義核心價值觀并不相悖，依然值得繼承和弘揚。而地方宗族在中國古代社會中，曾經(jīng)在穩(wěn)定基層社會、安撫民心、進行一般民眾教化等各個方面起到過非常明顯的積極作用，明清時期的徽州宗族則是其中的優(yōu)秀代表之一，其祖訓家規(guī)結(jié)合當?shù)氐拿耧L民俗，以“修齊治平”的儒家思想為核心，一度彌補了國法的欠缺和薄弱之處，即所謂“家法所以濟國法之不及”。汲取徽州宗族祖訓家規(guī)中的養(yǎng)分，將傳統(tǒng)文化、民族文化中對當代社會仍有價值的部分進行傳承并發(fā)揚光大，對于現(xiàn)代社會文化發(fā)展有著重要意義。

一、徽州文化的形成及其內(nèi)核

徽州地處皖南山區(qū)，素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之稱，由此可見徽州地區(qū)自然地理環(huán)境之劣勢，但這反過來又為徽州文化的保存與傳承提供了得天獨厚的優(yōu)勢。由于中原戰(zhàn)亂，很多北方世族為了躲避戰(zhàn)火，將風景秀麗且處于萬山之中的徽州地區(qū)作為避亂的理想之所而喬遷至此。魏晉南北朝、唐末五代以及兩宋之際，是中原世家大族大規(guī)模喬遷至徽州的三個主要歷史時期，由此徽州的社會風尚也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。到南宋時期，從原來的“尚武之風”轉(zhuǎn)為“右文之習”，特別是在朱熹的理學思想上升為國家意志之后，徽州宗族的祖訓家規(guī)便應運而生。

明清時期，徽州宗族愈發(fā)繁榮和發(fā)達，他們制定的祖訓家規(guī)也愈發(fā)全面和豐富。有學者將徽州宗族的祖訓家規(guī)分為四大方面：維護族內(nèi)等級秩序，行使宗族治理權(quán)；遵守國法，調(diào)整宗族內(nèi)外財產(chǎn)關(guān)系；維系宗族文化傳統(tǒng)，強化宗族子弟教育和倫理教化；完善族內(nèi)周恤救濟，強化宗族凝聚力。[1]而筆者認為，徽州宗族祖訓家規(guī)主要集中于宗族管理，宗族教育，宗族產(chǎn)業(yè)，宗族撫恤、救濟與社會公益事業(yè)以及其他相關(guān)方面，而尤為強調(diào)其中涉及宗族等級秩序、維系“五倫”大道的部分。雖然徽州宗族的祖訓家規(guī)有很多內(nèi)容依然是強調(diào)封建禮教，如“三綱五常”、封建社會等級秩序等等，但是過濾掉這些有著時代局限性的因子之后，徽州文化中依然有很多精華值得今天傳承，如修身、治家、事親、睦鄰等等。

徽人大多聚族而居，徽州宗族經(jīng)常在一些重要的時令節(jié)日和特殊的場合舉辦各類集體性活動，如正月團拜、祠堂和祖墓的春秋祭祀、迎神賽會等等，而舉辦這些全族集體活動的時刻，也正是宣講祖訓家規(guī)和揚善懲惡的最佳時機。還有些宗族會定期在祠堂進行宣講活動，并對族內(nèi)善事進行表彰，對不孝族眾進行懲治，如黟縣余氏宗族，他們“每月朔日，家長會眾謁廟，將前月內(nèi)行過事跡，或善或惡，或賞或罰，詳具祝版，告于祖廟，庶人心有所警醒”[2]。這對于引導基層民眾價值觀、樹立良好的民俗風尚有著重要作用。另外，徽州宗族在發(fā)展的過程中，多形成以單姓宗族為主的村落，這與國家基層組織有著某種程度上的重疊，因此，宗族在加強自身管理和教化的同時，也發(fā)揮著管理教化社會基層的作用。因此，由徽州各個宗族立足本族、本土的現(xiàn)實生活所制定的祖訓家規(guī)，不僅有助于團結(jié)本族、強化宗族管理和教育，而且對于穩(wěn)定國家基層社會、形成良好的社會風尚也發(fā)揮著重要作用。

二、徽州宗族祖訓家規(guī)的要素及其價值

徽州地區(qū)歷史悠久，文風昌盛，自古有“東南鄒魯”的美譽。作為“程朱闕里”，徽州的世家大族為了促進宗族的和諧、繁榮和發(fā)展，立足于本族的現(xiàn)實情況，以朱子理學為基礎，制定了一系列祖訓家規(guī)，其中的一個優(yōu)秀代表便是安徽績溪章氏宗族的家訓?！墩率霞矣枴啡牟贿^196字，卻被后裔傳頌千年，也一直被章氏宗族奉為傳世之寶?！皞骷覂勺郑蛔x與耕；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇?！盵3]《章氏家訓》將修身之法與育人之本以淺顯易懂、朗朗上口的文字告誡子孫后代，成為治家良方。在傳統(tǒng)家族的教育中，“修齊治平”歷來都是最重要的內(nèi)容，徽州宗族通過祖訓家規(guī)灌輸給族中子弟以修為自身、和睦家庭內(nèi)外乃至安撫地方百姓的精神，培養(yǎng)和塑造子孫在完善自身的基礎上對家庭和社會的責任感和認同感。

中國石油大學學報（社會科學版）2017年10月

第33卷第5期陳雪明：徽州宗族祖訓家規(guī)及其當代文化價值

（一）修身

徽人認為“承先裕后，勵學為先”。接受教育，是每個人獲得發(fā)展的基本前提，“十年樹木，百年樹人”，教育也是關(guān)系民族發(fā)展的千秋大業(yè)。完善自身的前提是讓每個子孫接受教育，這樣，上可以科舉入仕、光宗耀祖，下可以識文斷字、治生理財?？兿鹗献谧寮矣栍性疲骸笆篱g物可以益人神智者，書，故凡子孫不可不使讀書。惟知讀書，則識義理。凡事之來，處置得宜，如游刃解牛，自有余地，其上焉者可以致身云霄，卷舒六合；下焉者，亦能保身保家，而規(guī)為措置，迥異常流，自無村俗氣味。”[4]歙縣錢氏宗族認為：“惟讀書上之可以取科名、榮宗耀祖，次之博通今古、明理達義，發(fā)為文章著述，亦可傳世。更不然，即教授鄉(xiāng)里、陶冶童蒙，以筆代耕為食，不致墮為匪類，蕩為下流?！盵5]因此，徽州地區(qū)有著“十戶之村，不廢誦讀”[6]的優(yōu)良傳統(tǒng)。endprint

在接受教育的過程中，要把綜合素質(zhì)教育放在更加突出的位置。教育指的不僅僅是文化知識的教育，一個國家的發(fā)展和強盛，從根本上取決于國民素質(zhì)。萬歷休寧周氏宗族認為：“教養(yǎng)蒙童，人家之首務?！彼麄冊凇蹲谝?guī)》中強調(diào)對族內(nèi)子弟綜合素質(zhì)教育的重要性，規(guī)定：“凡我族人有子弟者，當要擇師，竭力教養(yǎng)習學，達則為之上人，不達者亦通明禮、行正道、做好人，不致鹵莽愚頑，終身有益。人生幼小無知，內(nèi)有賢父兄，外有嚴師友，未有不成者也?！盵7]從徽州宗族家訓中可以看出，他們認為教育最基本的應該是人格的塑造，如若能夠通過獲取文化知識成為對國家和社會作出重大貢獻者，自然為上，而“不達者”也能通曉禮儀，保全自身。而在今天，對國民僅僅進行科學知識的教育是遠遠不夠的，國民教育的目的還應該有促進身心健康，形成良好的修養(yǎng)，塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀，獨立適應社會的發(fā)展。這不僅決定著生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，還關(guān)系到國家和民族的興旺發(fā)達。

在童蒙時期需要接受應有的教育，而在進入社會走上工作崗位之后，還應該做到愛崗敬業(yè)，選擇適合自身的職業(yè)并以之為畢生事業(yè)。祁門沙堤葉氏宗族便在其家訓中這樣規(guī)定：“士農(nóng)工商，各執(zhí)一藝，忠孝節(jié)義，惟務自盡?！盵8]而歙縣錢氏宗族則在其家訓中教育后人力求尋得一門生計，不論是入仕、教學，還是習醫(yī)、耕種，應“于百工技藝之間，必擇一業(yè)，以利自處，甚而至于力作營工以自活。勤作雖勞，獲利雖菲，能精而專之，即恒業(yè)矣，而其心亦不失為恒心也”[5]?，F(xiàn)今，職業(yè)并無高低貴賤之分，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，我們也應該這樣，根據(jù)社會的需要，在眾多職業(yè)中選擇一門適合個人專長和興趣的工作，持之以恒并用心去做，這樣再平凡的工作也會變得不平凡。這不僅有利于促進生產(chǎn)資料和勞動力的有效結(jié)合，使經(jīng)濟利益趨于最大化，而且有利于優(yōu)化社會風氣，促進人的全面發(fā)展。

（二）治家

其一，勤儉節(jié)約，建設節(jié)約型社會。“成由勤儉，敗由奢”，小到個人、家庭，大到國家，想要生存和發(fā)展，都離不開勤儉節(jié)約。這包括兩個方面：一為“勤”，一為“儉”?？兿凼霞易逶谄浼乙?guī)中的“勤業(yè)”條稱：“業(yè)精于勤，荒于嬉。”并以 “耕讀”與“紡紉”為代表舉例，認為如果“十人之耕，不能食一人；十女績之，不能衣一人，而家何由裕？吾宗男女，當務勤”[9]。同時，該族還強調(diào)“節(jié)儉”，認為“財者，難聚而易散也，故一朝而可以散數(shù)世之儲?！嶙谧拥埽敵鐑€”。教育后世子孫不要在衣著和飲食上鋪張浪費，切莫以有限的財力去填補無窮之費用?？兿鹗献谧逶谄浼矣栔斜愀嬲]后世子孫勤儉持家，方為富貴之道，“人之處家在于勤儉。蓋勤以開財之源，儉以節(jié)財之流，此生財大道也。……泛觀物理，飛而禽獸之屬，走而螻蟻之微，亦朝作暮輟，以足其生，可以人而不如物哉？且費用過侈，甚為害事?！瓡x傅咸云：奢靡之費，甚于天災。真達識也。故子孫必須勤儉，方能不墜家聲”[4]。而績溪曹氏宗族的家訓中也有“崇樸儉”一條：“蓋節(jié)以制用，量入為出，但使豐約得宜、不為濫觴無益之舉，一切日用，常存古樸之風，以示后人，所謂質(zhì)心行質(zhì)事，而萬年垂裕之道必出于此?！盵10]徽商大多較為節(jié)儉，這和他們當?shù)刈谧宓某珜Ш土己蒙鐣L氣的形成有著必然聯(lián)系。而現(xiàn)今，開源節(jié)流，建設節(jié)約型社會，動員和激勵全社會節(jié)約和高效利用各種資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，更是進行可持續(xù)發(fā)展的必由之路，這對中華民族的前途命運有著深遠影響。從公民的角度來說，則應該增強節(jié)約意識，形成節(jié)約的消費習慣，讓節(jié)約成為每個人的自覺行動。

其二，包容忍讓，以和為貴，建立和諧的家庭內(nèi)外關(guān)系。自古以來，儒家文化便倡導“禮之用，和為貴”。大到國家的穩(wěn)定發(fā)達，小到家庭的安寧興旺，都離不開“和諧”二字。有道是：“處家之道，以和為貴，和生于忍讓。”[4]那么，何為忍讓？忍讓并不是一味退卻讓步和喪失原則，而是胸懷大局，不計較一時之得失。休寧葉氏宗族在“家規(guī)”中強調(diào)：“蓋忍非強忍、姑忍，讓非推讓、故讓，念念綱常倫理，知有義，不知有利。躬自厚而薄責人，有此真念存于中，自然不期忍而忍，不期讓而讓，參不得一毫人為意想。暫如是，久如是，常如是，變?nèi)缡牵街^之‘忍讓，方謂之‘敦。忍讓一人，忍讓一家，自然恥忿而恥爭，家道壅睦而和矣。故欲和家者，不可不敦忍讓?！盵11]懷著包容和團結(jié)之心，不囿于一己私利，敦仁忍讓，故此家道便可走向興盛。除了在家庭內(nèi)部應當以和為貴之外，在面對外人時，也應如此。歙縣許氏宗族便稱：“其在異姓，亦須忍讓?！盵12]與人發(fā)生紛爭時，作出合理的讓步，妥善處理家庭外人際關(guān)系，可以避免很多不必要的口角之爭、械斗甚至刑訟。

（三）事親

徽人認為要孝敬父母，關(guān)愛老年人心理健康。古人云：百善孝為先。孝敬父母長輩乃為人之本分，是人性的體現(xiàn)。歙縣潭渡黃氏宗族在其家訓中便稱：“天下至難得者父母，父母至難得者俱存?！比绾涡行⒌溃靠兿苁献谧逶诩矣栔蟹Q：“蓋孝道不一，大約以體親心、代親勞、贍親養(yǎng)三者為切要?！盵10]現(xiàn)代社會人們總是把關(guān)注點集中在怎樣更好地教育和培養(yǎng)下一代的問題上，而垂垂老矣的上一代卻容易被忽視，這也是當代的一種社會問題。全國政協(xié)的一項調(diào)查表明，目前，中國有85%以上的老年人存在不同程度的心理問題，如患有焦慮癥、憂郁癥、精神分裂癥等，約70%的心理疾病便是由老年人缺少精神關(guān)懷引起的。[13]62這說明，當下隨著人口老齡化速度的加快，老年人在物質(zhì)需求基本滿足的基礎上，對心理健康的需求更加迫切。而目前家庭養(yǎng)老仍是中國老年人養(yǎng)老的主要方式，改善老年人的心理健康狀況，首先便要進一步鼓勵家庭支持作用的發(fā)揮。[13]66因此，我們應該繼續(xù)發(fā)揚中華民族尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)美德，家庭成員之間相互關(guān)心，既要在物質(zhì)上孝敬老人，更要在精神上關(guān)心老人。關(guān)于這一點，徽州宗族對子孫如何孝敬父母提出了相當具體的要求，比如，當父母年紀漸長，四季換洗的衣衾需要提前預備，三餐飲食需營養(yǎng)可口，孝順父母不可吝惜財物，而要盡心竭力。更為重要的是，為人兒女，尤其應該體諒父母因為老年而出現(xiàn)的各種生理和心理上的變化，“其目多苦于昏，不能遠視；其耳多苦于背，不能遠聽；其兩手既苦于強硬，不能自為抑搔疴癢，又苦于怯弱，不能自為攜提器物，抑且齒落不能飲啖，足軟不能步履，易饑易飽，怕熱怕寒”，而老人的心理問題也應得到重視，他們會擔心“去日已多，來日漸少，易動悲傷，難生歡悅，是以喜人親近而恨人疏遠”。因此，為人子者，在及時照應服侍老年人之外，還應該多多關(guān)注老年人心理健康，“于服勞奉養(yǎng)之余，為之譬喻寬解，以博親之歡心”[14]。應用心關(guān)愛父母，而不是僅僅滿足于物質(zhì)上的贍養(yǎng)。endprint