內(nèi)容摘要：佛教本生故事題材種類繁多，每類故事都有各自的特點(diǎn)和所要突出的佛教義理，作為“布施”和“孝道”類主題的代表，“舍身飼虎本生”和“睒子本生”在一些佛教石窟中同時(shí)出現(xiàn)并呈明顯的對(duì)應(yīng)組合關(guān)系。這并不是隨意的拼湊和組合，而是有著深層的歷史、宗教原因，且它們與洞窟里的其他佛教內(nèi)容往往互相印證，形成一個(gè)有機(jī)的整體。以此進(jìn)一步探討麥積山第127窟功德主，更具說(shuō)服力。

關(guān)鍵詞：舍身飼虎本生圖像；睒子本生圖像；麥積山第127窟功德主

中圖分類號(hào)：K879.21；K879.24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）05-0019-10

在眾多本生故事題材當(dāng)中，“布施”是最為重要的一類主題，“布施”分為“有形施”和“無(wú)形施”，前者又包括“內(nèi)財(cái)施”和“外財(cái)施”。“內(nèi)財(cái)施”即犧牲奉獻(xiàn)自己的身體、頭目手足或血肉骨髓等，以得無(wú)上正覺(jué)，這是最具殊勝的功德，舍身飼虎本生（又稱薩埵太子本生）可謂這類內(nèi)容的代表；表現(xiàn)“外財(cái)施”的故事常見(jiàn)的有須達(dá)拏太子本生和善事太子入海本生等，布施的內(nèi)容主要為錢財(cái)珍寶、食物用品等，這是較為直接，又能被普通信眾接受的施舍方式。李靜杰先生指出：“薩埵太子本生與須達(dá)拏太子本生，或其中的一種，經(jīng)常與《法華經(jīng)》象征釋迦多寶佛、《維摩詰經(jīng)》象征維摩文殊組合表現(xiàn)，它們之間應(yīng)存在內(nèi)在聯(lián)系。就圖像分布而言，龍門石窟賓陽(yáng)中洞前壁窟門兩側(cè)的薩埵太子本生、須達(dá)拏太子本生和其上方的維摩文殊圖像以及莫高窟第428窟窟門兩側(cè)的薩埵太子本生、須達(dá)拏太子本生與西壁法華經(jīng)變圖像，均呈對(duì)稱配置。此二經(jīng)中都敘述了自我自身布施與所有物布施的內(nèi)容，而薩埵太子本生和須達(dá)拏太子本生恰是這兩類布施的代表?！盵1]換言之，上述這些圖像呈現(xiàn)出對(duì)應(yīng)組合關(guān)系。所謂對(duì)應(yīng)組合，指兩類或其以上的圖像在同一佛教石窟中具有相對(duì)獨(dú)立性（即再無(wú)其他同類圖像出現(xiàn)），且位置對(duì)稱，構(gòu)圖和風(fēng)格均一致。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，舍身飼虎本生與另一類題材的代表——睒子本生亦有對(duì)應(yīng)組合關(guān)系存在，最具說(shuō)服力的例證為麥積山第127窟窟頂壁畫，此外還有同屬北周時(shí)期的莫高窟第299窟和第301窟窟頂壁畫。以往學(xué)界針對(duì)這兩種本生故事的單獨(dú)研究成果頗豐[2-3]，但對(duì)其組合對(duì)應(yīng)關(guān)系則未有關(guān)注，筆者試就這一現(xiàn)象做出分析。

一 兩種本生圖像組合概況

（一）麥積山第127窟中的本生圖像組合

麥積山第127窟建造年代為西魏時(shí)期？譹？訛，繪于窟頂四披的舍身飼虎本生和睒子本生是現(xiàn)存同類題材中規(guī)模最大、最具代表性的兩鋪，氣勢(shì)壯觀，場(chǎng)面宏大，運(yùn)筆自如，生動(dòng)流暢，人物灑脫，具有明顯的南朝風(fēng)度。此窟的舍身飼虎本生應(yīng)據(jù)《金光明經(jīng)·舍身品》而繪，故事從左披開(kāi)始，依次轉(zhuǎn)向正披和右披，采取順序構(gòu)圖，也有逆向的情節(jié)穿插，三披畫面基本包含了這一本生故事的全部主要情節(jié)；右披右側(cè)部分剝落、漫漶，依經(jīng)文應(yīng)繪有起塔供養(yǎng)的場(chǎng)面（圖1）?？唔斍芭谋樧颖旧蚤L(zhǎng)卷連環(huán)畫形式從右向左展開(kāi)，表現(xiàn)了完整的故事情節(jié)（圖2），其經(jīng)文依據(jù)應(yīng)為《佛說(shuō)睒子經(jīng)》。

（二）莫高窟中的本生圖像組合

莫高窟第299窟（建造年代為北周時(shí)期），覆斗形頂，睒子本生繪于窟頂西披、東披和北披，情節(jié)由兩側(cè)向中間推進(jìn)。西披北側(cè)畫迦夷國(guó)王騎馬出行；北披展現(xiàn)國(guó)王引箭拉弓，誤射在泉邊汲水的睒子；東披北側(cè)繪國(guó)王拜見(jiàn)盲父母，情節(jié)由南向北發(fā)展，表現(xiàn)國(guó)王帶領(lǐng)盲父母看視睒子。故事的結(jié)尾——盲父母伏地哭號(hào)、梵天下界灌藥、睒子復(fù)活則安排在東披和北披的轉(zhuǎn)角位置，較為醒目。舍身飼虎本生位于窟頂西披和南披，殘損嚴(yán)重，只能見(jiàn)到西披南側(cè)三王子辭宮情節(jié)以及南披西側(cè)三王子騎馬出游情節(jié)。這兩鋪圖像畫面清晰，色彩艷麗，每個(gè)故事的畫面分布于三個(gè)不同的披面上，有的地方有轉(zhuǎn)折，但整體屬于連環(huán)畫式。按照窟頂壁畫對(duì)稱分布的安排，舍身飼虎本生故事情節(jié)發(fā)展順序應(yīng)與睒子本生相同，從南披中部繼續(xù)向東順序發(fā)展，再折向東披并結(jié)束于東披中部（圖3）。

莫高窟第301窟（建造年代亦為北周時(shí)期），覆斗形頂，兩鋪本生壁畫與第299窟十分相似，分別位于窟頂南披、東披和北披，舍身飼虎本生從南披西側(cè)開(kāi)始，按情節(jié)順序發(fā)展向東推進(jìn)（圖4、5），故事從三王子辭行離宮開(kāi)始，在騎馬游獵、泉邊休憩的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大小共八只老虎，畫面轉(zhuǎn)向東披，支走二位兄長(zhǎng)的薩埵以竹枝刺頸，跳下懸崖，橫臥虎群當(dāng)中，眾虎圍繞啖食。緊接著二王兄飛騎回宮報(bào)信，下方展現(xiàn)國(guó)王夫婦伏在薩埵尸骨旁悶絕悲號(hào)。畫面最北端繪起塔供養(yǎng)。睒子本生緊接著由窟頂北披展開(kāi)，不同的是情節(jié)安排是由兩端向中間發(fā)展，畫面西側(cè)上部，三座草廬空出一座，旁邊的睒子正精心侍奉盲父母，東部則繪國(guó)王出游打獵，誤射泉邊汲水的睒子，此后情節(jié)又轉(zhuǎn)到西側(cè)下部，順次向東發(fā)展：國(guó)王來(lái)到草廬前向盲父母告知噩耗并帶領(lǐng)盲父母看視睒子，二位老人伏在睒子身邊伸臂哭號(hào)，國(guó)王站立一側(cè)。上部繪梵天下界送來(lái)神藥，預(yù)示睒子復(fù)活（圖6）。這兩鋪壁畫清晰、完整，情節(jié)一目了然，畫面風(fēng)格一致，明顯呈對(duì)稱布置。

由上可以看出，這些佛教石窟中的舍身飼虎本生與睒子本生圖像，就相對(duì)獨(dú)立性、繪制位置以及構(gòu)圖風(fēng)格而言，均為對(duì)應(yīng)組合關(guān)系。

我們應(yīng)該注意，這兩種本生故事是漢傳佛教藝術(shù)中的常見(jiàn)題材，它們各自獨(dú)立表現(xiàn)的情況比作為對(duì)應(yīng)組合配置出現(xiàn)得更多更廣（基本集中在北朝至隋代）；除上述3個(gè)洞窟外，在中原內(nèi)地，同時(shí)雕繪這兩種本生故事的佛教造像和洞窟數(shù)量也很可觀，參見(jiàn)下表（表1）。

以保存本生故事壁畫最多的敦煌莫高窟為例，舍身飼虎本生和睒子本生單獨(dú)入畫的數(shù)量分別是6幅和8幅，且全部集中在北朝至隋代，同時(shí)繪有這兩種本生壁畫的洞窟達(dá)4個(gè)，也就是說(shuō)，在北朝至隋代的莫高窟中，舍身飼虎本生和睒子本生同時(shí)被繪出的頻率等于或高于它們單獨(dú)出現(xiàn)的頻率。在第417窟窟頂另外繪制了以慈悲救度為主題的流水長(zhǎng)者救魚(yú)本生，再無(wú)其他佛教故事表現(xiàn)；第302窟故事畫內(nèi)容非常豐富，除睒子本生外，全部展現(xiàn)以舍身飼虎為代表的“內(nèi)財(cái)施”故事。筆者認(rèn)為，這并不是隨意的拼湊和巧合，類似舍身、施頭、剜眼、割肉這樣的行為，與以儒家文化為根基的中國(guó)傳統(tǒng)觀念格格不入，卻頻繁與蘊(yùn)含儒家精神的睒子本生同時(shí)表現(xiàn)，這種情況也出現(xiàn)在北魏佛教造像上，其原因值得深思。endprint

表1所列洞窟與造像中，除這兩種本生故事外還有其他同類題材一起出現(xiàn)，且在位置、風(fēng)格和表現(xiàn)形式上，無(wú)法簡(jiǎn)單判斷兩者之間的關(guān)系。但我們并不能因此忽視這兩種本生故事因內(nèi)涵和義理的特點(diǎn)而具備的共性與關(guān)聯(lián)以及由此產(chǎn)生的對(duì)于功德主或修造者的特殊意義。如寶頂山大佛灣第17窟（龕）大方便佛報(bào)恩經(jīng)變，以傳達(dá)佛教尊崇孝道精神、調(diào)和儒釋為主要意圖，在包括“因地為睒子行孝”的12組經(jīng)變圖中，亦出現(xiàn)了“因地修行舍身濟(jì)虎”。中國(guó)的孝文化發(fā)展至宋代，可謂已在意識(shí)形態(tài)和思想文化領(lǐng)域中堅(jiān)實(shí)扎根，被推崇至極，在如此大環(huán)境下，這兩種本生圖像又一次同時(shí)出現(xiàn)，它們之間的關(guān)系，恐不能僅僅作為個(gè)案處理。為了進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題，筆者以對(duì)應(yīng)組合關(guān)系最為明顯的麥積山第127窟、莫高窟第299、301窟為例，對(duì)這兩種本生圖像的組合進(jìn)行討論。

二 本生圖像組合原因探析

在儒家思想的影響下，孝道可謂中國(guó)社會(huì)最根本的道德基礎(chǔ)，自強(qiáng)調(diào)出世的佛教傳入中國(guó)后，為調(diào)和其所提倡的修行標(biāo)準(zhǔn)與儒家傳統(tǒng)倫理之間的矛盾，采取了各種方法，睒子本生即是為此作出的調(diào)整和妥協(xié)，這是學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)睒子本生的定義，該觀點(diǎn)并無(wú)大謬，更準(zhǔn)確地說(shuō)，中國(guó)漢地的睒子本生應(yīng)是大乘佛教孝親觀與儒家倫理思想相結(jié)合的產(chǎn)物。另一方面，以人本主義為根本精神的儒家文化對(duì)踐行孝道的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)論如何也不會(huì)達(dá)到“舍身”的程度，《孝經(jīng)》即開(kāi)宗明義地宣揚(yáng)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵4]舍身飼虎本生強(qiáng)調(diào)犧牲奉獻(xiàn)精神，薩埵不顧父母兄長(zhǎng)之留戀親情，將自己的肉身施于虎口，這與睒子本生所宣揚(yáng)的“孝親”精神實(shí)有沖突和矛盾。薩埵的行為怎能被遵從“百善孝為先”的中國(guó)人所理解和接受，并與睒子本生作為組合同時(shí)出現(xiàn)？這或許是佛教義理與儒家孝道相融合的又一力證。

（一）睒子本生與儒家倫理

在佛教與儒家傳統(tǒng)倫理觀念相調(diào)和的過(guò)程中，睒子本生發(fā)揮了不可小覷的作用。我們來(lái)提取漢譯佛經(jīng)中睒子本生突出的五點(diǎn)內(nèi)涵：（一）睒子下生為本來(lái)意欲入山修行的盲父母作子，二老因歡喜便留樂(lè)世間，睒子說(shuō)服父母，將家中財(cái)物施盡俱共入山，可謂誠(chéng)信守諾，無(wú)私布施。（二）睒子在山中長(zhǎng)年奉養(yǎng)盲父母，盡心盡力，無(wú)微不至，可謂大孝。（三）睒子與動(dòng)物們和睦相處，從未行傷害之舉，他身披鹿皮前往河邊汲水，是因?yàn)椴幌塍@擾飲水的麋鹿，這是仁愛(ài)之舉。（四）當(dāng)被國(guó)王誤射，即將命終之時(shí)，睒子對(duì)奪取自己生命的人并不怨恨，只要求國(guó)王替自己繼續(xù)照顧無(wú)依無(wú)靠的盲父母，展現(xiàn)出忠君和孝道精神。（五）國(guó)王因誤射睒子而懊悔萬(wàn)分，他親自前往盲父母居所懺悔謝罪，并履行諾言，決心將二位老人供養(yǎng)終身，表達(dá)出誠(chéng)信和仁愛(ài)精神。此外，我們注意到很多北朝時(shí)期的睒子本生壁畫中，國(guó)王在向盲父母報(bào)告噩耗時(shí)，往往呈跪姿。國(guó)王下跪是表示懺悔與禮節(jié)，但卻與君權(quán)至上的觀念相違背。而在這里，國(guó)王以一位強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治者的恭敬之態(tài)，表達(dá)了敬老愛(ài)民的仁善一面，在另一個(gè)層面上是符合中國(guó)國(guó)情的，同時(shí)平衡了君權(quán)與孝道的沖突面。儒家思想同樣提倡仁愛(ài)，“仁”的基本含義就是“愛(ài)人”，以仁為本的孝道是儒家文化的核心，《論語(yǔ)·學(xué)而》曰“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”[5]，即孝是仁之根本?？梢哉f(shuō)，整個(gè)睒子故事完整體現(xiàn)了儒家所宣揚(yáng)的一切道德行為標(biāo)準(zhǔn)，尤其于仁愛(ài)孝道思想更為突出。這應(yīng)是睒子本生在各類反映了孝親觀的佛教故事中流布最廣、出現(xiàn)最多的主要原因。如須阇提太子割肉濟(jì)父本生也同樣反映了孝道思想，但就故事內(nèi)容看，它缺少了睒子本生中那些與儒家思想更為貼切的東西。

睒子本生之成功，是由各方面原因使然。兩漢及魏晉是中國(guó)歷史上明確“以孝治天下”的時(shí)代，佛教又恰是此時(shí)傳入中國(guó)并試圖立足；中國(guó)傳統(tǒng)的孝觀念勢(shì)力強(qiáng)勁，不可移易，而佛教教義本身與孝道并無(wú)大的悖逆；睒子故事中透射的幾種精神均與儒家思想契合。在一個(gè)需要樹(shù)立典范的時(shí)代，佛教選擇了睒子本生，儒家接受了睒子本生，于是這一佛教故事便廣為傳布直至走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

（二）修行與孝道的融合

比較舍身與孝親兩大類題材的常見(jiàn)本生故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的舍身飼虎本生就內(nèi)容而言，與睒子本生之間存在著微妙聯(lián)系：不少載有這兩種本生故事的經(jīng)典在敘述薩埵、睒子死后，都突出描述了父母抱著兒子的尸體哀號(hào)悶絕，仰天痛呼，這種情節(jié)的相似在其他本生故事中很罕見(jiàn)，可見(jiàn)它們之間的故事內(nèi)涵有著共同之處，即舍身與孝道之外，父母對(duì)孩子的悲憫憐愛(ài)與不離不棄，又一次與中國(guó)人的傳統(tǒng)情感相符。

再進(jìn)一步分析佛經(jīng)，睒子故事一開(kāi)始即強(qiáng)調(diào)：“人有父母，不可不孝。道不可不學(xué)，濟(jì)神離苦，后得無(wú)為，皆由慈孝、學(xué)道所致。”[6]與“孝”相比，“學(xué)道”以達(dá)“濟(jì)神離苦”才是最終目的，行孝只是一種手段而已。從佛教修行的動(dòng)機(jī)來(lái)看，濟(jì)神離苦不正是舍身所要達(dá)到的目的？薩埵為利益眾生而艱難修行、悟道，直至舍棄肉身；睒子行孝亦為修道得佛果，二者的終極目標(biāo)其實(shí)是一致的。佛教不但提倡入世的孝道，更提倡出世的大孝，即不僅父母在世時(shí)必須盡孝供養(yǎng)，更須重視父母內(nèi)心的超脫，要?jiǎng)駥?dǎo)他們信奉佛法，行善修道，以資終成正果，解脫生死輪回。換言之，佛教為行孝設(shè)定了一個(gè)最終目的，就是要使父母修得正果，功德圓滿，認(rèn)為這才是行孝的本質(zhì)。睒子勸父母舍盡家財(cái)，入山修道，便是突出了這一大孝。而在眾多表現(xiàn)“內(nèi)施財(cái)”的本生故事中，唯有舍身飼虎本生蘊(yùn)含此理念——二王子“贊嘆其弟功德”[7]，國(guó)王王后及眾人為薩埵的遺骨起塔供養(yǎng)，他們理解并尊重了兒子的行為，薩埵用生命換來(lái)其父母兄長(zhǎng)的悟道。另一記載該故事的《賢愚經(jīng)·摩訶薩埵以身施虎品》更是直接敘述了這種思想：

摩訶薩埵命終之后，生兜率天，即自生念：“我因何行來(lái)受此報(bào)？”天眼徹視，遍觀五趣，見(jiàn)前死尸，故在山間，父母悲悼，纏綿痛毒。憐其愚惑，啼泣過(guò)甚，或能于此喪失身命，我今當(dāng)往諫喻彼意。即從天下，住于空中，種種言辭，解諫父母。父母仰問(wèn)：“汝是何神？愿見(jiàn)告示?！碧鞂?bào)曰：“我是王子摩訶薩埵，我由舍身濟(jì)虎餓乏，生兜率天。大王當(dāng)知：有法歸無(wú)，生必有終，惡墮地獄，為善生天，生死常涂。今者何獨(dú)沒(méi)于憂愁煩惱之海，不自覺(jué)悟勤修眾善？”父母報(bào)言：“汝行大慈，矜及一切，舍我取終。吾心念汝，荒塞寸絕，我苦難計(jì)，汝修大慈，那得如是？”于時(shí)天人復(fù)以種種妙善偈句報(bào)謝父母。父母于是小得惺悟，作七寶函，盛骨著中，葬埋畢訖，于上起塔。[8]endprint

雖然上文所舉舍身飼虎圖像的佛經(jīng)依據(jù)為《金光明經(jīng)·舍身品》，但其所暗含的精神實(shí)質(zhì)是與《賢愚經(jīng)》一致的——用舍身行為引導(dǎo)父母兄長(zhǎng)“惺悟”，理解因果報(bào)應(yīng)進(jìn)而信奉佛法，這是薩埵太子本生在反映犧牲奉獻(xiàn)精神之外，同樣欲表達(dá)的主題。我們?cè)谕愵}材的其他故事中，是感受不到這種思想內(nèi)涵的。

綜上所述，舍身飼虎本生和睒子本生在各自的內(nèi)容主線之外，有著共同的精神主旨——修正覺(jué)之佛果，行出世之大孝。換而言之，修行和孝悌——佛教與儒家兩大倫理基礎(chǔ)在這兩種本生故事中巧妙地融會(huì)貫通，交相輝映。它們之間表面的沖突和矛盾，又恰是其契合共融之處，這兩種故事所共同體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，是任何其他題材的本生故事組合所不能比擬的。文中所舉石窟的設(shè)計(jì)者與創(chuàng)造者應(yīng)是熟讀佛經(jīng)，深有體會(huì)，選擇這兩類故事以組合形式表現(xiàn)出來(lái)，用意頗深，值得尋味。

三 本生圖像組合與其他塑繪內(nèi)容的關(guān)系

這兩種本生故事除了以對(duì)應(yīng)組合關(guān)系出現(xiàn)外，與洞窟中其他題材內(nèi)容也互相關(guān)聯(lián)，從而形成了整體單元的有機(jī)布局，反映出一定的佛教內(nèi)涵。

麥積山第127窟的設(shè)計(jì)者對(duì)窟內(nèi)壁畫題材的選擇與安排用意頗深：窟內(nèi)最顯著的正壁繪制涅槃經(jīng)變，下方為一佛二菩薩說(shuō)法圖，體現(xiàn)出佛陀涅槃的真諦；左壁繪制維摩詰經(jīng)變，作最常見(jiàn)的維摩、文殊對(duì)坐問(wèn)答圖，闡釋“不思議解脫法門”的修行之道；右壁繪制的西方凈土變則為虔誠(chéng)的信眾展示了一個(gè)徹底擺脫生死輪回、美妙至極的佛國(guó)世界；前壁上部的七佛照應(yīng)了涅槃?dòng)^；下部的地獄變以表達(dá)十善十惡為重點(diǎn)，告誡修行者要行善積德，相信因果報(bào)應(yīng)輪回，同時(shí)與凈土變形成鮮明的對(duì)比，教化作用更加深刻；窟頂四披的舍身飼虎和睒子本生表示在通往涅槃和凈土之路上，必須具備布施、奉獻(xiàn)、忍辱和犧牲精神，同時(shí)融入了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化所倡導(dǎo)的忠君孝親思想；窟頂正中的帝釋天巡視圖？譹？訛再一次強(qiáng)調(diào)了行善擯惡思想。綜觀整體造像內(nèi)容，第127窟的主導(dǎo)宗旨是宣傳大乘佛教，突出“一切無(wú)量眾生皆有佛性”以及舍身修道與孝親思想，窟中每鋪壁畫的題材內(nèi)涵都與舍身飼虎或睒子本生有著佛教義理上的聯(lián)系。

涅槃是超脫生死的境界，薩埵慈悲矜愍，施舍肉身，證得佛果；睒子身死命終，無(wú)恨無(wú)怨，感動(dòng)帝釋而得重生，都與涅槃思想有相通之處。大乘的涅槃不只是追求個(gè)人的解脫，還重視眾生的解脫。菩薩以“自覺(jué)覺(jué)他”的行為作出榜樣并起到教化作用，隨著眾生的逐漸覺(jué)悟，轉(zhuǎn)污染為清凈，最后達(dá)到涅槃。不妨推測(cè)，薩埵舍身的最終宏愿，便是成就世間眾生的涅槃凈土。而本生、涅槃和七佛圖像的組合，則強(qiáng)調(diào)了佛境和佛陀的延續(xù)不絕，永不滅度。

《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛道品》中，文殊師利問(wèn)維摩詰怎樣才能通達(dá)佛道，維摩詰說(shuō)：“行于非道，是為通達(dá)佛道?！盵9]具體而言，菩薩應(yīng)克服所處境地的各種污穢險(xiǎn)惡、惱瞋愚癡、慳貪恚亂，其中包括“舍內(nèi)外所有，不惜身命”[9]549，要勤修功德，通達(dá)智慧，度諸眾生，才能達(dá)到不生不死的涅槃境界。此外，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·不思議品》云：

迦葉！十方無(wú)量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車磲馬碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，而往試之，令其堅(jiān)固。[9]547

這里同樣強(qiáng)調(diào)布施的重要性，包括對(duì)血肉皮骨的舍棄。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》中，寶積菩薩請(qǐng)釋迦牟尼說(shuō)諸菩薩凈土之行，佛祖言六波羅蜜之法（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧）即菩薩凈土，其中布施的內(nèi)容包括身體，甚至生命?？梢?jiàn)，在維摩詰思想中，舍身是行菩薩行、現(xiàn)于涅槃的重要一環(huán)。以上所述，都在舍身飼虎本生中得到了體現(xiàn)和印證。

凈土是佛教描繪出的遠(yuǎn)離污穢和惡道、沒(méi)有痛苦、妙相莊嚴(yán)的極樂(lè)世界，也是佛、菩薩和弟子居住的地方，更是眾信徒們仰望和追求的理想目標(biāo)。十善、十惡講述因果報(bào)應(yīng)，教化眾人行事要有善惡之分，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。睒子本生強(qiáng)調(diào)孝道為善，“上下相教，奉修五戒，修行十善”[6]438；薩埵太子舍棄肉身于虎口，正是行大善之舉，從人善至一切眾生善。睒子至孝，父母悲痛哀號(hào)，觸動(dòng)梵天，重獲生命；薩埵舍身，自己因此修成佛道，往生兜率天宮彌勒凈土，無(wú)論是死而復(fù)生還是往生凈土，都是睒子和薩埵追求向往的完美世界，與凈土變中描述的極樂(lè)佛國(guó)本質(zhì)上是相同的。

莫高窟第299窟和第301窟的洞窟形制和主要題材內(nèi)容非常相似，崖面位置相鄰，開(kāi)鑿年代應(yīng)比較接近，相互之間深受影響，除本生組合外，主要塑繪內(nèi)容有倚坐佛和千佛。莫高窟北朝時(shí)期的倚坐佛像中多數(shù)是彌勒佛，但也有釋迦佛，這兩窟中的主尊倚坐佛像應(yīng)為釋迦牟尼佛，因?yàn)榭唔斔L本生故事注重強(qiáng)調(diào)佛的過(guò)去，其所傳遞的是佛祖累世修行菩薩道而成正覺(jué)的精神，與釋迦佛有著內(nèi)在的傳承聯(lián)系。

千佛作為禪觀對(duì)象，與本生故事發(fā)揮著雷同的作用。北朝佛教在宗教行為上非常重視禪修，觀像、造像、禮拜、供養(yǎng)都是禪僧修行的重要實(shí)踐內(nèi)容。從廣義來(lái)看，修禪主要包括兩個(gè)方面：一為觀佛，要求禪僧認(rèn)真觀察佛的三十二相、八十種好，繼而滅絕一切塵世的雜念，進(jìn)入無(wú)限美好的佛國(guó)世界；二為不凈觀，與觀佛的美妙相反，為了對(duì)治眾生執(zhí)人身為凈的貪著妄念，認(rèn)為肉身是粗鄙的、污染的，是執(zhí)障，進(jìn)而無(wú)限將其丑化。《觀佛三昧海經(jīng)》卷7《觀四威儀品》言修禪還須觀本生故事：“爾時(shí)世尊，還攝神足，從石窟出，與諸比丘游履先世為菩薩時(shí)，兩兒布施處，投身餓虎處，以頭布施處，剜身千燈處，挑目布施處，割肉代鴿處?！盵10]說(shuō)明刻畫舍身飼虎等本生故事，目的之一即是作為修禪觀像時(shí)的對(duì)象。同時(shí)還應(yīng)注意到，對(duì)應(yīng)不凈觀的理論，就舍身飼虎本生而言，肉身是修禪入定的執(zhí)礙，應(yīng)當(dāng)被翦滅、舍棄，將其交付虎口既拯救了苦海眾生，又完成了精神上的升華，于是作為一種轉(zhuǎn)識(shí)成智的標(biāo)志，與如千佛等其他禪觀對(duì)象一同出現(xiàn)?！督鸸饷鹘?jīng)·舍身品》在描述薩埵的內(nèi)心獨(dú)白時(shí)言：“若舍此身，即舍無(wú)量癰疽瘭疾百千怖畏，是身唯有大小便利，是身不堅(jiān)，如水上沫，是身不凈，多諸蟲(chóng)戶，是身可惡，荕纏血涂，皮骨髓腦共相連持。如是觀察甚可患厭，是故我今應(yīng)當(dāng)舍離，以求寂滅無(wú)上涅槃，永離憂患無(wú)常變異……”[7]353此處表露了佛教對(duì)于世俗肉身的厭棄，與禪觀思想不謀而合。endprint

此外，第299窟西壁龕外下南、北兩側(cè)分別繪鹿頭梵志和婆藪仙，這種情況下，主尊多數(shù)應(yīng)是釋迦佛。又據(jù)張?jiān)窒壬挠^點(diǎn)，鹿頭梵志和婆藪仙形象皆宣揚(yáng)佛法之偉大、萬(wàn)能和佛教的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，并與佛道之爭(zhēng)有關(guān)[11]。這與麥積山第127窟的十善十惡圖像有著異曲同工之妙。而佛道之爭(zhēng)更可作為第299窟開(kāi)鑿受北周武帝廢佛影響的佐證（后文將述）。

四 本生圖像組合與相關(guān)歷史背景

金維諾先生曾指出，麥積山第127窟“似是武都王元戊為母乙弗后建造之功德窟?！盵12]鄭炳林、沙武田二位先生通過(guò)對(duì)第127窟形制、造像、壁畫以及相關(guān)歷史背景的全面考察，進(jìn)一步推論其為西魏乙弗后之功德窟，而洞窟的主要主持營(yíng)建者是乙弗后之子、秦州刺史武都王元戊，洞窟內(nèi)的所有內(nèi)容有一個(gè)明顯的主題，就是對(duì)乙弗后之死的深切懷念[13]。目前并沒(méi)有確切材料能夠證明第127窟的功德主身份，筆者從本生故事組合的角度推斷，上述結(jié)論具有一定客觀合理性。

乙弗后是西魏文帝元寶炬的皇后，“性好節(jié)儉，蔬食故衣，珠玉羅綺絕于服玩。又仁恕不為嫉妒之心，帝益重之。生男女十二人，多早夭，唯太子及武都王戊存焉?！盵14]東、西魏分裂之初，原依附于北魏的柔然阿那瓌的勢(shì)力開(kāi)始強(qiáng)大起來(lái)，為了增強(qiáng)各自的實(shí)力，“東、西魏競(jìng)結(jié)阿那瓌為婚好”[14]3264。西魏方面，文帝大統(tǒng)四年（538）二月，“以乙弗后為尼，使扶風(fēng)王孚迎頭兵女為后”[15]，頭兵女郁久閭氏成為皇后，但仍心存嫉妒，乙弗后被徙居秦州，“依子秦州刺史武都王?！盵14]506乙弗后的離去令文帝懷念不已，甚至有“追還之意”，柔然公主或許對(duì)此有所察覺(jué)，于是“[阿那瓌]后遂率眾渡河，以廢后為言，文帝不得已，遂敕廢后自殺。”[14]3264乙弗后是西魏政權(quán)討好柔然而獻(xiàn)出生命的政治犧牲品，窟內(nèi)的舍身飼虎和睒子本生的組合，其功能即為凸顯乙弗后的“舍身”精神和表達(dá)武都王作為兒子對(duì)母后深切的孝親與懷念之情。

薩埵太子本生壁畫的繪制寓意十分明確，乙弗后之死帶有濃烈的悲劇色彩，無(wú)奈，卻又意義重大。中國(guó)封建社會(huì)的女子大多數(shù)情況下都作為男人的依附，罕有所謂的人生價(jià)值，皇室女子更要時(shí)刻準(zhǔn)備為政治、權(quán)力、戰(zhàn)爭(zhēng)等等一系列因素奉獻(xiàn)婚姻、幸福乃至生命。敕命乙弗后自殺之前，文帝說(shuō)：“豈有百萬(wàn)之眾為一女子舉也？雖然，致此物論，朕亦何顏以見(jiàn)將帥邪！”[14]507顯然，一個(gè)女人的生命能夠避免一場(chǎng)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，能夠挽回百萬(wàn)性命，豈不值焉？乙弗后奉敕，“揮淚謂寵曰：‘愿至尊享千萬(wàn)歲，天下康寧，死無(wú)恨也?！盵14]507何其悲壯！乙弗后卒時(shí)年僅31歲，以其之死比喻“舍身”精神，毫不為過(guò)。而祈盼母后如薩埵般得成佛果，往生凈土，也是作為兒子的武都王虔誠(chéng)的心愿。睒子本生，突出表現(xiàn)的是洞窟的實(shí)際出資者武都王個(gè)人的功德，即強(qiáng)調(diào)一個(gè)“孝”字。乙弗后臨死前，“因命武都王前，與之決。遺語(yǔ)皇太子，辭皆凄愴，因慟哭久之。侍御咸垂涕失聲，莫能仰視?！盵14]507生死決別之際，深厚的母子之情令人慟容，悲傷至極。武都王借這樣一鋪壁畫，表達(dá)了對(duì)母后的孝敬與懷念。這幅睒子本生空間面積很大，但卻沒(méi)有繪出睒子復(fù)活與盲父母復(fù)明這樣重要的情節(jié)，有可能是武都王用另一種方式表達(dá)對(duì)父皇逼殺母后的憤恨不平。面對(duì)母親之死，武都王在悲慟之余仍懷有虔誠(chéng)的愿望：希冀母親通過(guò)舍身行為成就功德圓滿，“修正覺(jué)之佛果，行出世之大孝”在第127窟內(nèi)得到了淋漓盡致的詮釋。

將該窟放置大環(huán)境之下，西魏時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)是非常重視孝道思想的，大統(tǒng)年間西魏重臣蘇綽草擬并頒布的六條詔書中，首先即強(qiáng)調(diào)“先治心，敦教化”，稱“教之以孝悌，使民慈愛(ài)；教之以仁順，使民和睦；教之以禮義，使民敬讓。慈愛(ài)則不遺其親，和睦則無(wú)怨于人，禮讓則不競(jìng)于物。三者既備，則王道成矣。此之謂教也。先王之以所以移風(fēng)易俗，還淳反素，垂拱而治天下以至太平者，莫不由此。此之謂要道也。”[16]要求各級(jí)官員要親自實(shí)踐仁義、孝悌、忠信、禮讓等美德。當(dāng)時(shí)六條詔書的主要制定者蘇威（蘇綽的弟弟）曾上疏隋文帝言“唯讀《孝經(jīng)》一卷，足可立身治國(guó)，何用多為！”[17]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)西魏的關(guān)中世家大族對(duì)孝道教育非常重視。這樣的風(fēng)氣自然會(huì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上層王室貴族開(kāi)鑿的石窟中有所反映。

根據(jù)《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》，第299和第301窟都屬于第四期洞窟，時(shí)代始于西魏大統(tǒng)十一年（545），下迄隋初開(kāi)皇四、五年（585—586）之前[18]。李崇峰先生將這兩個(gè)洞窟的開(kāi)鑿年代比定為北周武帝病死，宣帝宇文赟繼位之后，大約為578—584年左右[19]。筆者推測(cè)，第299窟和第301窟應(yīng)建于北周武帝廢佛之后不久。根據(jù)《集神州三寶感通錄》的記載，周武帝廢佛的詔令也曾推行到瓜沙地區(qū)[20]。這兩窟中僅有的兩幅本生故事壁畫——舍身飼虎和睒子本生，應(yīng)與廢佛帶來(lái)的影響有關(guān)，為說(shuō)明問(wèn)題，茲錄《佛祖統(tǒng)紀(jì)》的相關(guān)記載如下：

[建德]二年（574）二月，集百僚僧道論三教先后，以儒為先，道次之，釋居后。……帝集僧道宣旨曰：“六經(jīng)儒教于世為宜，真佛無(wú)像空崇塔廟，愚人信順徒竭珍財(cái)，凡是經(jīng)像宜從除毀。父母恩重，沙門不敬，斯為悖逆之甚，國(guó)法豈容？并令反俗用崇孝養(yǎng)?！薄晡逶?，帝欲偏廢釋教?！魅障略t，并罷釋道二教，悉毀經(jīng)像，沙門道士并令還俗。時(shí)國(guó)境僧道反服者二百余萬(wàn)。六月詔釋道有名德者，別立通道觀，置學(xué)士百二十員，著衣冠笏履，以彥琮等為學(xué)士。沙門道安有宿望，欲官之，安以死拒，號(hào)慟不食而終（前曾作《二教論》）。法師靜藹聞詔下，詣闕奉表求見(jiàn)，帝引對(duì)，極陳毀教報(bào)應(yīng)之事，帝改容謝遣之，遂遁入終南山，號(hào)泣七日，坐磐石，引刀自條其肉，掛腸胃于松枝，捧心而卒，白乳旁流，凝于石上，聞?wù)吣涣魈?。[21]

周武帝廢佛，除了經(jīng)濟(jì)軍事原因之外，重儒尊道也是一個(gè)重要方面，佛教的不事君親、祖先、家庭等，與儒家理念相矛盾，而廢佛期間，抨擊佛教最主要的一個(gè)方面即是佛教徒出家后不侍奉父母。睒子本生作為反映“孝親”思想的代表故事畫，被繪制在這一時(shí)期的洞窟中，正是佛教徒利用自己的陣地向儒家傳統(tǒng)文化靠攏并取得皇帝支持，以回應(yīng)對(duì)佛教的反對(duì)和抨擊。宣帝興佛之后，佛教重新開(kāi)始隆盛，終隋一代不衰，儒釋二教既有沖突亦相融合，佛教徒們始終積極向儒家思想靠攏，睒子本生的流行是符合當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的。偏廢釋教的過(guò)程中，不乏高僧大德?lián)砜範(fàn)?，更有如道安、靜藹等采取極端行為者，他們?yōu)榉鸱ǐI(xiàn)身之精神與“舍身”而修成正果如出一轍。舍身飼虎本生中薩埵太子肉身雖然滅度，但法身存在，其內(nèi)涵除表達(dá)佛教信徒對(duì)沙汰釋教的惋惜，“舍身”僧人的崇敬，亦暗示佛境的輪回不滅。endprint

五 結(jié) 論

舍身飼虎本生和睒子本生以組合對(duì)應(yīng)的形式出現(xiàn)，反映出佛教“修行”和儒家“孝悌”思想的結(jié)合，在與洞窟內(nèi)其他題材相互照應(yīng)的同時(shí)，也具有更深層次的歷史背景和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在進(jìn)一步判斷麥積山第127窟的建造者和功德主時(shí)，這兩種思想的結(jié)合更得到彰顯：武都王借洞窟壁畫欽贊母親的修行舍身之舉，在他的眼中，乙弗后已經(jīng)修成佛果。同時(shí)，對(duì)于一個(gè)信佛者來(lái)說(shuō)，使父母證得佛果是大孝，縱然武都王對(duì)母親的離世悲傷又憤懣，但在內(nèi)心深處還是無(wú)奈接受這樣的現(xiàn)實(shí)，并用“修正覺(jué)之佛果，行出世之大孝”的心理暗示來(lái)安慰自己，祭奠母親在天之靈。

李崇峰先生認(rèn)為，莫高窟主題故事畫移至窟頂，可能是受麥積山的影響才出現(xiàn)的，而有些故事畫的題材，可能也與麥積山石窟壁畫有某種不可分割之淵源關(guān)系，以第127窟睒子本生為例，其與莫高窟北朝晚期的睒子本生有許多相同之處[19]69。麥積山第127窟的修建很可能影響到之后的莫高窟第299和第301窟，雖不能就現(xiàn)有資料推測(cè)后者的功德主或供養(yǎng)人身份，但在北周提倡孝道的大環(huán)境下，我們完全有理由相信，這些石窟的開(kāi)鑿者有著與武都王相似的初衷。在佛教思想和儒家倫理不斷沖突斗爭(zhēng)、融合并蓄的過(guò)程中，一些佛教信徒領(lǐng)悟到了舍身飼虎本生和睒子本生特有的內(nèi)涵，將它們以組合的形式展現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)更深層次的“孝行”理念，這可謂是來(lái)自異域的佛教“孝”觀和中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理“孝道”相互吸收、融合的典型范例。

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