莊平悌

浙江省高考作文，從2015年提倡寫(xiě)論述文到2016年明確提出“寫(xiě)一篇論述類文章”，兩年來(lái)，我省高中作文教學(xué)已明顯傾向于論述類文章的寫(xiě)作指導(dǎo)。但從2017年高考作文的實(shí)際寫(xiě)作情況看，還是存在著不少的問(wèn)題。

一、概念闡釋偏差

論述文寫(xiě)作，總離不開(kāi)對(duì)相關(guān)的概念進(jìn)行闡釋。這種闡釋，就是要對(duì)相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延進(jìn)行闡述、界定，把論述限定在一個(gè)特定的范圍之內(nèi)，從而使文章的觀點(diǎn)更加鮮明，邏輯更加嚴(yán)密，論證更加充分有力。

今年浙江省高考作文涉及三個(gè)概念：“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。按理說(shuō)，這三個(gè)概念并不難理解，但是卻有不少考生的理解存在著明顯的偏差。有的誤解了“有字之書(shū)”，如《三位一體的人生之書(shū)》理解為“人生經(jīng)歷，是可以寫(xiě)下來(lái)的路”，《品味過(guò)去展望未來(lái)》理解為“我心的回憶，是一扇窗，推開(kāi)了就難合上，上面寫(xiě)著曾經(jīng)的苦難”，《人生之書(shū)》理解為“人的經(jīng)歷和成長(zhǎng)歷程”等。有的誤解了“無(wú)字之書(shū)”，如《以萬(wàn)物為師》理解為“人們口中的言語(yǔ)”，《完善人生三本書(shū)》理解為“書(shū)中所傳達(dá)出的一些道理”，《人生必讀之書(shū)》理解為“一種未被表達(dá)出來(lái)的學(xué)問(wèn)”，《讀書(shū)人生》理解為“未知的世界”等。有的把“心靈之書(shū)”誤解了，如《讀透心靈之書(shū)，走好人生之路》就理解為“獨(dú)處”，而《書(shū)香人生》則理解為“行路”。

將“三書(shū)”都誤解的也不在少數(shù)，如《從求知到自知》理解為“科學(xué)、哲學(xué)、禪學(xué)”，《讀遍精神與知識(shí)道德之書(shū)》理解為“知識(shí)、精神、道德”，《三書(shū)俱全》理解為“學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣（即文明）、誠(chéng)信”，《天地人》理解為“天、地、人”，《人生三境》理解為“少年、中年、老年”，《書(shū)之道，人之道也》理解為“知識(shí)、成長(zhǎng)、寬恕”，等等。

誤解“三書(shū)”之間關(guān)系的亦為數(shù)不少，如《書(shū)為人生指路》就理解為“有聲”和“無(wú)聲”的關(guān)系，并就此展開(kāi)論述。

概念闡釋之所以出現(xiàn)偏差，是因?yàn)榭忌鷮?duì)生活、對(duì)人生的理解不準(zhǔn)確，不深入，不系統(tǒng)，模糊化，碎片化，淺表化。到了考試之時(shí)，腦袋里臨時(shí)跳出什么，便是什么，不加思索與辨析，缺乏生活的基本常識(shí)，甚至違背常識(shí)。

二、審題偏差

我省2017年的高考作文，要求考生對(duì)作家認(rèn)為人要讀三本大書(shū)的看法進(jìn)行評(píng)說(shuō)。所謂評(píng)說(shuō)，實(shí)際上包含著三層基本含義。一，是否贊同作家的看法。這里有三種意見(jiàn)：一種是完全贊同，絕大多數(shù)考生如是說(shuō)；一種是部分贊同，即不必全讀三本大書(shū)，只要讀其中一本即可，也有不少考生如是說(shuō)；還有一種就是完全否定作家的看法，但此說(shuō)未在高考中出現(xiàn)。在這個(gè)層面上，考生基本沒(méi)有出錯(cuò)。二，是針對(duì)為何要讀三本大書(shū)進(jìn)行評(píng)說(shuō)，即闡釋“讀三書(shū)”的價(jià)值、意義、效果、作用、影響等。命題者的意圖，就是要求考生對(duì)此進(jìn)行深入思考，并且能夠反思自己的心靈，促使自我的健康成長(zhǎng)。三，是對(duì)“三書(shū)”之間的關(guān)系進(jìn)行評(píng)說(shuō)，即闡釋為何非得讀“三書(shū)”，而非只讀“一書(shū)”。

許多考生的審題偏差就出現(xiàn)在第二層面和第三層面上，有如下幾種情形：

一是論述讀書(shū)的方法與途徑。如《讀古人之書(shū)，悟心靈之境》從“當(dāng)以勤奮讀有字之書(shū)、當(dāng)以理解猜無(wú)字之書(shū)、當(dāng)以心靈悟心靈之書(shū)”三方面論述?！对?shī)意地生活，詩(shī)意地閱讀》從“詩(shī)意地閱讀有字之書(shū)、無(wú)字之書(shū)、心靈之書(shū)”三方面論述?！缎募礊楸荆A吾心》從“持一顆明亮之心，學(xué)習(xí)才能有所收獲；持一顆純凈的心，在社會(huì)中才能毫無(wú)阻攔；持一顆高尚的心靈，你將體會(huì)到人生的真諦”三個(gè)角度來(lái)論述。《在時(shí)代中讀三書(shū)》則認(rèn)為“對(duì)于三書(shū)的閱讀，仍要將其放入個(gè)人與時(shí)代的情景中去，不可照搬照抄”。

一是論述不同的人讀書(shū)效果不同。如《用心讀書(shū)》就圍繞“特殊時(shí)期的人”及“犯錯(cuò)之后的人”展開(kāi)論述，得出結(jié)論：“用心閱讀，看到的東西是不同的?！?/p>

一是論述讀書(shū)這種行為的意義。如《讀書(shū)，在曲折中高傲前行》以馬克思為例，論述“讀書(shū)使人進(jìn)步，使人在曲折中勇敢前行”“通過(guò)閱讀，他們的精神得到滿足，了解的事物更多了，克服困難的信心也更大了”“不閱讀意味著跟不上時(shí)代的步伐”等。顯然，作者拋開(kāi)了“三書(shū)”，只是抽象地論述“閱讀”這種行為的意義。這當(dāng)然也是對(duì)文題的誤解或曲解，而且作者還把“讀書(shū)”與“閱讀”混為一談。

一是論述讀書(shū)的態(tài)度。如《感謝》緊緊圍繞“感謝”展開(kāi)論述，“感謝老師，因?yàn)槔蠋熃虝?huì)我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)‘有字之書(shū)”“感謝朋友，在朋友的幫助下成長(zhǎng)，從而能夠讀懂社會(huì)這本‘無(wú)字之書(shū)”“最后一個(gè)，一定要感謝的就是自己，我們心里一直有一種聲音支持著我們自己，那是我們心靈最深處的聲音，那是我們的不渝初心，那是我們的‘心靈之書(shū)”。

三、開(kāi)頭問(wèn)題

盡管我們從小學(xué)便強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作文要“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”，但在高考作文中這個(gè)問(wèn)題依然非常突出。其原因大致有二。一是審題的原因，即觀點(diǎn)錯(cuò)誤，此處不再贅述。二是寫(xiě)法的原因，即無(wú)法簡(jiǎn)明扼要地提出自己的觀點(diǎn)。主要有如下情形：

（一）闡釋式開(kāi)頭

對(duì)文中主要概念進(jìn)行闡釋與界定，是論述文寫(xiě)作的重要環(huán)節(jié)，有時(shí)甚至是根本環(huán)節(jié)。這一般是在論述的過(guò)程中進(jìn)行的?？墒怯胁簧傥恼乱宦涔P便對(duì)概念進(jìn)行闡釋，既不符合論述文寫(xiě)作的邏輯順序，也模糊了文章的觀點(diǎn)。如《讀有形書(shū)，獲無(wú)形心靈體驗(yàn)》的開(kāi)頭：

讀“有字之書(shū)”，體會(huì)到的是書(shū)中文字間有形的文學(xué)魅力；讀“無(wú)字之書(shū)”，體會(huì)到的是書(shū)中留白間無(wú)形的文藝情操；而捧一本“心靈之書(shū)”，則是帶著經(jīng)有形文字升華熏陶過(guò)的高尚精神與靈魂去瀏覽心靈中的勝地?！白x書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！庇行沃淖值拈喿x，為的是通其意，并得到獨(dú)有的心靈體驗(yàn)，即得“心靈之書(shū)”。

此更像是文章結(jié)論部分的文字。如此開(kāi)頭，實(shí)在無(wú)法確定作者的觀點(diǎn)，即無(wú)法確定文章對(duì)作家的看法進(jìn)行了怎樣的評(píng)說(shuō)。即使先有個(gè)簡(jiǎn)要的評(píng)說(shuō)，再這樣論述，也要好得多。順便說(shuō)一句，如此闡釋“有字”“無(wú)字”兩書(shū)也是不正確的。

（二）添醋式開(kāi)頭

許多考生總喜歡在提出觀點(diǎn)之前，先“添油加醋”，寫(xiě)些無(wú)關(guān)痛癢的文字。如《“書(shū)”亦良藥伴我一生》的開(kāi)頭：endprint

“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”唐代文學(xué)家韓愈如是說(shuō)。依我看，人亦非生而健康者，孰能無(wú)?。棵總€(gè)人自出生至老去，必生過(guò)許多病，這些病包括身體上的，還包括心靈上的，畢竟人是一種脆弱的動(dòng)物，無(wú)筋骨之強(qiáng)，爪牙之利。是了，生病了就得吃藥，對(duì)于人來(lái)說(shuō)最好的“藥”莫過(guò)于書(shū)。書(shū)可以醫(yī)愚也。人生，有三本大書(shū)需要細(xì)細(xì)品讀。

開(kāi)頭直接提出觀點(diǎn)“人生，有三本大書(shū)需要細(xì)細(xì)品讀”就簡(jiǎn)潔明了，或者“書(shū)可以醫(yī)愚也。人生……”也行。但是添加前面的文字，反而顯得拖沓冗長(zhǎng)。作家畢飛宇先生主張小說(shuō)要寫(xiě)得干凈。所謂“干凈”，即恰到好處，既不會(huì)沒(méi)有到位，也不會(huì)拖沓、糾纏不休。我想論述文寫(xiě)作也要寫(xiě)得干凈。

（三）敘述式開(kāi)頭

一般而言，論述文的開(kāi)頭總要避免敘述的文字，除非是大手筆，或是長(zhǎng)篇論述文，但總有不少考生喜歡先來(lái)段敘述。如《讓心靈好好讀書(shū)》：

當(dāng)今社會(huì)，大家都在讀書(shū)，記得小時(shí)候我就抱著一本《安徒生童話》在每天晚上看故事。直到現(xiàn)在我依然習(xí)慣在晚上看會(huì)書(shū)再睡覺(jué)，而看的書(shū)也從童話故事變成了文學(xué)典籍。《平凡的世界》《海邊的卡夫卡》《情書(shū)》……一本本書(shū)在自己手里翻過(guò)，自己的知識(shí)也變得豐富?？傻胶髞?lái)我卻發(fā)現(xiàn)雖然自己知識(shí)有了增長(zhǎng)，卻從來(lái)沒(méi)有讓自己的心靈讀過(guò)書(shū)，沒(méi)有讓自己的心靈成長(zhǎng)起來(lái)。

這段文字，先敘述社會(huì)背景，再敘述自己的讀書(shū)經(jīng)歷，最后感慨自己心靈沒(méi)有成長(zhǎng)。如果作為事例，一般也要具備兩個(gè)條件。一是典型性，而作者自己的事例一般就沒(méi)有這種典型性。二是明確的指向性，這段敘述文字的指向性是什么？是“心靈沒(méi)有成長(zhǎng)”嗎？是不是只有“心靈之書(shū)”才能讓心靈成長(zhǎng)呢？這顯然也是錯(cuò)誤的?！叭龝?shū)”之中不論何書(shū)都能讓心靈得到很好的成長(zhǎng)。連這點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)都沒(méi)有，又如何能寫(xiě)好作文？

（四）隨想式開(kāi)頭

就是在文章的開(kāi)頭先寫(xiě)一段隨想、感慨之類的文字。不知為何，今年這種情形比2016年明顯要多。如《靈感的創(chuàng)作》：

我一直認(rèn)命于那百分之九十九的汗水。從小老師就告訴我們，無(wú)論你做什么，只要你肯努力，為之流下汗水，那么那百分之一將會(huì)是你的成功點(diǎn)。小時(shí)候，我從來(lái)不知道努力是什么，只知道我做到中途，我學(xué)會(huì)了放棄，所以我的時(shí)光里似乎從沒(méi)有認(rèn)真做好過(guò)一件事，因?yàn)槲乙恢庇X(jué)得那是徒勞的，與其在自己不喜歡的事情上花功夫，還倒不如花有限的時(shí)間到自己喜歡的事情上。

就這段感想而言，作者要闡述的觀點(diǎn)是什么？是“汗水”促使成功，是“放棄”導(dǎo)致失敗，還是做“自己喜歡的事情”？其反映出來(lái)的邏輯思維也是混亂的。既然“一直認(rèn)命于”“汗水”，就不會(huì)“只知道”“學(xué)會(huì)了放棄”；既然“一直覺(jué)得那是徒勞的”，就不可能有“自己喜歡的事情”，明顯自相矛盾。

（五）朦朧式開(kāi)頭

觀點(diǎn)明確，這是論述文最基本的，也是最核心的要求。可是很多考生就是不肯這么做。他們喜歡太極推手，讓人看不懂自己的發(fā)力點(diǎn)。如《憑心而行》：

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！薄白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！睆男∥覀兙蛯?duì)這兩句詩(shī)耳濡目染，想必我們大多數(shù)人都會(huì)把它們銘記于心，做事之余都會(huì)拾起一本好書(shū)開(kāi)始閱讀。其實(shí)并不是所有的書(shū)都是有益的，也不是非要讀很多的書(shū)才能取得很高的成就。我認(rèn)為首先我們必須先要讀懂那本一早就在心中埋藏的書(shū)。

最后一句才是觀點(diǎn)。既如此，前面就得刪去，才簡(jiǎn)潔。但就觀點(diǎn)而言，“那本一早就在心中埋藏的書(shū)”到底是何書(shū)？是“有字之書(shū)”，是“無(wú)字之書(shū)”，還是“心靈之書(shū)”？為何如此含糊其詞？是沒(méi)有能力，還是心中害怕？

（六）散文化開(kāi)頭

散文化的開(kāi)頭年年都有。在大力強(qiáng)調(diào)論述文寫(xiě)作的情形之下，還出現(xiàn)如此散文化的傾向，是不應(yīng)該的。如《采擷心靈的書(shū)頁(yè)》：

讀小溪，知道目標(biāo)，不能浩蕩為一方大海，那就流淌成一條小溪，潺潺而歌，為大地演奏純凈的音樂(lè)；讀小麥，感悟生活，不能挺直脊梁鋒芒畢露，要低垂頭顱謙卑退讓，為自己的生存謀一方寧?kù)o之地。采擷這一幅幅畫(huà)面，拼湊成一本名叫“心靈”的書(shū)。

這種散文化的開(kāi)頭，看似文句優(yōu)美，實(shí)則是“萬(wàn)金油”，可以拼湊到任何作文題的寫(xiě)作當(dāng)中?！白x小溪”句，看似強(qiáng)調(diào)“目標(biāo)”，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)不要自卑，相信自己有能力“為大地演奏純凈的音樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)自身的價(jià)值，文句前后不一致。“讀小麥”句，強(qiáng)調(diào)“謙卑退讓”，為人低調(diào)，其目的是“為自己的生存謀一方寧?kù)o之地”。那么，小麥的生存環(huán)境是“不寧?kù)o”的嗎？為何要“謀”？如此“謙卑退讓”就出于明顯的功利目的，是為了“謀”到什么而有意表演出來(lái)的，是虛偽，而不是內(nèi)心的淡定。

（七）胡扯式開(kāi)頭

所謂“胡扯式開(kāi)頭”，就是一下筆便強(qiáng)詞奪理，胡說(shuō)八道，強(qiáng)拉硬拽，把毫無(wú)關(guān)系的事情硬生生地扯在一起。如《人生漫漫，以書(shū)為伴》：

漫漫人生路上，有些人勇往直前，朝著他既定的目標(biāo)奔赴終點(diǎn)；有些人止步不前，不知選擇哪個(gè)路口；有些人半路就放棄；有些人堅(jiān)持到最后。為什么同樣的出生到死亡，不同的人有不同的過(guò)程呢？也許應(yīng)該是他們沒(méi)有讀完那“三本大書(shū)”吧。

不同的人生便有不同的過(guò)程，這實(shí)在是生活的常規(guī)，其原因極為復(fù)雜，但作者卻歸因?yàn)椤八麄儧](méi)有讀完那‘三本大書(shū)”，這就很荒謬了。不同的人生過(guò)程，都是因?yàn)闆](méi)有讀完“三書(shū)”嗎？既然沒(méi)有讀完“三書(shū)”也可以“勇往直前”，并且“堅(jiān)持到最后”，那讀“三書(shū)”的意義也就不大。沒(méi)有讀完“三書(shū)”，其人生就一定“止步不前”“不知選擇”，就一定“半途而廢”嗎？也不是，兩者之間沒(méi)有必然的內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。盡管作者用了“也許”這樣的猜測(cè)語(yǔ)氣，但這樣的猜測(cè)本身就沒(méi)有道理。

四、論證方法問(wèn)題

如何論證自己的觀點(diǎn)，使觀點(diǎn)具有更強(qiáng)的甚至無(wú)可辯駁的說(shuō)服力，是論述文寫(xiě)作必須解決的重要課題。然而，從高考的具體情形看，考生對(duì)論證方法的掌握還顯得非常稚嫩。

（一）以感想替代論證

論述文寫(xiě)作總有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。一般而言，作者的感想（或隨想、內(nèi)心獨(dú)白）并不具備這種邏輯起點(diǎn)的功能。因?yàn)樗⒉痪哂衅毡樾?，往往只是個(gè)人一時(shí)一地的感觸；同時(shí)還往往帶有非常濃重的情緒化的色彩。這種情緒化的感想并不是深思熟慮而形成的看法。但在高考中，這種以感想替代論證的文章并不少見(jiàn)。如《書(shū)中自有黃金屋》：endprint

我以前不是一個(gè)很喜歡看書(shū)的人，當(dāng)我看見(jiàn)周?chē)娜硕荚诳磿?shū)的時(shí)候，就我一人游手好閑，沒(méi)有人陪我作伴，顯得格外孤單，因此，我對(duì)看書(shū)格外地排斥。但，有一天我打算去個(gè)清靜的地方學(xué)習(xí)，于是我選擇了圖書(shū)館。學(xué)累了，就一時(shí)興起想去找本書(shū)看，沿途我看著一個(gè)一個(gè)沉醉在書(shū)中的樣子，我很好奇，也想體味這種感受，于是，我挑了一本比較感興趣的話題“口才”，翻開(kāi)一頁(yè)二頁(yè)……拿出手機(jī)，不知不覺(jué)地，一小時(shí)晃了過(guò)去，頓時(shí)，我領(lǐng)悟到，為什么大家都癡迷于書(shū)中的原因，看完感覺(jué)自己的思想、行為都得到了升華。這大概就是這位作家所說(shuō)的一本大書(shū)“有字之書(shū)”。

這段文字能證明“有字之書(shū)”對(duì)提升個(gè)人思想、行為的意義嗎？不能。這里涉及兩個(gè)問(wèn)題。其一，事例的選擇。論述文常常要挑選名人事例來(lái)論證，其原因就在于名人具有榜樣與號(hào)召的作用，對(duì)一般民眾具有借鑒與警醒的功效，因而具有說(shuō)服力。其二，認(rèn)識(shí)的深刻性。名人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)往往超出常人，因而名人對(duì)生命的領(lǐng)悟就能給人震撼，給人靈魂的觸動(dòng)、生命的感發(fā)，如史鐵生對(duì)死亡的看法，就振聾發(fā)聵，令人深思。而本段文字中，“我”對(duì)“有字之書(shū)”的領(lǐng)悟，顯然非常浮淺，而且還沒(méi)有講清楚。

（二）以敘事替代論證

論證的過(guò)程，是一個(gè)邏輯推理的過(guò)程。論述文的寫(xiě)作必須呈現(xiàn)這種邏輯推理的演進(jìn)，從而使文章具有內(nèi)在的邏輯力量。而光是敘事，缺乏對(duì)事件內(nèi)涵的分析與推理，就使得作者所闡述的“理”（或觀點(diǎn)）無(wú)法從具體的事件中得到證明，即兩者之間不能水乳交融。如《人生之書(shū)》：

懵懂的年紀(jì)，少年在學(xué)習(xí)道理，他昨晚在夢(mèng)里遇到了王爾德的快樂(lè)王子，那個(gè)少年王子教給了他善良和堅(jiān)強(qiáng)。今天他醒來(lái)，陽(yáng)光剛剛好照在安徒生的可憐皇帝赤條條的身上，少年知道虛偽和自負(fù)的尷尬。

少年愉快地徜徉在文字中，吸收它們的奧妙，他長(zhǎng)成了一個(gè)謙虛有禮積極向上的青年。所有人都和這個(gè)少年一樣，曾在年少的夢(mèng)中，捧著童話睡去，又在青春的風(fēng)中，握著名著醒來(lái)。

以第三人稱全知視角敘述少年到青年手不離卷的事實(shí)，這能揭示“有字之書(shū)”在人的成長(zhǎng)歷程中所起的不可替代的作用嗎？“捧著童話睡去”也好，“握著名著醒來(lái)”也罷，僅僅是一種狀態(tài)和現(xiàn)象，充其量只能說(shuō)明此人愛(ài)讀書(shū)而已。愛(ài)讀書(shū)與會(huì)讀書(shū)是兩碼事。前者只是“讀”的行為，如果不能從書(shū)中領(lǐng)悟到什么，那就很可能是死讀書(shū)，讀死書(shū)；后者重在“悟”的思維品質(zhì)，重在把書(shū)里的東西變成自己的東西。天天捧著書(shū)，不等于就能夠從中領(lǐng)悟到什么。

（三）以堆砌事例替代論證

從事例到事理，必有一個(gè)邏輯推理過(guò)程。如果忽略這個(gè)過(guò)程，僅僅羅列一大堆事例，即便呈現(xiàn)出事理，也是缺乏邏輯力量的。這種堆砌事例的論證方法，在中學(xué)生的日常寫(xiě)作中非常普遍。如《真正的讀書(shū)》：

讀書(shū)，需要廣度。讀過(guò)《傲慢與偏見(jiàn)》，才能明白正確的婚姻與愛(ài)情觀；讀過(guò)《城南舊事》，才能感受所謂童年與親情；讀過(guò)《周易》，才能理解“君子厚德載物”；讀過(guò)《清靜經(jīng)》，才能懂得“人能常清靜，天地悉皆歸”。

羅列了四個(gè)讀書(shū)事實(shí)來(lái)證明“讀書(shū)，需要廣度”的道理。為何沒(méi)有說(shuō)服力？原因有二。其一，讀書(shū)何以需要廣度？要進(jìn)一步展開(kāi)論述。這里的“廣度”是什么意思？是指書(shū)的種類（文學(xué)、哲學(xué)、歷史、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)等等種類）多，還是指書(shū)的體裁（小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌、童話等等體裁）多？是不是書(shū)讀得越多就越好？其二，事例與事理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系要進(jìn)一步闡述。讀過(guò)《周易》，何以就能理解“君子厚德載物”？也就是說(shuō)，《周易》與“君子厚德載物”之間到底有什么樣的必然的邏輯關(guān)系，要清楚明白地揭示出來(lái)。否則，列舉再多的事實(shí)，也證明不了什么，無(wú)濟(jì)于事。

（四）以堆砌名言替代論證

引用是學(xué)生比較喜歡的論證手法之一。但引用要注意兩個(gè)問(wèn)題，一是引用的適切性，即能否論證自己的觀點(diǎn)；二是引用的演繹性，即對(duì)引用的名言要做出自己的合理的解釋。否則，就成了為引用而引用。如《三書(shū)修人》：

“有字之書(shū)”使我們獲得真理。

梭羅說(shuō)：“一旦你有了有所熱愛(ài)的東西，便不計(jì)后果地投入進(jìn)入?！边@讓我們收獲了，人生要有所熱愛(ài)。“為中華之崛起而讀書(shū)”指導(dǎo)我們要有愛(ài)國(guó)情懷；“不自由，毋寧死”直白地告訴我們自由的珍貴；“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”提醒我們要吃苦耐勞；“不義而富且貴，于我如浮云”更是規(guī)勸我們要行直坐正。

羅列梭羅等人的話，能證明“‘有字之書(shū)使我們獲得真理”嗎？這里的“真理”范圍過(guò)大，太籠統(tǒng)，要加以限制，使之具體化，更有針對(duì)性。是生活（為人處世）的一般規(guī)則，還是生命的本質(zhì)特征？是客觀世界的規(guī)律，還是歷史事實(shí)的真相？而作者所說(shuō)的“要有所熱愛(ài)”“要有愛(ài)國(guó)情懷”等，只是生活的常識(shí)，無(wú)須證明。

對(duì)于名言的使用也有幾種情況。一是作為論證的邏輯起點(diǎn)。如梭羅的話，強(qiáng)調(diào)的是“不計(jì)后果地投入進(jìn)入”這一行為，或者說(shuō)人要為自己所熱愛(ài)的東西而傾情付出，或者說(shuō)生命的價(jià)值就在于這種付出。以此作為邏輯起點(diǎn)，要論證的便是這樣的付出會(huì)產(chǎn)生怎樣的效能、意義，或者說(shuō)對(duì)于生命的價(jià)值有怎樣的升華。二是強(qiáng)化論證的邏輯力量。名言因?yàn)槠洫?dú)有的深刻性、凝練性與警醒性，具有不可替代的邏輯力量。如帕特里克·亨利的話“不自由，毋寧死”，強(qiáng)調(diào)自由比生命更重要，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該不惜一切代價(jià)去爭(zhēng)取自由；或者說(shuō)有了自由，生命才有真正的保障和價(jià)值，否則，生命便失去了意義。這簡(jiǎn)短的六個(gè)字，道出了為爭(zhēng)取自由而表現(xiàn)出來(lái)的毅然決然的決心、勇敢堅(jiān)韌的意志、剛強(qiáng)堅(jiān)定的品格。三是升華文章的觀點(diǎn)。名言可以使觀點(diǎn)得到更好的升華，使之更加鮮明和不可辯駁。如孔子的話，強(qiáng)調(diào)的是“義”，用來(lái)強(qiáng)化“義，生命的靈魂”這樣的觀點(diǎn)就比較合適。

對(duì)于名言的解讀出現(xiàn)偏差，不能準(zhǔn)確把握名言的內(nèi)涵，不但不能論證自己的觀點(diǎn)，反而使之更不可靠，更站不住腳。

五、正確的廢話

與往年相比，今年的高考作文出現(xiàn)了一個(gè)很普遍的問(wèn)題，正確的廢話特別多。這種空話、大話、廢話連篇的文章的確令人擔(dān)憂。如《人生中的三本書(shū)》：endprint

有字之書(shū)能夠教會(huì)我們?nèi)绾卧谶@世界中生存。從這些書(shū)籍中，我們可以了解別人的故事，其他事物的故事，我們從中學(xué)習(xí)。讀一本書(shū)時(shí)就像在經(jīng)歷一次不一樣的人生體驗(yàn)，從天空到陸地再到海洋中，我們?cè)诓煌瑫r(shí)間不同地點(diǎn)穿梭，認(rèn)識(shí)不同的人，見(jiàn)到不同的事，學(xué)會(huì)新的知識(shí)，帶領(lǐng)我們通向一個(gè)更廣闊的世界。在書(shū)中，我們了解的是一個(gè)更大的社會(huì)，了解的是我們所處的世界，學(xué)習(xí)到的是這個(gè)世界。我們需要生存下去，需要有字之書(shū)。

作者試圖論述“有字之書(shū)”的價(jià)值和意義——“如何在這世界中生存”。但是，我們到底該如何在這個(gè)世界中生存呢？我們從“有字之書(shū)”中得到了哪些具體的、有益的啟示呢？作者并沒(méi)有進(jìn)行明確而清晰的論述。如果是因?yàn)槟撤N政治的敏感性而有意識(shí)地回避，那就是膽識(shí)的問(wèn)題，可見(jiàn)作者內(nèi)心的懦弱與膽怯。如果是因?yàn)槟芰Σ粔蚧蛘J(rèn)識(shí)不夠而無(wú)力給出清晰的解答，那就是思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清；同時(shí)也是文風(fēng)的問(wèn)題，本來(lái)對(duì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，完全可以選擇閉嘴，但是不懂偏要裝懂，偏要來(lái)這么一段空話大話，洋洋灑灑，指點(diǎn)江山，甚至可以說(shuō)是道德品質(zhì)的問(wèn)題了。

凡空話大話廢話，都有以下兩個(gè)特點(diǎn)。其一，喜歡用代詞，如“這些”“那些”“一些”“如何”“這樣”“如此”等等。不是說(shuō)代詞不能用，代詞必須能夠指代一個(gè)具體而清晰的事物，或者說(shuō)，在意思明晰的情形之下運(yùn)用代詞，使得語(yǔ)言表達(dá)更加簡(jiǎn)潔凝練。如果原本就沒(méi)有把意思表達(dá)清楚，運(yùn)用代詞反而更加含糊其詞，讓人摸不著頭腦。其二，喜歡使用大而籠統(tǒng)的概念，如“別人的故事”“不一樣的人生體驗(yàn)”“不同的人”“不同的事”“新的知識(shí)”“更廣闊的世界”“更大的社會(huì)”“這個(gè)世界”等等。仿佛一個(gè)空殼，沒(méi)有具體的內(nèi)容?！皠e人的故事”，到底是怎樣的故事？與自己的故事有什么不同？能給自己怎樣的啟發(fā)？諸如此類的問(wèn)題，都必須給讀者一個(gè)明確清晰的交代。此類懸而未決的問(wèn)題并非敘事類文本中的懸念。論述文的寫(xiě)作一般不太講究這種懸念。

總而言之，每年高考作文都會(huì)反映出諸多問(wèn)題，但每年的問(wèn)題又不盡相同。對(duì)2017年高考作文的診斷，筆者挑選了以上這些問(wèn)題進(jìn)行剖析，希望能給廣大教師的作文教學(xué)提供一個(gè)借鑒。

六、具體的教學(xué)建議

（一）加強(qiáng)審題能力的訓(xùn)練

一方面，要準(zhǔn)確把握、理解作文題中的主要概念。2017年高考作文題中提到的“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”三個(gè)概念，有很多考生就是因?yàn)闊o(wú)法準(zhǔn)確把握、理解，導(dǎo)致審題錯(cuò)誤。而每年高考作文題中都會(huì)有核心的概念，因此，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)概念的把握就成了平時(shí)作文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。另一方面，要準(zhǔn)確把握、理解文題的主要內(nèi)涵，也就是說(shuō)，必須明確文題對(duì)考生的具體要求。2017年高考作文要求考生對(duì)作家提出的人要讀三本大書(shū)的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)說(shuō)。把握住了這個(gè)要求，考生的作文才不會(huì)出現(xiàn)偏差，即內(nèi)容的偏差和文體的偏差。這也是平時(shí)作文訓(xùn)練的重要內(nèi)容。

（二）要加強(qiáng)邏輯思維能力的訓(xùn)練

邏輯思維能力在高考作文中越來(lái)越受到重視。一是要理解概念與概念之間的邏輯關(guān)系，或辯證關(guān)系。2016年“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”之間的關(guān)系，2017年“三書(shū)”之間的關(guān)系。很多考生就是因?yàn)闊o(wú)法準(zhǔn)確理解這種關(guān)系，因而高考作文就無(wú)法進(jìn)行深入辨析，文章也就流于表面。二是要懂得因果思維以及逆向思維。2017年高考作文，作家提出這樣的觀點(diǎn)，其原因是什么？（因果思維）也就是說(shuō)要能夠分析讀“三書(shū)”的意義。反之，如果不讀“三書(shū)”又會(huì)有什么樣的危害？這樣的思維能力訓(xùn)練就顯得尤為重要。三是要明白觀點(diǎn)與事例之間的內(nèi)在的邏輯關(guān)系。什么樣的事例才能證明自己的觀點(diǎn)？這是寫(xiě)論述文必須考慮的問(wèn)題。平時(shí)的作文訓(xùn)練也要注重這點(diǎn)。

（三）要強(qiáng)化開(kāi)門(mén)見(jiàn)山能力的訓(xùn)練

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表面上很容易，實(shí)際上并不容易。作文的開(kāi)頭并不僅僅是寫(xiě)作技術(shù)的問(wèn)題，更是思維的問(wèn)題（即文章的邏輯起點(diǎn)），思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題（即對(duì)文題的理解能力）。因此，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山能力的訓(xùn)練，是必不可少的。開(kāi)頭沒(méi)有寫(xiě)好，實(shí)際上反映了考生對(duì)文章的駕馭能力的薄弱，即謀篇布局的問(wèn)題。endprint