浙江一考生

禪語有論，佛學有三大境界：一是毋言，二是慎言、寡言、訥于言，第三才是修辭。人生亦是如此，于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界，繼而以“無字之書”體悟世間冷暖，最終在“心靈之書”中沉淀深邃靈魂，循序漸進，方可臻于完滿。

“有字之書”恰似借用他人視角看喧騰社火。它可以是外交辭令式的《左傳》，抑或是縱橫捭闔式的《國語》，還可為寡欲清談式的《世說新語》。從中我們自然可以領(lǐng)略圣傳賢經(jīng)、六韜三略的風采。“高世之才，必負遺俗之累矣?！边@些世間流傳下來的經(jīng)典，亦是人生不可逃脫的法門。

然而拘囿于“紙上得來”，難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實的顯形堆砌，因為我們深諳“只可意會不可言傳”的玄妙。第二階段“無字之書”便可引申為親身經(jīng)歷，人生閱歷。

于時光中，某些細碎經(jīng)歷會化為齏粉，便如“字”的升華，語境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚；這不是光耀萬世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華，但卻又最難駕馭。

“無字之書”脫離了字的束縛，自然也增加了人生掌舵的難度。背道而馳、南轅北轍，人云亦云、屢進屢退，都是缺乏框架的風險。這便需有“心靈之書”作為靈魂指導。

因此，“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思哲理，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于空虛扭曲靈魂中所見的靈魂真諦；它是潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏人性的揭露。

然而，這種境界豈是普羅大眾都可攀緣而至的！時下，浮躁之風盛行，更多人無暇顧及“心靈之書”的修煉，甚至連“無字之書”都不樂意總結(jié)分析，停留在“有字之書”層次的則愈加泛濫。如此之勢，便如厝火積薪，完成燎原。正因如此，范雨素的成長經(jīng)歷，才會掀起互聯(lián)網(wǎng)眾迷惘網(wǎng)民的點贊轉(zhuǎn)發(fā)狂潮，這種共鳴也揭露了當代人的精神短板，“心靈之書”的缺席。

人生如書，需逐級而讀，終級境界仍需以心體之，以心察之。

簡評

開頭從禪語導入，引出評說的內(nèi)容，表達自己的思考，緊扣了文題的語言材料內(nèi)容，做了適度拓展，這為下文的準確評說奠定了基礎(chǔ)。接下來作者圍繞“人生如書，需逐級而讀”而逐層展開論證。論證時，先通過生動而不乏理性的語言逐一闡釋概念所蘊涵的理念，然后通過相應(yīng)的關(guān)聯(lián)詞如“然而”“因此”等推進闡述的深入，顯現(xiàn)評說的內(nèi)容。文章的結(jié)構(gòu)不復雜，但顯得嚴謹而深刻，對讀者有一定的啟迪作用。這得益于作者所具有的獨特思想。文章的語言很好地體現(xiàn)了“評說”文的特質(zhì)，理性而不呆板，生動而不感性，評與說結(jié)合得比較合理，如第2、5小節(jié)即是。

得分：58分endprint