我們似乎對阿富汗這位鄰居的印象還停留在戰(zhàn)火紛飛的離亂中。它是自古以來絲綢之路上的重要節(jié)點，是我們耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝分刑粕〗?jīng)的經(jīng)過之地。我們特約中亞宗教考古方面的學者邵學成博士，為我們講述他多次進入阿富汗考古的經(jīng)歷。本刊隨后也會奉上系列文章，以助于我們對中亞絲綢之路上的國家有更多的了解。

一個月前，當我跟隨中國文化代表團訪問阿富汗入住喀布爾中國大使館時，中國大使館內(nèi)小樹林的西游記主題的雕塑，吸引了我的注意，這是以西游記人物故事為原型制作雕塑，旁邊還有一通石碑，記述了玄奘訪問阿富汗的故事，石碑中還描述了《大唐西域記》中關于阿富汗首都喀布爾的歷史地理描述。

唐僧師徒的石雕群表現(xiàn)的是唐僧取經(jīng)途中風塵仆仆、團結一心奮力向前的模樣，師徒四人中唯獨缺少了八戒，二師兄在此不便出現(xiàn)。那幾天訪問阿富汗的日子，一有空閑我就會圍著這個雕塑群走走看看。使館外面的局勢不安定，使館的工作人員也都有散步的習慣，一起閑聊中也會說起很多關于玄奘的故事。

7世紀中葉，中國唐朝僧人玄奘法師從長安出發(fā)一路向西，途經(jīng)現(xiàn)代中亞的塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦等國家到達印度，學成后歸國。這是古代中西交流歷史上的重要大事。玄奘的弟子整理記錄的玄奘傳記內(nèi)容豐富，材料詳實，對于印度和中亞古代佛教、歷史地理的記載，提供給現(xiàn)代學者和國外漢學家進一步了解亞洲文化和佛教的機會。

但是由于阿富汗近些年長時間的動亂，國內(nèi)對于玄奘法師在阿富汗的行程一直缺乏詳細的論證。同時玄奘法師的西行求法的整體行程安排中又充滿諸多疑點，玄奘法師為何繞道阿富汗前往印度、在歸程中為何又再次繞道阿富汗？阿富汗在當時歷史地理位置和政治情勢又有何特殊之處？諸多學者爭鳴，誕生一批優(yōu)秀的成果，但一直未有定論。

比如玄奘法師在《大唐西域記》中關于阿富汗的記載，是近代考古學和藝術史研究的重要史料依據(jù)，但在利用中國史料解讀具體研究案例的時候也會出現(xiàn)偏差。玄奘法師的記載哪些是真實目擊、哪些又是聽聞傳說？這些都需要借助考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代科研成果進行詳細論證。

大師兄是胡人？

《西游記》是后人根據(jù)大唐西域記改寫的故事，玄奘也成為了《西游記》中唐僧的原型，小說中唐僧遭遇受多次磨難、以及受到各國國王禮遇的故事，是基本以中亞和阿富汗的經(jīng)歷為原型，這些前人已經(jīng)有較多研究，此處不一一贅述。但是關于唐僧師徒中的大師兄——猴子——悟空的故事，卻經(jīng)過了一番劇情逆轉。根據(jù)現(xiàn)有研究，悟空的原型原是一個胡人，唐朝人心目中的胡人，往往是指卷發(fā)、高鼻、深目、藍綠眼睛、濃密腮的粟特人，他們往往經(jīng)營著絲綢之路的各種商品，他們在古代絲綢指路上承擔著物資運輸、翻譯文牘和金融借貸等作用，一般人前往中亞旅行基本都需要胡人作為向?qū)А?/p>

當時的唐王朝正處于上升期，國力蒸蒸日上，但是佛教典籍卻有些混亂，玄奘決心前往印度天竺求得正法。由于缺少外國旅行經(jīng)驗，出發(fā)前，玄奘在長安進行了長時間的學習，盡學蕃語，但相比較當時活躍在絲綢之路上的粟特人、胡人，玄奘的語言能力還是有些差距。而且在旅行中跟隨商旅胡人前往中亞，是一個便利的選擇。但當時唐王朝由于邊關吃緊，禁止國人外出，沿途關卡重重，他并非唐王派遣的西行使僧，玄奘向朝廷請求取經(jīng)得行為也被拒絕。玄奘當時已經(jīng)27歲，決定不再等待，冒險西行偷渡取經(jīng)。但是偷渡需要人的幫助，尤其是面對舉目蒼茫無依無靠的中亞。這時候玄奘結識了一位胡人石槃陀，答應帶領玄奘在通往印度的道路中繞道阿富汗走一條捷徑，玄奘喜出望外，將所有的信任和希望都托付給了石槃陀。

在官府通牒，壓力倍增的情況下，反悔的石槃陀決定殺人滅口。月黑風高夜，石槃陀舉刀逼向玄奘，然而玄奘察覺到這一事實后，并沒有反抗，而是立地打坐念經(jīng)。石槃陀竟然覺悟，只掠奪了玄奘財產(chǎn)后離去。之后玄奘一人努力跋涉，經(jīng)新疆進入中亞。

玄奘從敦煌走出的那一步，就意味著他可能再也回不來了，他的身份已經(jīng)是身敗名裂的逃犯，而不再是那位名望冉冉上升的高僧?，F(xiàn)在的敦煌莫高窟也記錄了當時人們對這一事件的看法，敦煌壁畫中現(xiàn)存玄奘取經(jīng)題材的大概有7幅，畫面均象征性地表現(xiàn)了玄奘西行17年取經(jīng)問道的故事，為了表達對西行取經(jīng)偉大精神的敬仰，即以當時流傳的唐僧取經(jīng)為素材，在佛教石窟和寺院梁楣中將佛教的文化、穿越的空間與虛幻的空間融入古典題材。胡人石槃陀此刻已經(jīng)化身為一個猴子形象，伴隨在玄奘左右。胡人變?yōu)楹镒?，從背信棄義的背叛者變?yōu)檩o佐玄奘取經(jīng)的助手，或許這更符合佛教中慈悲為懷，放下屠刀立地成佛的理念。

但對于當時的玄奘，出行第一站就遇到背后捉刀的胡人，沒有世俗感情的羈絆，又遭到友情背叛的玄奘，不知道是否萬念俱灰，這個時候的玄奘開始重新認識自己，他要重新開始。

一生中因為執(zhí)著被人嘲笑、因為善良的脾氣而上壞人的當，但這些都沒有抵消玄奘的勇氣。玄奘往返都經(jīng)過敦煌，但心態(tài)大不一樣，此話另當別論。

玄奘記述的梵衍那國大都城考古

我們觀察玄奘的旅行路線，有兩個地區(qū)特別引人注意，除了上述的敦煌，另外就是阿富汗的首都喀布爾，這是玄奘往返都經(jīng)過的地區(qū)和區(qū)域。在喀布爾以西的巴米揚山谷，關于兩座大佛的研究一直吸引著世界關注。巴米揚山谷東西兩個巨佛像是由山體巖石雕刻出來，西大佛55米高，東大佛38米，2001年被塔利班恐怖分子炸毀。

630年左右，玄奘訪問巴米揚地區(qū)的時候，佛教興盛。在《大唐西域記》記述中稱這個地區(qū)為梵衍那國，“伽藍數(shù)十所，僧侶數(shù)千人”，巴米揚西大佛的描述為“王城東北山阿有立佛石像。高百四五十尺。金色晃曜寶飾煥爛。東有伽藍。此國先王之所建也?！卑兔讚P東大佛的描述為“伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百余尺，分身別鑄，綜合成立”。

關于玄奘記載的梵衍那國之大都城究竟在巴米揚山谷的具體哪個位置的答案，一直處于模棱兩可的狀態(tài)。學界對于其大都城的具體方位、城市規(guī)劃布局和城址設施并不明了，根據(jù)文獻解讀，依照玄奘記述的在巴米揚山谷中巡禮的順序和對于主要人工建造物之間關系的記述，可以判斷主要的建造物應該是從西到東排列，據(jù)此可得知國王的大都城應該位于山谷西部。endprint

從2002年開始，國際合作集中在巴米揚山谷地區(qū)進行田野考古發(fā)掘和科技探測，發(fā)現(xiàn)了巴米揚山谷地域以往未知的地下佛教內(nèi)容。在法國領隊塔赫茲教授的帶領下，法國和阿富汗合作考古隊在巴米揚山谷內(nèi)相繼對以往理論上推測的涵蓋文物遺存內(nèi)容的地區(qū)進行科學的考古發(fā)掘。《大唐西域記》中關于“梵衍那”國的描述的大都城遺址、山谷內(nèi)寺院遺址、佛塔遺存都相繼發(fā)現(xiàn)，同時巴米揚山谷陸續(xù)流失的一批古代寫本也被解讀出來，提供了以往未知的佛教和物質(zhì)文化內(nèi)容。

法國考古學家塔赫茲不僅準確地找到了王城的位置及城市的規(guī)模，其考古計劃中還包括尋找玄奘所記載的“先王伽藍”，這也是在巴米揚山谷中重要的地標寺院。在研究巴米揚學術史上關于先王伽藍定義，產(chǎn)生過很多爭辯，有些文章中認為“先王”即是迦膩色迦王，可以限定巴米揚山谷佛教開始的時間。法國考古隊在2006年于38米大佛的東南部位置，打開四個考古探方，在發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)一系列的佛塔建筑，并且在佛塔周圍進行發(fā)掘，找到了很多物質(zhì)遺存，這可能就是玄奘記述的先王伽藍。

玄奘未記述的遺址

唐朝與巴米揚積極的關系是在658年之后，唐朝冊封了西域都護府管轄該地區(qū)。玄奘59歲時歸國，之后開展譯經(jīng)事業(yè)，在撰寫《大唐西域記》時，已經(jīng)過去數(shù)十年的歲月光陰，此刻玄奘的寫作，或許出現(xiàn)了某些選擇性描述或者記憶偏差。

在既往的美術學研究中，玄奘對于巴米揚山谷內(nèi)容過于簡略的描述，引起后來的考古學者的懷疑，因為東西大佛之間的幾座坐佛同樣引人注目，這些坐佛的佛龕中的存在豐富的壁畫圖像。玄奘沒有提到其他石窟中的圖像學因素，在整本《大唐西域記》中玄奘對于繪畫藝術的贊賞語句總是非常節(jié)制，這種忽略是否因為玄奘到訪時這些石窟還未修建完，這種情況也有可能存在。如果根據(jù)宮治昭的研究，各龕拱天井上的彌勒菩薩畫像有著重要的意義，玄奘將其忽略確實有些難以理解。

此外，巴米揚還有一個重要的遺址沙赫里高魯拉城市，玄奘在記述中完全忽略了。玄奘在訪問巴米揚時，王城在西大佛西南，玄奘并沒有提及這個沙赫里高魯拉城市，這有些不合常理，也許考慮到這個城市的部分祭祀、政治和軍事特殊功能，玄奘對這個城市的描述進行了回避。

同時，關于該地區(qū)的信仰中，玄奘在以后的記述也出現(xiàn)了自相矛盾?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d的“修習小乘的說出世部”，但是在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中記述此地有大眾部（摩訶僧祗部）的學僧?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸餍颉反笳兀骸叭缡菨u到梵衍都城，有伽藍十余所，僧徒數(shù)千人，學小乘出世說部。梵衍王出迎，延過宮供養(yǎng)，累日方出。彼有摩訶僧祗部學僧阿梨耶馱婆（唐言圣使）、阿梨耶斯那（唐言圣軍），并深知法相，見法師，驚嘆脂那遠國有如是僧，相引處處禮觀，殷勤不已。”由此可知，此地在當時存在大乘佛教信徒。

由此，我們可以得到一個相對明確卻又復雜的信仰結構，在巴米揚佛教發(fā)展過程中存在各種信仰并存的事實，這些通過考古發(fā)現(xiàn)可以虛構和證明其部分內(nèi)容。巴米揚的信仰并不是由玄奘所敘述的單一的小乘說出世部組成，是由大小乘并存的教派組成。玄奘在途經(jīng)巴米揚的行程中，由于時間和其他原因，有可能對很多居家信徒和寺院并沒有實際訪問，玄奘得到的信息有可能經(jīng)過陪同人員的過濾，同時玄奘在《大唐西域記》中所記載的巴米揚是全書中唯一的小乘說出世部，這個記載本身就包含很多謎團。統(tǒng)觀整個《大唐西域記》中記載，小乘佛教信仰多集中在中亞、北印度、中印度地區(qū)，在巴米揚臨近的迦畢試地區(qū)，玄奘的記載為大小乘并行。但是這種記述方式，有可能是一種寫作范例，在阿富汗境內(nèi)時，寫作往往概略例如：

縛喝國（Balkh）“伽藍百有余所，僧徒三千余人，并皆習學小乘法教”。

揭職國：“伽藍十余所，僧徒三百余人，并學小乘教說一切有部”。

由此進入巴米揚，“伽藍數(shù)十所，僧徒數(shù)千人，學小乘說出世部”。

迦畢試國（Begram）：“伽藍百余所，僧徒六千余人，并多習學大乘法教”。

但是文獻對迦畢試國（現(xiàn)喀布爾）大城東三四里處，北山下的大伽藍“僧徒三百余人，并學小乘法教”進行了報告，對于其他的伽藍內(nèi)的信仰沒有描述。同時玄奘回國路途中，也是依照大體的記述形式對西域諸國進行概說描述。

玄奘在關于中印度地區(qū)記載中，對每個國家的概說性質(zhì)很少，每個僧院都要逐個詳細記載，對于所屬部派進行報告，表現(xiàn)出強烈的關心。在《大唐西域記》記述中，出家者所使用的僧院稱作為“伽藍”，與其他窣堵波其他的圣跡祠堂進行區(qū)別。當然對于僧徒的數(shù)量和部派進行描述的時候，不僅限于“伽藍”，對于僧院內(nèi)的僧徒活動、組織、運營、學習和修行的狀態(tài)都沒有具體的記述。但是與此相對比的是對于窣堵波（佛塔）和圣跡的狀態(tài)，以及與此相關的佛教傳說和因緣故事，玄奘卻表現(xiàn)出來非凡的熱心關注，這也是玄奘作為一個巡禮僧的旅行性質(zhì)心理反應。玄奘學習的目的地是在印度，為求得“正統(tǒng)”，所以對于途經(jīng)中亞各地的部派和僧院學習關心并不是很充足，旅途中的見聞省略性記述。

玄奘對于僧院和圣跡、靈場、祠堂進行區(qū)別對待，對于涉及部派的僧院進行關心，這些僧院都是出家者學習的場所，這也有可能是玄奘所贊賞的學佛傾向，于是對大小乘各部派進行名說。但是對于在家信仰的記述基本沒有，這樣對于考慮一個地域的整體佛教面貌就出現(xiàn)一定片面化描述。

近些年，考古學家和美術史研究者，通過實際研究行動來對玄奘再次進行解讀，以期待換回世界對阿富汗過往歷史和現(xiàn)狀的重新關注。因為在阿富汗經(jīng)歷過常年的動亂和極端的毀滅歷史創(chuàng)傷語境下，找到新的遺跡，不僅在文化史上有著重要的意義，對于苦難的阿富汗人民也是一件找回記憶恢復傳統(tǒng)的事件。我在阿富汗考察研究的日子，數(shù)次想起玄奘，閱讀他在游記中描述，感覺跟隨著他的腳步在周游世界，閱讀他的文字中描述的景色，感受到他眼神中總是不乏有思想在涌動，他努力求得正法追求真理的精神一直鼓舞著我，支撐我這些年的研究。

責任編輯：方丹敏

邵學成：中央美院文化遺產(chǎn)與美術考古博士，中國人民大學佛教藝術研究所特聘研究員。

眾所周知，阿富汗的宗教考古和巴米揚的佛教美術一直面臨最大問題是該地區(qū)文字文獻資料稀薄。所以，阿富汗周邊國家的文獻記載對于研究阿富汗非常重要，特別是來自中國的行腳僧和朝貢使節(jié)往返該地區(qū)的見聞記載，成了建構阿富汗歷史的重要資料。歐美學人最早研究阿富汗和南亞地區(qū)，都是依靠的翻譯版本的中國僧侶游記和回憶錄，玄奘的《大唐西域記》精確地記載著七世紀中葉阿富汗和中亞地區(qū)的社會原貌，成為眾多考古學家考古發(fā)掘和調(diào)查的旅行手冊。endprint