文/任平

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新范式圖譜

文/任平

創(chuàng)新學(xué)術(shù)史研究：前提反思與 “方法論自覺”

研究當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新學(xué)術(shù)史（以下簡稱創(chuàng)新學(xué)術(shù)史）具有重大意義。如果說，一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)史展現(xiàn)這一時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展的基本脈絡(luò)和主要成就，那么，創(chuàng)新學(xué)術(shù)史則反映和體現(xiàn)以思想和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為鮮明特征的偉大時(shí)代的學(xué)術(shù)理路。本文致力于研究的“當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新學(xué)術(shù)史”，正是指新中國成立特別是改革開放以來，反映和指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐的中國化、時(shí)代化、大眾化的馬克思主義哲學(xué)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展的理論圖景、原創(chuàng)過程，及其理論體系和話語體系的演化邏輯。深描創(chuàng)新學(xué)術(shù)史的圖景，厘清其主要脈落和創(chuàng)新譜系，概括和總結(jié)其深刻經(jīng)驗(yàn)，以便同步、同態(tài)、同構(gòu)地助推當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)術(shù)創(chuàng)新，成為“思想創(chuàng)新時(shí)代的反思邏輯”。

學(xué)術(shù)史敘事的靈魂在于方法論自覺。超越記述史、穿透學(xué)術(shù)史“完整的表象”而達(dá)到“抽象的規(guī)定”的“方法論自覺”，就是把握這一創(chuàng)新學(xué)術(shù)史中次第出場的研究范式。研究范式作為研究群體自覺的行為規(guī)范、總體方法和基本路徑，是時(shí)代思維方式的集中體現(xiàn)，是學(xué)術(shù)見解、觀點(diǎn)和理論創(chuàng)新的根基與靈魂，是當(dāng)代創(chuàng)新學(xué)術(shù)史坐標(biāo)和圖譜的軸心。每一個(gè)重要研究范式的變革，都引起創(chuàng)新學(xué)說史圖景的整體轉(zhuǎn)換。以研究范式為切入點(diǎn)，準(zhǔn)確把握當(dāng)代創(chuàng)新學(xué)術(shù)史的范式圖譜構(gòu)變，就可以循此脈絡(luò)深度理解和把握當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的創(chuàng)新學(xué)術(shù)史。

基于“方法論自覺”，國內(nèi)各馬克思主義哲學(xué)博士點(diǎn)學(xué)科在推進(jìn)理論創(chuàng)新的進(jìn)程中已經(jīng)形成了馬克思主義哲學(xué)的“教科書改革”、“原理研究”、“哲學(xué)史研究”、“文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀”、“與當(dāng)代西方哲學(xué)對話”、“反思的問題學(xué)”、 “中國化”、“部門哲學(xué)”、“出場學(xué)”等9種研究范式，并且日趨完善。本文計(jì)劃進(jìn)一步深度探索從范式到創(chuàng)新學(xué)術(shù)史圖譜全景，需要經(jīng)過四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。第一，科學(xué)界定各種研究范式的創(chuàng)新特色，進(jìn)而闡明多元創(chuàng)新范式之間既競爭又互補(bǔ)的相互關(guān)系。第二，從研究范式的彼此孤立分析走向整體關(guān)聯(lián)研究。在多元范式中尋找支配和影響其他范式的范式，即“軸心范式”，它形成理論創(chuàng)新的坐標(biāo)，進(jìn)而由坐標(biāo)擴(kuò)展成為理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)圖景。第三，深描學(xué)術(shù)圖景之間的歷史轉(zhuǎn)換。學(xué)術(shù)圖景之間的連續(xù)、斷裂和辯證轉(zhuǎn)換，共同造就了學(xué)術(shù)圖譜（學(xué)術(shù)圖景轉(zhuǎn)換史）。第四，每一種學(xué)術(shù)圖景的發(fā)生與轉(zhuǎn)換，都是在一定的歷史語境中出場的，都依賴于一定的歷史場域、出場路徑、出場方式，表現(xiàn)為一定的出場形態(tài)。因此，歷史的出場邏輯與思想的出場邏輯的對應(yīng)生成，就是本文所指的創(chuàng)新學(xué)術(shù)史。

多元研究范式的界分

對9種研究范式在創(chuàng)新學(xué)術(shù)史圖譜中的歷史成因、基本特征、創(chuàng)新功能、內(nèi)在局限、未來走向做深度分析，成為深描創(chuàng)新學(xué)術(shù)史圖譜的邏輯起點(diǎn)和微觀基礎(chǔ)。

“馬克思主義哲學(xué)教科書改革研究范式”（簡稱教科書改革）一直是中國研究與普及馬克思主義哲學(xué)的主要方式。其最大特點(diǎn)即內(nèi)容原理化、邏輯體系化、表達(dá)教科書化；其內(nèi)在矛盾是內(nèi)容時(shí)代化與表達(dá)原理化、教科書化之間存在著相對性與絕對性、變化性與穩(wěn)定性、原理共識與個(gè)性表達(dá)的矛盾。原理研究范式就是因克服這一局限的需要而產(chǎn)生。

“馬克思主義哲學(xué)原理研究范式”（簡稱原理研究）是以專著、論文等話語形式表現(xiàn)出來研究方式，其特點(diǎn)是表達(dá)內(nèi)容個(gè)性化、論述領(lǐng)域分散化、體系多樣化，拓展了對馬克思主義哲學(xué)的多種理解體系、諸多新哲學(xué)領(lǐng)域研究。其內(nèi)在矛盾存在著邏輯表達(dá)與歷史變化、相對性與絕對性的矛盾，缺乏文本、歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)的支撐，容易陷入“獨(dú)斷論”，存在“非法引證”問題。馬哲史研究范式因其局限而生，起到巨大的補(bǔ)正作用。

“馬克思主義哲學(xué)史研究范式”（簡稱馬哲史）的歷史成因有三：沖破蘇聯(lián)教科書的教條性理解，更加歷史地、完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)；與西方“馬克思學(xué)”的誤讀展開對話與論辯；全面梳理馬克思主義發(fā)展邏輯，創(chuàng)新理解馬克思主義中國化最新成果。其基本特點(diǎn)是：歷史性解讀、規(guī)律性解讀、對話性解讀，其創(chuàng)新功能是歷史性描述和開放性解讀，使學(xué)者能以發(fā)展的眼光看待馬克思主義哲學(xué)的出場和在場，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。

“馬克思主義文本文獻(xiàn)學(xué)解讀研究范式”（簡稱文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀）的出場原因有三：支撐深度理解馬哲史需要，沒有文本文獻(xiàn)學(xué)的深度準(zhǔn)確理解，也就沒有正確的馬哲史；與西方馬克思學(xué)等思潮展開對話、搶奪文本解釋話語權(quán)；正本清源、推動馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新。這一范式的基本特點(diǎn)是：通過版本學(xué)比較、文本編篡和意義解讀來理解馬克思主義哲學(xué)，進(jìn)而通過以時(shí)代視域解讀文本來實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。這一研究范式對于學(xué)者的學(xué)術(shù)技術(shù)規(guī)范要求很高。其局限性在于，文本研究不能替代現(xiàn)實(shí)關(guān)照，對其崇古向度的反思就引起學(xué)者提出新的研究范式。

“與當(dāng)代西方哲學(xué)對話研究范式”（簡稱對話）的歷史成因有二：迎接西方思潮挑戰(zhàn)、激活馬克思主義思想資源、捍衛(wèi)馬克思主義地位；彰顯馬克思主義當(dāng)代意義、激活思想資源、推動創(chuàng)新。其創(chuàng)新功能在于：深入了解了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)前沿，逐步縮小與西方學(xué)術(shù)前沿差距，解構(gòu)和打破了西方學(xué)術(shù)一統(tǒng)天下的話語霸權(quán)。對話研究范式問題在于，易于將西方思潮嫁接到馬克思主義哲學(xué)，出現(xiàn)“以西解馬”、食洋不化的現(xiàn)象。因而必須從自己的實(shí)踐出發(fā)，反思中國時(shí)代化重大現(xiàn)實(shí)問題。

“反思的問題學(xué)研究范式”有三個(gè)出場原因：扭轉(zhuǎn)食洋不化現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性研究；以重大現(xiàn)實(shí)問題為中心，以改變世界的實(shí)踐為靈魂，以解決時(shí)代的重大現(xiàn)實(shí)問題為歸宿，強(qiáng)力推進(jìn)當(dāng)代中國特色社會主義發(fā)展；問題學(xué)導(dǎo)向是馬克思主義哲學(xué)自身創(chuàng)新的必然路徑。這一范式的基本特點(diǎn)是，它既是問題學(xué)的，也是反思的問題學(xué)。其創(chuàng)新功能是，直面現(xiàn)實(shí)問題本身，不斷推動理論拓展、理論創(chuàng)新。其局限在于，對時(shí)代重大問題反思不夠系統(tǒng)化、專門化，因而部門哲學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生。

“部門哲學(xué)研究范式”（簡稱部門哲學(xué)）的出場有兩個(gè)歷史原因：反思的問題學(xué)研究范式需要學(xué)科化、部門化、系統(tǒng)化。其基本特點(diǎn)是：作為一種專門化的領(lǐng)域哲學(xué)理論，處在一般哲學(xué)與具體科學(xué)領(lǐng)域的中介位置，是某領(lǐng)域科學(xué)的總概括和引領(lǐng)性的理論。其創(chuàng)新功能是，催生理論創(chuàng)新，推動各個(gè)小體系創(chuàng)新理論發(fā)展。部門哲學(xué)的最終宗旨是服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)，因此，馬克思主義中國化研究范式就必然再次出場。

“馬克思主義中國化研究范式”（簡稱中國化）的理論特點(diǎn)和創(chuàng)新功能是：聚焦中國問題，堅(jiān)守中國立場，創(chuàng)新中國視域，原創(chuàng)中國理論，形成中國學(xué)術(shù)話語，使中國學(xué)術(shù)走出國門，影響世界學(xué)術(shù)。當(dāng)然，所有的研究不能僅僅停留在理論和思想層面，還需要研究產(chǎn)生思想、創(chuàng)造思想的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代基礎(chǔ)。這就呼喚“馬克思主義出場學(xué)研究范式”的出場。

“馬克思主義出場學(xué)研究范式”（簡稱出場學(xué)）是研究馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)邏輯的科學(xué)。它建立了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)邏輯的空間坐標(biāo)，其中包括“兩大地平線”：時(shí)代歷史地平線的變化邏輯；在歷史地平線上，馬克思主義出場形態(tài)發(fā)生創(chuàng)新型改變的邏輯。兩條地平線造就四個(gè)模塊（當(dāng)年歷史語境-當(dāng)代語境）的闡釋邏輯。

可見，9大研究范式由于歷史成因不同、基本特征不同，在推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果方面的功能也顯現(xiàn)出一定的差異。

創(chuàng)新的軸心范式、縱橫坐標(biāo)與學(xué)術(shù)圖景

雖然研究范式構(gòu)成了創(chuàng)新學(xué)術(shù)史圖譜的微觀基礎(chǔ)，但是完整描述創(chuàng)新學(xué)術(shù)史圖譜需要整體把握多元范式的宏觀結(jié)構(gòu)。從微觀基礎(chǔ)上升到宏觀結(jié)構(gòu)，兩者之間存在著鴻溝?？缭进櫆稀?shí)現(xiàn)從“抽象上升到具體”過程的關(guān)鍵在于：在不同時(shí)期、不同學(xué)術(shù)圖景中，研究范式不僅數(shù)量不同，而且研究范式之間的地位和功能也不相同。其中，必有一個(gè)起主導(dǎo)和支配作用的范式，它的存在在所有范式共時(shí)態(tài)關(guān)聯(lián)中起著支配、決定其他范式性質(zhì)和創(chuàng)新功能的作用。我們把這一主導(dǎo)范式稱之為軸心范式。因?yàn)?，這一范式?jīng)Q定著一個(gè)學(xué)術(shù)圖景的根本性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)。

例如，在教科書改革時(shí)代，理論創(chuàng)新、哲學(xué)發(fā)展主要依靠教科書改革，呈現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新的時(shí)代化與話語方式的教科書化的高度統(tǒng)一。因此，理論創(chuàng)新的知識生產(chǎn)形式就必然表現(xiàn)為從舊教科書到新教科書。教科書改革成為承載馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容時(shí)代化創(chuàng)新發(fā)展的主要路徑和方式。教科書研究范式最大的創(chuàng)新功能在于：教化、宣傳、普及的作用無可替代，影響廣泛、貢獻(xiàn)巨大。由于教科書范式本然存在的內(nèi)容時(shí)代化與表達(dá)原理化、相對性與絕對性、變化性與穩(wěn)定性的矛盾，因此，教科書研究范式的內(nèi)在局限走向極端必然導(dǎo)致體系的教條化甚至僵化。同時(shí)，教科書的呆板化要求延緩、壓抑了個(gè)體自由學(xué)術(shù)表達(dá)。因此，需要突破這一研究范式的局限，由教科書改革而延伸的橫軸——原理研究范式應(yīng)運(yùn)而生。

原理研究話語方式脫胎于教科書，其研究內(nèi)容依然源于教科書體系性構(gòu)建和原理性表達(dá)，表現(xiàn)為教科書的共時(shí)態(tài)橫軸延伸。但是，原理研究已經(jīng)呈現(xiàn)出三個(gè)超越性功能：第一，能夠更及時(shí)、更充分反映時(shí)代精神，強(qiáng)化馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新功能。第二，更加方便學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)本性與體系的個(gè)性化理解和表達(dá)。第三，話語方式表現(xiàn)為“后教科書方式”， 主要是論文和專著，而不再是教科書。無論原理研究如何超越教科書闡釋體系，但是學(xué)術(shù)理路和治學(xué)方式仍然沒有擺脫教科書傳統(tǒng)，其研究的最終理想依然是皈依某種新版教科書。因此，原理研究服從、服務(wù)于教科書改革范式，構(gòu)成以教科書改革為軸心的學(xué)術(shù)圖景的橫軸。

經(jīng)典原著選讀構(gòu)成這一學(xué)術(shù)圖景的縱軸。原著選讀入選（后演變?yōu)槲谋?文獻(xiàn)學(xué)解讀）的文本按照原典問世時(shí)序編選的，形式上表現(xiàn)為歷時(shí)態(tài)向度。但是，文本出場時(shí)序的“歷史性”并沒有表現(xiàn)在對文本思想理解的歷史差異上，相反，在本質(zhì)上，對原著文本意義的理解恰好是同質(zhì)性、無差別、非歷史的。原著選讀僅僅是用來證明教科書所包含原理出場有據(jù)，即有原典根據(jù)而已。原著選讀無非是“穿著原著衣裝的教科書”。至此，由教科書改革范式為軸心、由原理研究和原著選讀為縱橫兩軸，就形成了改革開放以來的創(chuàng)新學(xué)術(shù)史的第一個(gè)學(xué)術(shù)圖景。

可見，學(xué)術(shù)圖景的創(chuàng)新功能遠(yuǎn)大于單一范式和范式簡單和。在軸心范式?jīng)]有發(fā)生改變之前，相對應(yīng)的縱橫兩軸就不會發(fā)生改變，對應(yīng)生成的學(xué)術(shù)圖景也就不可能發(fā)生改變。反之，一旦軸心范式的地位發(fā)生改變，那么，相應(yīng)地，學(xué)術(shù)圖景則必然發(fā)生轉(zhuǎn)換。隨著軸心范式不斷發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)換，學(xué)術(shù)圖景就發(fā)生新舊更迭，歷史地呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別的知識生產(chǎn)裝置。

學(xué)術(shù)圖景的格式塔演化與結(jié)構(gòu)創(chuàng)新：范式圖譜

軸心范式一旦發(fā)生新舊交替，那么，學(xué)術(shù)圖景必將或遲或早總要發(fā)生構(gòu)變。新中國成立以來，特別是改革開放30多年來，圍繞理論創(chuàng)新的步步深入，先后有4個(gè)研究范式成為軸心范式，因而促使當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)圖景發(fā)生3次重大轉(zhuǎn)變、形成了4種學(xué)術(shù)圖景。

以教科書改革為軸心，以原理研究、原著選讀為縱橫軸，建構(gòu)起第一個(gè)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)圖景。學(xué)術(shù)圖景的命名由軸心范式這一主導(dǎo)因素決定。教科書改革和原理研究的內(nèi)在矛盾和局限，即歷史性與原理相對穩(wěn)定性、體系追求絕對性與內(nèi)容相對性、原理要求恒常性與內(nèi)容發(fā)展性的矛盾，等等，因而就轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)學(xué)術(shù)圖景的矛盾和局限。

超越第一個(gè)學(xué)術(shù)圖景的局限，呼喚文本-文獻(xiàn)解讀為軸心范式、以馬克思主義哲學(xué)史以及與西方當(dāng)代哲學(xué)對話為縱橫兩軸，形成第二個(gè)學(xué)術(shù)圖景。文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀之所以成為第二個(gè)學(xué)術(shù)圖景的軸心范式，主要因?yàn)椋旱谝唬R哲史研究越深入，就越對文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀研究范式產(chǎn)生深度依賴，使后者地位凸顯，進(jìn)而成為新的軸心范式；第二，文本-文獻(xiàn)解讀領(lǐng)域成為與西方“馬克思學(xué)”爭奪馬克思恩格斯文本文獻(xiàn)編纂和解讀模式話語權(quán)的主要戰(zhàn)場；第三，作為軸心范式，文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀具有的獨(dú)特創(chuàng)新功能。第一次真正以文本-文獻(xiàn)學(xué)方式考察馬克思恩格斯思想的原初語境，把版本學(xué)、編纂學(xué)、目錄學(xué)和?？睂W(xué)等文獻(xiàn)學(xué)研究方式看作是推動深度理解原典意義的有效方式，當(dāng)作創(chuàng)新中國馬克思主義哲學(xué)研究的基本路徑之一。這一解讀的前理解是時(shí)代的和創(chuàng)新的，是用創(chuàng)新視域的對話來讓馬克思“大聲說話”，讓文本意義真正向當(dāng)代人開放，多層推進(jìn)文本-文獻(xiàn)學(xué)研究。其中至少包括了文獻(xiàn)學(xué)、認(rèn)識論、文本解釋學(xué)三個(gè)層面的研究。

與上一個(gè)學(xué)術(shù)圖景相比，文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀學(xué)術(shù)圖景呈現(xiàn)的最大特點(diǎn)在于：上一個(gè)學(xué)術(shù)圖景主要是邏輯的、原理的、橫向布展的，而這一學(xué)術(shù)圖景有巨大的歷史感為基礎(chǔ)，偏重于對馬克思主義哲學(xué)作歷史的、演化的和縱向差異的研究。

針對文本文獻(xiàn)學(xué)解讀視域下可能隱藏的“頑強(qiáng)的崇古意識”，學(xué)界需要將“回到馬克思”與“馬克思走向當(dāng)代”結(jié)合，真正做到“回歸馬克思”與“發(fā)展馬克思”的統(tǒng)一，讓馬克思主義哲學(xué)既“返本” 又“開新”，以與當(dāng)代西方哲學(xué)對話來“激活馬克思的思想資源”， 彰顯“馬克思是我們同時(shí)代人”的在場維度。

但是，迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，要超越對話，走入時(shí)代實(shí)踐本身。而真正“回到馬克思”的文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀也需要作為解讀前提的時(shí)代視域，它只能來源于對時(shí)代重大問題的反思。因此，以“反思的問題學(xué)”研究范式為軸心，以拓展的領(lǐng)域部門研究范式和馬克思主義中國化研究范式為縱橫兩翼，形成了第三個(gè)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)圖景。

“反思的問題學(xué)”之所以成為新軸心范式：其一是因?yàn)橛袕?qiáng)烈的問題意識；其二，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代在場方式就是成為時(shí)代“反思的問題學(xué)”， 深刻反思、著力穿透和科學(xué)解答系列新全球化問題成為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代出場的主要方式；其三，問題導(dǎo)向必須對問題和提問方式本身加以深刻反思和批判，既反對“問題的形而上學(xué)”，也反對“問題的實(shí)證主義”，因而是反思批判問題的研究方式；其四，“反思的問題學(xué)”是理論創(chuàng)新的范式。

然而，重大現(xiàn)實(shí)問題也需要專門研究。因此，作為橫軸，部門哲學(xué)就將問題學(xué)反思逐步上升為專門的學(xué)科化、部門化系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等等。而縱軸即馬克思主義中國化，探索毛澤東思想和中國特色社會主義兩大飛躍性成果的出場邏輯，貫徹著“反思的問題學(xué)”的實(shí)踐向度，使“反思的問題學(xué)”指向更加明確。當(dāng)然，上述都是思想出場的邏輯，還沒有穿透思想出場邏輯背后去發(fā)現(xiàn)歷史語境和出場語境。而要想真實(shí)地理解其演化邏輯，就必須要考察思想因何出場、如何出場，這就必然召喚出場學(xué)范式。

因此，馬克思主義出場學(xué)是研究馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)邏輯的理論體系。它深度分析馬克思主義“出場”的歷史語境、出場路徑和出場形態(tài)之間的內(nèi)在鏈鎖關(guān)系，探索馬克思主義哲學(xué)從當(dāng)年到當(dāng)代、從世界到中國的出場史和創(chuàng)新過程，因而能夠作為第四個(gè)學(xué)術(shù)圖景的軸心范式。以馬克思主義研究的出場學(xué)范式為軸心，以正在形成中的實(shí)踐解釋學(xué)范式和馬克思主義發(fā)展史為兩翼，正在形成第四個(gè)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)圖景。

三次轉(zhuǎn)型、四個(gè)創(chuàng)新學(xué)術(shù)圖景，構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義研究的學(xué)術(shù)圖譜。每一個(gè)學(xué)術(shù)圖景向下一個(gè)圖景的格式塔轉(zhuǎn)換，并不意味著原先的研究格局不復(fù)存在，原圖景依然存在并繼續(xù)沿著自己的軌跡慣性前行，但是新圖景崛起成為新時(shí)期的研究創(chuàng)新的旗幟、主導(dǎo)和引領(lǐng)。這就是基于范式圖譜變化的當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新學(xué)術(shù)史。

出場學(xué)闡釋：創(chuàng)新學(xué)術(shù)史的與時(shí)俱進(jìn)邏輯

四大學(xué)術(shù)圖景轉(zhuǎn)換構(gòu)成創(chuàng)新學(xué)術(shù)史的范式圖譜，其出場根據(jù)，是中國特色社會主義道路偉大探索的哲學(xué)表現(xiàn)，因而需要在歷史場域演化中得到深度闡釋。

第一個(gè)學(xué)術(shù)圖景是全球分裂和對抗條件下新中國從革命轉(zhuǎn)向建設(shè)實(shí)踐需要的理論表現(xiàn)。受到帝國主義封鎖，處在意識形態(tài)冷戰(zhàn)對立之中的新中國，為了在思想領(lǐng)域全面建立和鞏固以馬克思主義為指導(dǎo)思想的意識形態(tài)，采取了破舊立新的兩方面戰(zhàn)略舉措。一是開展大規(guī)模思想改造和批判運(yùn)動，肅清舊社會遺留的與帝國主義、封建主義、官僚資本主義制度相適應(yīng)的舊思想、舊道德、舊學(xué)術(shù)的影響。二是為了全面、準(zhǔn)確、迅速地在全社會大規(guī)模普及宣傳馬克思主義，國家必然需要利用最便捷、最可靠、最有效的教科書方式來積極實(shí)施這一意識形態(tài)戰(zhàn)略?！澳脕碇髁x”所內(nèi)含的蘇聯(lián)教科書中形而上學(xué)、僵化的教條主義必然產(chǎn)生消極影響，因而不能滿足馬克思主義中國化的理論要求。因此，重編中國化馬克思主義哲學(xué)教科書，即教科書改革范式就必然出場。為實(shí)現(xiàn)這一理論目標(biāo)，原理研究和原著選讀就承擔(dān)了更深入的研究責(zé)任，因而逐漸繁榮和發(fā)展起來。

第二個(gè)學(xué)術(shù)圖景是在新全球化時(shí)代來臨的歷史語境中中國改革開放初期到中期的思想出場形態(tài)。就歷史場域變化來看，全球資本創(chuàng)新邏輯初步實(shí)現(xiàn)了從馬克思當(dāng)年大工業(yè)資本主導(dǎo)的舊全球化時(shí)代向以后工業(yè)資本為主導(dǎo)的新全球化時(shí)代的轉(zhuǎn)變。資本創(chuàng)新需要一個(gè)較長的經(jīng)濟(jì)增長周期（長周期）來實(shí)現(xiàn)資本盈利最大化的沖動。在這一全球結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)全球化交往超越了分裂，世界發(fā)展需求替代了全面戰(zhàn)爭，成為中國利用全球環(huán)境實(shí)現(xiàn)改革開放新戰(zhàn)略和搶抓戰(zhàn)略機(jī)遇而實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的客觀條件。于是，“改革的哲學(xué)、哲學(xué)的改革”、“現(xiàn)代化的哲學(xué)、哲學(xué)的現(xiàn)代化”就成為新時(shí)期中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新使命。隨著思想解放、學(xué)術(shù)發(fā)展的日益深入，原理研究再也不滿足于教科書改革對于馬克思主義哲學(xué)理解的共識性、統(tǒng)一性束縛，因而出現(xiàn)了對馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)和體系的多樣性理解，從而沖破了教科書改革的時(shí)代局限，學(xué)界以論著而不是教科書進(jìn)入了“后教科書時(shí)代”。此外，隨著開放的深入，西方思潮蜂擁而至，關(guān)于馬克思早期思想的研究成為人們激烈爭論的場所。原理研究的多樣性理解不僅源于改革開放的新實(shí)踐，也源于人們在與西方思潮對話中的思考。因此，馬克思主義哲學(xué)與西方思潮對話，激發(fā)了對話研究范式的迅速崛起；為了對話，系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)史成為當(dāng)務(wù)之急。而為了更準(zhǔn)確深入地理解馬克思恩格斯原典，文本-文獻(xiàn)學(xué)解讀范式也應(yīng)運(yùn)而生。于是，超越第一個(gè)學(xué)術(shù)圖景，中國馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新研究的當(dāng)代出場形態(tài)，必然形成以文本文獻(xiàn)學(xué)解讀范式為軸心、以馬克思主義哲學(xué)史和對話為縱橫兩軸的新學(xué)術(shù)圖景。

然而，和平與發(fā)展的全球浪潮、改革開放的中國特色社會主義道路是在不斷探索的實(shí)踐中向前邁進(jìn)的。作為“時(shí)代精神之精華”的馬克思主義哲學(xué)，突破文本視域、超越對話邏輯，緊貼時(shí)代實(shí)踐，采取“反思的問題學(xué)”研究范式，進(jìn)而成為第三個(gè)學(xué)術(shù)圖景的軸心范式。

因此，第三個(gè)學(xué)術(shù)圖景是在改革開放的中國特色社會主義發(fā)展如日中天、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程日益加速時(shí)代的哲學(xué)產(chǎn)物。以正在做的事情為中心、在不斷解答新問題、攻堅(jiān)克難中開拓新境界，形成 “反思的問題學(xué)”主要路徑。部門哲學(xué)作為橫軸，集中體現(xiàn)了“反思的問題學(xué)”的指向性，研究五大新發(fā)展理念的發(fā)展哲學(xué)，研究經(jīng)濟(jì)邏輯、財(cái)富邏輯、資本邏輯的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，呼喚公平正義和民主政治的政治哲學(xué)，倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的價(jià)值哲學(xué)就必然涌現(xiàn)。而馬克思主義中國化則作為這一學(xué)術(shù)圖景的縱軸。

第四個(gè)學(xué)術(shù)圖景是在前三個(gè)學(xué)術(shù)圖景基礎(chǔ)上更高的方法論自覺，集中體現(xiàn)和反映了中華民族偉大復(fù)興中國夢要求理論創(chuàng)新所能夠達(dá)到的新境界和新高度。作為第四個(gè)學(xué)術(shù)圖景的軸心范式，出場學(xué)以揭示思想史、學(xué)術(shù)史背后的歷史場域的演化邏輯和決定作用為己任，在方法論上成為自覺闡釋中國特色社會主義最新成果的理論條件。

從當(dāng)代中國社會主義建設(shè)、改革、發(fā)展的歷史場域轉(zhuǎn)換到學(xué)術(shù)圖景的轉(zhuǎn)換，形成對范式圖譜的歷史唯物主義解釋。范式圖譜構(gòu)變史，就是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的出場史。出場學(xué)用兩線（歷史時(shí)代實(shí)踐的線索和中國馬克思主義哲學(xué)研究范式圖譜線索）、四個(gè)模塊（原初時(shí)代語境、當(dāng)下時(shí)代語境；原初范式圖譜、當(dāng)下范式圖譜）來深度解釋中國馬克思主義哲學(xué)范式演化構(gòu)變的創(chuàng)新學(xué)術(shù)史邏輯，從而把學(xué)術(shù)史研究轉(zhuǎn)化為一種對當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新邏輯分析，使研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N科學(xué)。

（作者系蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授；摘自《中國社會科學(xué)》2017年第1期）