王明珂:如何認(rèn)識(shí)造就了56個(gè)民族的中國(guó)民族史
中國(guó)民族史,論者多從歷史的延續(xù)性入手,把民族的古代與當(dāng)代,編織成一個(gè)統(tǒng)一的范疇,而且尤其喜歡“自古”如何如何的討論邏輯,仿佛歷史從古至今風(fēng)平浪靜,皆大歡喜。
看到歷史與今天的延續(xù)性,這自然是難能可貴的歷史精神。但強(qiáng)調(diào)過多則又會(huì)有偏差,既忽略歷史的其他面相,又忽略歷史是人創(chuàng)造的這一事實(shí),當(dāng)然還忽視了百年以來追求進(jìn)步的中國(guó)人集體所作出的努力。如何比較全面地看待中國(guó)民族幾千年來的演化歷史?歷史學(xué)者王明珂刊載于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(2016年第5期)的《中國(guó)民族與民族史》一文,提出了一些值得我們進(jìn)一步思考的問題。為便于閱讀,我們把該文的核心觀點(diǎn),介紹如下。
為闡述自己的觀點(diǎn),王明珂重申了他在很多著作里提到的歷史觀。王明珂認(rèn)為,有三種“歷史”,會(huì)出現(xiàn)在民族史的討論里。
一種就是所謂“真實(shí)的過去”;一種是為了當(dāng)前的民族榮盛與團(tuán)結(jié),而必須創(chuàng)造與強(qiáng)調(diào)的“歷史”;還有一種就是“與未來有關(guān)的‘歷史’”。
前面兩種“歷史”比較常見,經(jīng)常出現(xiàn)在我們閱讀的文本里。具體點(diǎn)說,我們的民族史通常是把前兩種“歷史”等量齊觀。
有意思的是第三種“歷史”。這似乎是致力于民族史研究將近30年的王明珂的新觀點(diǎn),是直面當(dāng)下中國(guó)民族的現(xiàn)狀,面向未來的思考。他提醒知識(shí)界,“我們需要什么樣的‘歷史’來塑造有改革行動(dòng)能力的個(gè)人,來讓明日更好? ”它被賦予了更多的改變現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。
對(duì)于近代國(guó)族的建構(gòu),王明珂沒有回避。但對(duì)于建構(gòu)的行為,王明珂提出了一個(gè)新穎的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,近代建構(gòu)的中華民族的歷史和觀念,比以往的種種民族觀,更顯得進(jìn)步,更符合中國(guó)民族的歷史發(fā)展。他說:“我們可以這樣想:如果近代建構(gòu)的中國(guó)國(guó)家與民族體系是進(jìn)步的,建構(gòu)后的中華民族比起過去將夷、戎、蠻、狄排除在外的華夏認(rèn)同要好,所建立的資源共享國(guó)家遠(yuǎn)較過去壟斷核心區(qū)域資源的中原帝國(guó)要進(jìn)步,那么,我們?yōu)槭裁床怀姓J(rèn)近代中國(guó)有這么一個(gè)國(guó)族國(guó)家建構(gòu)過程? 我們不但要承認(rèn),還要進(jìn)一步批判過去,也就是將近代中國(guó)變遷置于人類生態(tài)歷史中來衡量其意義?!?/p>
王明珂反思我們過去的歷史觀,指出不能一味地“贊頌過去”,也就是說,不能把現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí),一味歸結(jié)為歷史的順理成章的發(fā)展。這個(gè)觀點(diǎn),值得思考。 我們能否坦率地討論一下,正是我們提出了中華民族的概念,才讓繼承了晚清衣缽的中國(guó),盡可能地避免了分裂之痛,才讓中國(guó)得以從王朝國(guó)家,轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代國(guó)家。1949年后,我們更是把中華民族這個(gè)概念,從外延到內(nèi)涵進(jìn)一步落實(shí),并通過細(xì)致的民族工作,造成了中華民族這個(gè)國(guó)族認(rèn)同,以及今天民族關(guān)系的良好局面。
王明珂坦言,在對(duì)待民族的問題上,我們要“批判昨日之非”。對(duì)于一個(gè)來自臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者,王明珂的觀點(diǎn)值得我們繼續(xù)思考。
近代的國(guó)族建構(gòu),造成的民族史上的變遷,王明珂列了幾個(gè)精彩的例子。
以長(zhǎng)城這個(gè)話題來說,在近代以前主流的歷史觀是:“你們的祖先犯邊攻打長(zhǎng)城,我們的祖先保衛(wèi)長(zhǎng)城”“我們的祖先打敗你們的祖先”。
這種歷史觀顯然是華夏王朝的正統(tǒng)表達(dá)。在今天,這種表達(dá)顯然不合時(shí)宜?!叭绾巫屆晒抛迦顺蔀橐源藲v史記憶為榮的中國(guó)人或中華民族之人? ”
王明珂注意到,今天的長(zhǎng)城,已經(jīng)從過去的防御工事,變成國(guó)際著名的觀光景點(diǎn)。但這個(gè)轉(zhuǎn)變的歷史,如何寫?
“這個(gè)歷史,應(yīng)是在很多人的努力下長(zhǎng)城逐漸崩解、逐漸改變其性質(zhì)之過程。在這樣的歷史里,匈奴、突厥、蒙古等部族國(guó)家攻打長(zhǎng)城的軍事行動(dòng),長(zhǎng)城內(nèi)的邊郡貧民越過長(zhǎng)城投入匈奴、鮮卑中的行動(dòng),漢商或農(nóng)民走西口、闖關(guān)東,蒙古 王公招漢人開墾土默特平原的舉動(dòng),都有貢獻(xiàn)于這個(gè)歷史過程?!?/p>
王明珂文章中沒有明言,但他以長(zhǎng)城為例,中華民族史觀,更加容易勾勒出長(zhǎng)城的歷史全貌,這個(gè)歷史,既能看到過去也能看到現(xiàn)在,乃至未來,當(dāng)然還能看到被主流歷史所忽略的各種面相。
民族史上,很多非漢人群,往往自稱是華夏或者漢人的后裔。
王明珂把這個(gè)現(xiàn)象解釋為“擬態(tài)”,這個(gè)生物學(xué)的詞匯大家不陌生。比如,一只毛蟲會(huì)偽裝成一條蛇,一只蝴蝶裝成枯葉。
動(dòng)物是為了免于傷害,人也如此。在過去,少數(shù)民族遭受歧視的情景下,把自己“偽裝”成漢人,是很多邊疆民族常有的做法。他們或宣稱自己祖先來自漢地,或強(qiáng)調(diào)本家族過中秋、端午很地道。王明珂強(qiáng)調(diào),所謂“漢化”就是這個(gè)社會(huì)過程。
但民族史忽略“漢化”問題,不關(guān)注甚至不承認(rèn)這一普遍發(fā)生的歷史和文化現(xiàn)象。比如,今天很多民族學(xué)者,為了把某一民族或者某一文化寫得“純正”,就會(huì)有意無意地把這個(gè)民族來自漢文化的東西剔出去。
王明珂注意到民族識(shí)別以來,少數(shù)民族“漢化”的現(xiàn)象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在王明珂長(zhǎng)期調(diào)查的四川羌族地區(qū),他發(fā)現(xiàn)有“一截罵一截”的現(xiàn)象。
“所有白草河、青片河上游的山居人群都宣稱本家族為‘湖廣填四川’時(shí)移來的漢人,只有最上游的村寨人群因沒有更上游的人群可罵,只好承認(rèn)自身是‘蠻子’。而后來當(dāng)他們成為羌族后,在1980 年代,下游各村落人群開始“一截攀一截” 地成為羌族。”由“一截罵一截”地漢化,到“一截攀一截”地成為少數(shù)民族,這個(gè)變化,王明珂認(rèn)為,顯示“今日中國(guó)之人類生態(tài)遠(yuǎn)比過去為好”。而且,對(duì)于過去華夏邊緣人群的“漢化”應(yīng)當(dāng)有同情的理解,對(duì)于今天約為同一區(qū)域人群的“少數(shù)民族化”也應(yīng)有同情的理解。
王明珂對(duì)不同民族觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是“人類生態(tài)”這個(gè)概念。他認(rèn)為,促使人類生態(tài)趨向于良性發(fā)展就是進(jìn)步,就值得主張。評(píng)價(jià)近代的國(guó)族建構(gòu),以及近幾十年的民族工作成績(jī),王明珂用的也是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。盡管“人類生態(tài)”概念在《中國(guó)民族與民族史》一文中,王明珂并沒有詳細(xì)解釋,但大體上,熟悉“生態(tài)”一詞的讀者,應(yīng)該對(duì)這個(gè)新發(fā)明的民族學(xué)用語不陌生。實(shí)際上,從生態(tài)學(xué)借來的“人類生態(tài)”一詞表達(dá)的那種理想,不外乎人類各個(gè)民族(族群)能夠多元共存,和諧繁榮。
這是一個(gè)非常具有野心的概念,它把人類比作自然界的物種,不以民族或者國(guó)家疆界為限,換句話講,這個(gè)概念是從星球的高度看到人類各個(gè)族群和文化的彼此的關(guān)系,以及他們的未來。
而王明珂對(duì)中國(guó)近代民族觀以及民族史近代轉(zhuǎn)變的評(píng)價(jià)已是超出了一國(guó)的范圍,具備了全球的眼光,同時(shí)也超出了當(dāng)代的視野,具備了歷史長(zhǎng)時(shí)段的洞察。
(本刊綜合)
(責(zé)任編輯 趙芳)