崔琳璐

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思人本邏輯的視閾轉(zhuǎn)換及其當(dāng)代語境
——以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》為文本考察

崔琳璐

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思的人本邏輯經(jīng)由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“人本身是異化力量”到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》“生產(chǎn)目的是人本身”兩個(gè)命題節(jié)點(diǎn)，延展為馬克思的異化價(jià)值觀表達(dá)。歷史唯物主義方法論變革與資本邏輯“介入”，馬克思人本邏輯視閾切換為價(jià)值觀深入之維，從勞動(dòng)異化對(duì)主體感性能力的否定到社會(huì)秩序的全面異化。人本邏輯在20世紀(jì)80年代以來中國(guó)人道主義思潮與馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新視野中獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)，以人學(xué)與價(jià)值論兩種理論范式為發(fā)展路向。當(dāng)前在資本邏輯成為時(shí)代問題的熱點(diǎn)解釋話語背景下，圍繞揭示人的存在及其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況，發(fā)展人本邏輯，內(nèi)蘊(yùn)著實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件及其超越性意義。

人本邏輯；歷史唯物主義；異化；價(jià)值觀

“資本邏輯”成為當(dāng)前批判資本主義全球擴(kuò)張與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的沖突、悖論的主流解釋話語。馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放與全面發(fā)展的人本邏輯如何“突圍”成為新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。目前學(xué)界研究，一種是從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的深入，將其歷史唯物主義分為生產(chǎn)邏輯與資本邏輯，前一邏輯是從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》，由異化勞動(dòng)范式覆滅到確立物質(zhì)生產(chǎn)的人類學(xué)意義；后一邏輯由《資本論》三卷本深入展現(xiàn)，瓦解、超越資本邏輯只能從資本邏輯統(tǒng)攝下把握生產(chǎn)邏輯的人類學(xué)與本體論意義［1］。另一種是從科學(xué)邏輯與人本邏輯的張力關(guān)系來定義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起點(diǎn)文本《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思思想發(fā)展中的地位，并且延續(xù)至《資本論》及其手稿中雙重邏輯存在，人本邏輯的發(fā)展是今天馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的著力點(diǎn)［2］。

兩種研究路向都抓住了馬克思提出“歷史科學(xué)”話語之后，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判深入中發(fā)展歷史唯物主義，而不再是單純地以“不成熟與成熟論”說明其早期思想與晚期思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。梳理歷史唯物主義建構(gòu)的歷史脈絡(luò)，以兩部處于科學(xué)邏輯與人本邏輯交叉口的重要手稿，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《1844年手稿》）與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》（以下簡(jiǎn)稱《1857-1858年手稿》）為文本考察馬克思人本邏輯延展的內(nèi)在理論支撐，以及唯物史觀的方法論革命下“資本邏輯”介入，人本邏輯被遮蔽以及有待發(fā)展的理論啟示。

1 人本邏輯延展：從“人本身是異化力量”到“生產(chǎn)的目的是人本身”

馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判（導(dǎo)言）》“人的根本是人本身”命題明確，是對(duì)人學(xué)形而上學(xué)揚(yáng)棄的第一次思想表征。“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］這一創(chuàng)見顯然不是孤立、前后主謂的無義反復(fù)，而是鏈接至1841年以來馬克思從對(duì)感性生活的矛盾困惑到現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度與法律成為“有生命的個(gè)人”即特定勞動(dòng)者群體張揚(yáng)自我意識(shí)與張揚(yáng)個(gè)性自由的邊界。其時(shí)青年黑格爾派陷入歷史沖突消融于“自我意識(shí)”囈語，馬克思已經(jīng)意識(shí)到人的問題必須到人所處的社會(huì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)生活中尋找解答。

如恩格斯所說費(fèi)爾巴哈恢復(fù)唯物主義寶座的思想解放意義，將人的問題從宗教與自我意識(shí)異化的精神世界拉回塵世，拉回人所依賴的自然界。但馬克思不止于此，“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［4］。他從反映人的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)關(guān)系的政治生活轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)生活，發(fā)現(xiàn)私有制這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中“天然前提”，卻正是遮蔽人本身問題的突破口。經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)形而上學(xué)的批判在《1844年手稿》中由勞動(dòng)異化理論達(dá)到了最佳結(jié)合處。

在《1844年手稿》中，馬克思圍繞異化勞動(dòng)、私有制與人類的歷史發(fā)展的關(guān)系提出兩個(gè)重要的問題，這也是貫穿馬克思人本邏輯的理論主線：“人怎么使他的勞動(dòng)外化、異化？這種異化又怎么以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)？”［5］緊接著馬克思指出，異化勞動(dòng)同人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系這一問題直接談到人本身，這一問題的提出本身就包含著解決之道。

第一，對(duì)前一問題“人怎么使他的勞動(dòng)異化”的回答，“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”［6］。在現(xiàn)實(shí)的人與人的勞動(dòng)關(guān)系中，以勞動(dòng)者的生存狀態(tài)為切入點(diǎn)，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)活動(dòng)、交往關(guān)系的顛倒，勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程成為統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量。“工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命——因?yàn)?，生命如果不是活?dòng)，又是什么呢？——是不依賴于他、不屬于他、轉(zhuǎn)過來反對(duì)他自身的活動(dòng)。”［7］除此，占有類本質(zhì)的勞動(dòng)是勞動(dòng)者身心發(fā)展的生命活動(dòng)，如勞動(dòng)者的愉悅、舒暢的感性直覺與心理學(xué)本質(zhì)；勞動(dòng)是滿足自身一定需要的自由自覺活動(dòng)。異化的勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者感性能力及其身心發(fā)展的否定，現(xiàn)實(shí)的人與人的類本質(zhì)相異化?！白晕耶惢挥型ㄟ^對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”［8］，人的社會(huì)關(guān)系與交往關(guān)系異化直接導(dǎo)致人的自我異化。

勞動(dòng)異化的四個(gè)方面規(guī)定是從人與自然、人與人的交往關(guān)系發(fā)展以來的割裂現(xiàn)狀中說明，馬克思得出異化勞動(dòng)是私有制的直接原因的結(jié)論。他提出了需要考察異化勞動(dòng)對(duì)人類歷史進(jìn)程的關(guān)系問題，直接引向《德意志意識(shí)形態(tài)》中思考人本身的社會(huì)關(guān)系、交往關(guān)系異化根源于人的基本的實(shí)踐活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)生活本身。物質(zhì)生產(chǎn)及其結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系為歷史基礎(chǔ)，形成巨大的生產(chǎn)力，以分工與世界交往普遍化帶來豐富的生產(chǎn)關(guān)系，這股異己的力量、“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人統(tǒng)治”達(dá)到最尖銳、普遍的形式。

馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)入資本的特定生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式中，進(jìn)一步找到了勞動(dòng)異化的根源，即資本增值的歷史特性使然。《1857-1858年手稿》中，馬克思說明構(gòu)成資本的是保存價(jià)值的對(duì)象化勞動(dòng)、物化勞動(dòng)與創(chuàng)造價(jià)值的使用價(jià)值的活勞動(dòng)之間交換，物化勞動(dòng)及其結(jié)果歸人格化主體即資本所有。“關(guān)鍵不在于對(duì)象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，歸巨大的對(duì)象［化］的權(quán)力所有，這種對(duì)象［化］的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位”［9］，資本作為社會(huì)存在的“主體”，生產(chǎn)的目的是為了取得最大增值。

由此，現(xiàn)代世界表現(xiàn)為生產(chǎn)是人的目的，以貨幣增加為表征的財(cái)富是生產(chǎn)的目的，“有靈性的個(gè)體”被其吞噬，“工人卻作為有靈性的單個(gè)點(diǎn)，作為活的孤立的附屬品附屬于它”［10］?，F(xiàn)有財(cái)富的積累以占有、盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間為尺度；現(xiàn)實(shí)財(cái)富表現(xiàn)在耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間與勞動(dòng)產(chǎn)品驚人地不成比例，抽象的物的勞動(dòng)和機(jī)器體系發(fā)展帶來的生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的不成比例上?！叭说膬?nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對(duì)象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”［11］。

第二，對(duì)“勞動(dòng)異化以人的本質(zhì)發(fā)展為根據(jù)”的回答，《1844年手稿》勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象化帶來人的本質(zhì)力量拓展與環(huán)境改變的一致性的辯證歷史觀高度。有意識(shí)活動(dòng)將自身的生產(chǎn)生活作為再生產(chǎn)對(duì)象，將整個(gè)自然界作為豐富自身生活資料與“精神無機(jī)界”的對(duì)象與場(chǎng)域，豐富自身生命活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上改造自然，使“自然向人生成”過程中，馬克思以人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的割裂來看人的對(duì)象化活動(dòng)與異化勞動(dòng)“質(zhì)”的區(qū)別。即自由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)由于異化勞動(dòng)變成維持生存的手段，不再是體現(xiàn)自身有意識(shí)的、踐行自由意志的生命活動(dòng)，不再是個(gè)人與他人交往關(guān)系中確證自身感性力量、感性全面實(shí)現(xiàn)。

馬克思在批判舊唯物主義未能從環(huán)境的改變與人自身改變的一致中明晰，所謂人本身發(fā)展為目的，來自現(xiàn)有歷史結(jié)果對(duì)前一階段的抽象。“有生命的個(gè)人”的存在與延續(xù)是全部歷史的第一個(gè)前提，人開始生產(chǎn)自己的生活資料，組織自身生產(chǎn)資料的方式就是人們的生命活動(dòng)方式，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是怎么樣的，這取決與他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［12］。

全面發(fā)展的個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，在資本的歷史階段下，“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”［13］。以歷史性的個(gè)人全面發(fā)展為基準(zhǔn)，“從后思索”人類發(fā)展的歷史形態(tài)，馬克思在《1857-1858年手稿》中描述了三大歷史形態(tài)，旨在揭示顛倒這一價(jià)值秩序之后提出“生產(chǎn)的目的是人本身”。

受制于個(gè)人與狹隘地域限制的人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形式；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式。在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系；第三個(gè)階段是建立在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。資本主義社會(huì)處在以物的依賴為基礎(chǔ)個(gè)人能力全面發(fā)展階段，為此，馬克思提出“先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上在生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中”［14］。處于社會(huì)關(guān)系中的人本身及其全面發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)過程的最終結(jié)果。

兩部手稿的人本邏輯“鏈接”，即從人本身是異化力量到促進(jìn)人自身發(fā)展是歷史活動(dòng)目的本身，貫穿馬克思的價(jià)值觀表達(dá)。哲學(xué)價(jià)值概念揭示實(shí)踐活動(dòng)中外部世界與人自身發(fā)展的關(guān)系，價(jià)值關(guān)系就是根植于人的實(shí)踐活動(dòng)的客觀關(guān)系?！爱惢员豢醋魇钱惢∏∈且钥陀^上存在的價(jià)值的肯定形式為基準(zhǔn)、為參照的”［15］，現(xiàn)實(shí)的主客體實(shí)際價(jià)值關(guān)系顛倒就是馬克思的異化觀。

2 異化價(jià)值觀深入：從勞動(dòng)異化到社會(huì)秩序異化

俞吾金［16］將馬克思異化觀的“視角轉(zhuǎn)換”界定為《神圣家族》到《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期，異化概念的發(fā)展從消極的倫理批判“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”到異化建立在唯物史觀基礎(chǔ)上客觀必然性的“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”。這一分析視角從歷史唯物主義的深入說明異化是歷史客觀必然現(xiàn)象及其積極意義，并且明晰異化理論在前后期的異質(zhì)性。無論“道德評(píng)價(jià)”還是“歷史評(píng)價(jià)”，評(píng)價(jià)活動(dòng)說到底是價(jià)值觀的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義建構(gòu)之方法論變革視角把握其異化觀的深入。

人本邏輯的視域轉(zhuǎn)換以歷史唯物主義方法論變革與歷史性的資本生產(chǎn)關(guān)系批判為基準(zhǔn)。延續(xù)1844-1845年以來以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)考察人類歷史一般生產(chǎn)活動(dòng)與當(dāng)前資本主義階段的生產(chǎn)特性，發(fā)展至1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》確立歷史唯物主義根本方法論原則。馬克思唯物主義地考察歷史與辯證地看待歷史性的經(jīng)濟(jì)范疇變?yōu)橄闰?yàn)結(jié)構(gòu)，這就是從現(xiàn)實(shí)具體本身產(chǎn)生過程到思維具體的辯證邏輯演變，從一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯進(jìn)入到資本邏輯?；诖瞬拍芾斫怦R克思《1857-1858年手稿》揭示資本社會(huì)秩序的表象與實(shí)際運(yùn)動(dòng)的矛盾，進(jìn)而從社會(huì)價(jià)值秩序的顛倒、異化來把握唯物史觀的深層次內(nèi)容。

在歷史性的資本生產(chǎn)特性基礎(chǔ)上，資本實(shí)際運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造出偉大的歷史文明，打破以往的地方性狹隘發(fā)展與自然崇拜性，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”［17］。資本的發(fā)展實(shí)際帶來人的歷史形態(tài)不斷發(fā)展，“對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”［18］，這是實(shí)際生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石。

運(yùn)用辯證抽象的科學(xué)方法，科學(xué)描述支撐資本主義社會(huì)制度與運(yùn)行秩序的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即實(shí)際促進(jìn)人本身發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這就意味著《1857-1858年手稿》并不僅僅是停留在生產(chǎn)邏輯，而是資本邏輯“介入”，即勞動(dòng)力商品理論與剩余價(jià)值理論初步形成。

在1847年《雇傭勞動(dòng)與資本》中馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工人出賣勞動(dòng)力是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但是他仍然是使用“勞動(dòng)”。恩格斯在1891年為再版所寫的“導(dǎo)言”中，詳細(xì)說明了將原稿中工人出賣“勞動(dòng)”全部修改為“勞動(dòng)力”，牽涉到全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)極為重要的問題，“勞動(dòng)力是一種商品，是由其所有者即雇傭工人出賣給資本的一種商品”，“勞動(dòng)力的表現(xiàn)即勞動(dòng)是工人本身的生命活動(dòng)，是工人本身的生命的表現(xiàn)”［19］。

《1857-1858年手稿》中，馬克思進(jìn)一步明確了在資本生產(chǎn)過程中，工人出賣的只是對(duì)自己勞動(dòng)能力的定時(shí)的支配權(quán)，工人的價(jià)值是由包含在他的商品中的對(duì)象化勞動(dòng)決定，這個(gè)商品存在于工人的生命力當(dāng)中。工人由于“他的商品的獨(dú)特性質(zhì)——生命過程的獨(dú)特性質(zhì)能夠重新進(jìn)行交換”［20］，資本家支付給工人維持勞動(dòng)能力的生產(chǎn)費(fèi)用，實(shí)際上占有了“活勞動(dòng)的質(zhì)”，使資本的價(jià)值得到保存，并且在活勞動(dòng)即勞動(dòng)能力發(fā)揮作用時(shí)同勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具處于一種生產(chǎn)過程決定的內(nèi)在關(guān)系之中。勞動(dòng)力成為商品是資本生產(chǎn)關(guān)系特性的必要條件。

勞動(dòng)力成為商品，資本價(jià)值的保存與再生產(chǎn)、增值過程就是剩余價(jià)值產(chǎn)生過程?；顒趧?dòng)的質(zhì)就是勞動(dòng)力的使用價(jià)值帶來價(jià)值增值的秘密?！皟r(jià)值所以能增加，只是由于獲得了也就是創(chuàng)造了一個(gè)超過等價(jià)物的價(jià)值”，“剩余價(jià)值總是超過等價(jià)物的價(jià)值”［21］，剩余價(jià)值是由出賣自身勞動(dòng)力的勞動(dòng)者在超過他維持生命力的直接需要的剩余勞動(dòng)產(chǎn)生。

在勞動(dòng)力商品與剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)上，勞動(dòng)對(duì)象化與勞動(dòng)外化、異化的同一過程表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，貨幣的異化、資本生產(chǎn)對(duì)活勞動(dòng)的支配權(quán)力、機(jī)器體系作為資本的構(gòu)成對(duì)活勞動(dòng)的支配等，這都是資本主義階段的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)秩序的敘述。

貨幣異化是生產(chǎn)者結(jié)成的社會(huì)關(guān)系要求沖破狹隘的地域限制，拓展充分的社會(huì)交往、廣闊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的結(jié)果。資本生產(chǎn)過程中，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品與剩余價(jià)值，即財(cái)富世界作為與勞動(dòng)相對(duì)立的異己權(quán)力擴(kuò)大，勞動(dòng)本身的客體化、作為他人的世界同勞動(dòng)相對(duì)立的客觀的價(jià)值世界越是增大。在資本再生產(chǎn)與流通過程中，機(jī)器體系成為支配活勞動(dòng)的異己力量，“在機(jī)器體系中，對(duì)象化勞動(dòng)在物質(zhì)上與活勞動(dòng)相對(duì)立而成為支配活勞動(dòng)的力量，并主動(dòng)地使活勞動(dòng)從屬于自己，這不僅是通過對(duì)活勞動(dòng)的占有，而且是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程本身中實(shí)現(xiàn)的”［22］，這一過程的直接結(jié)果就是提高生產(chǎn)力、以及否定工人的必要?jiǎng)趧?dòng)，整個(gè)生產(chǎn)過程不是從屬于工人的勞動(dòng)技巧，而是資本找到了與自身符合的生產(chǎn)方式。

資本運(yùn)動(dòng)的邏輯脈絡(luò)拓展了《1844年手稿》從異化的勞動(dòng)活動(dòng)到深入資本生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展出的各種異化形式，也是人與人的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系普遍聯(lián)系之中的對(duì)抗性質(zhì)。資本運(yùn)轉(zhuǎn)正是建立在價(jià)值增值為目的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)、表現(xiàn)為異化的極端形式，商品-貨幣-資本拜物教三位一體成為支配社會(huì)運(yùn)行的價(jià)值秩序。本為表征人的能力提升、自然力增強(qiáng)的“物的中介”與貨幣財(cái)富積累成為人所奉行的價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值關(guān)系的顛倒與扭曲是客觀存在的，它是支配當(dāng)前社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的統(tǒng)治力量?！斑@種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對(duì)的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過程的這種形式”［23］，資本的生產(chǎn)特性帶來自身發(fā)展的限制，資本自身要求消滅自身，這也正是人本力量所要求的必然歷史進(jìn)程。

這樣,早期異化觀不能僅僅理解為消極的道德批判，如塞耶斯指出，“異化勞動(dòng)在人的發(fā)展歷史進(jìn)程中發(fā)揮積極作用，它不僅僅是個(gè)消極現(xiàn)象。相反，它應(yīng)該被放置于一種相對(duì)性的、歷史主義的方法。隨著克服異化的條件產(chǎn)生，它將變成對(duì)人的進(jìn)一步發(fā)展阻礙的、消極的一面”［24］。塞耶斯對(duì)異化在歷史發(fā)展與人的發(fā)展的歷史性與絕對(duì)性的說法，實(shí)則就是異化價(jià)值觀成為其歷史唯物主義之人本邏輯的內(nèi)容構(gòu)成。

“以實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值為生產(chǎn)目的”社會(huì)秩序?qū)嶋H矛盾對(duì)人的發(fā)展的絕對(duì)促進(jìn)與歷史性否定意義，從客觀價(jià)值關(guān)系的異化形式進(jìn)入主體批判角度的異化價(jià)值觀，是歷史觀深入。“僅僅在客體向度上批判資本主義，還不能真正解決社會(huì)關(guān)系在資本世界中的倒立顯像。馬克思不得不從物質(zhì)生產(chǎn)中的主體勞動(dòng)活動(dòng)出發(fā)，不得不再一次將他的歷史顯像批判基于科學(xué)的歷史的主體向度”［25］，《1857-1858年手稿》是異化價(jià)值觀成熟的標(biāo)志。

兩部手稿的異化觀分別開啟人本邏輯與科學(xué)邏輯交互存在、但又在此后研究中分離的切入口。如果說，《1844年手稿》異化勞動(dòng)理論對(duì)歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論與方法論的探索與發(fā)展具有重要作用，那么《1857-1858年手稿》異化觀則實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義深入之價(jià)值觀與方法論的高度統(tǒng)一。以1867年《資本論》第一卷發(fā)表為節(jié)點(diǎn)，資本邏輯的敘述成為馬克思工作重心，而異化價(jià)值觀作為遮蔽的人本邏輯有待當(dāng)代言說。

3 人本邏輯的當(dāng)代語境及其發(fā)展

我們從馬克思思想前后發(fā)展所蘊(yùn)含的科學(xué)與人本邏輯交互作用中發(fā)現(xiàn)，克服異化的人本邏輯呈現(xiàn)兩條路徑：

一是與科學(xué)邏輯相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)即馬克思所說在必然領(lǐng)域內(nèi)人所實(shí)現(xiàn)的自由，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間物質(zhì)變換，把它置于他們共同的控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［26］。馬克思基于資本帶來的生產(chǎn)發(fā)展全面性與內(nèi)在矛盾，探討人的自由而全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的具體性條件。如以辯證時(shí)空觀“時(shí)間是人的發(fā)展的空間”，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短與從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)自由時(shí)間增加。一是人本邏輯超越性一面，馬克思所說以人類能力本身發(fā)展為目的自由王國(guó)。其人本價(jià)值觀將是全新的尺度與內(nèi)容：物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，精神生產(chǎn)與自由時(shí)間成為衡量財(cái)富的重要尺度；財(cái)富是人的各方面感性能力如審美、科學(xué)思維、情感意志等全面發(fā)展。《1844年手稿》中，馬克思已經(jīng)孕育人與自然、人與人交往中，人的審美能力與感性能力全面發(fā)展的價(jià)值觀。揚(yáng)棄人的自我異化，在對(duì)象化活動(dòng)中客觀地展開人的本質(zhì)的豐富性，是一個(gè)不斷提升人性能力、生成為“人”的過程。

從海德格爾到弗洛姆，基于資本主義社會(huì)在20世紀(jì)的新變化，借助馬克思異化觀以人本身發(fā)展絕對(duì)價(jià)值觀的思想，轉(zhuǎn)向人本身、人的生存狀態(tài)的思考。海德格爾從存在論視角，揭示馬克思的勞動(dòng)異化與資本主義社會(huì)秩序異化，體驗(yàn)到了現(xiàn)代世界的人們（勞動(dòng)者）“無家可歸”狀態(tài)，以此論證的共產(chǎn)主義實(shí)踐深入到了歷史的本質(zhì)性之維。海德格爾拒斥形而上學(xué)的人道主義，與馬克思的唯物史觀視域中異化的社會(huì)存在根基相去甚遠(yuǎn)，但他仍然從恢復(fù)人道主義的主體視角，即異化的生存狀態(tài)之主體情感體驗(yàn)“煩”“沉淪”揭示人的歷史存在、本真存在。一定意義上繼承海德格爾對(duì)馬克思異化這一理解，弗洛姆認(rèn)為異化是與客體相分離的主體被動(dòng)地接受體驗(yàn)世界與自身。他批判當(dāng)代資本主義社會(huì)消費(fèi)至上與科層制官僚化機(jī)制中，從社會(huì)價(jià)值觀異化“直觀”到當(dāng)代人的異化，現(xiàn)代人成為“易于被處理和操縱的‘有吸引力的人格容器’”，“在這個(gè)異化了的世界中，他們覺得自己是異鄉(xiāng)人，感到十分孤獨(dú)”［27］。

另一條道路表現(xiàn)為，東歐等實(shí)踐派的馬克思主義者結(jié)合本國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐產(chǎn)生的問題在政治異化與社會(huì)秩序異化等方面提供新的理論借鑒。以克服異化為問題與理論建構(gòu)的人本邏輯獨(dú)立發(fā)展，撇開其與科學(xué)邏輯的具體關(guān)系，勢(shì)必消解其張力關(guān)系，走向人道主義化的馬克思主義為指導(dǎo)思想，社會(huì)主義實(shí)踐遭受解體命運(yùn)。

20世紀(jì)80年代人道主義思潮在中國(guó)興起、興盛，既受馬克思主義發(fā)展史上人道主義思潮的強(qiáng)烈影響，其理論借鑒在20世紀(jì)90年代以后深入，更大意義上與中國(guó)自身改革實(shí)踐、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的歷史進(jìn)程密切相連。人道主義思潮釋放出豐富的人本理論，如人的價(jià)值、人的權(quán)利與人的地位等，在當(dāng)代促進(jìn)人的解放、發(fā)揮人的積極創(chuàng)造性與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展發(fā)揮了重要的歷史作用?！皩?shí)踐唯物主義”成為馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的主流語境下，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展馬克思人本邏輯的理論創(chuàng)新表現(xiàn)為人學(xué)與價(jià)值論兩重理論范式，在30多年理論革新中獲得豐富成果，并推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)改革實(shí)踐所需的主體性覺醒、主體性精神的高揚(yáng)。

不可否認(rèn)，人本邏輯在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新之路上遭遇新的歷史困境。一方面，人學(xué)與價(jià)值論理論層面建設(shè)上，其基礎(chǔ)理論爭(zhēng)議在于與歷史唯物主義當(dāng)代發(fā)展的脫離，未能與新的科學(xué)邏輯即當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律演變的有效互動(dòng)關(guān)聯(lián)中，揭示現(xiàn)實(shí)的人的問題與發(fā)展境況；另一方面，消費(fèi)主義盛行、生態(tài)環(huán)境惡化成為全球性問題，科技發(fā)展使得一切事物納入流動(dòng)性與短暫性之中，人的存在意義本身愈發(fā)凸顯。個(gè)人心理與社會(huì)-民族國(guó)家的心理結(jié)構(gòu)，人的精神存在、人與自然和諧關(guān)系等需要結(jié)合社會(huì)生活的新變革來把握新的主體性培育，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與自由個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境改變的一致性。

因此，當(dāng)前資本邏輯成為熱點(diǎn)解釋話語闡發(fā)下，圍繞科學(xué)邏輯與人本邏輯的相互關(guān)系面向人本邏輯的現(xiàn)實(shí)性問題，揭示人本邏輯的超越性意義，如價(jià)值論研究圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)核心價(jià)值觀的科學(xué)調(diào)研，科學(xué)抽象為哲學(xué)層面價(jià)值論，方能發(fā)揮對(duì)多元思潮、個(gè)人生存意義追尋的引領(lǐng)性意義。人學(xué)既有“類哲學(xué)”從獨(dú)立人本邏輯發(fā)展方向討論獨(dú)立個(gè)體向類主體的生成，強(qiáng)調(diào)人類共同體的責(zé)任意識(shí)與價(jià)值世界一體性，也需要“科學(xué)人學(xué)”路徑結(jié)合具體人的科學(xué)與哲學(xué)人學(xué)的辯證思維，實(shí)現(xiàn)從“個(gè)體”生成、大寫的“我”向“我們”過渡。

［1］仰海峰.歷史唯物主義的雙重邏輯［J］.哲學(xué)研究，2010（11）.

［2］王南湜.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判起點(diǎn)上的人本邏輯和科學(xué)邏輯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的一種后黑格爾主義的闡釋［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2014（09）.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京：人民出版社，2002:207，207-208，279，276，271，276.

［9］［18］［22］［23］馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.北京：人民出版社，1998:244，100-101，92，244.

［10］［11］［13］［14］［17］［20］［21］馬克思恩格斯全集:第30卷［M］.北京：人民出版社，1995:464，480，112，480，389-390，284，285.

［12］［19］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京：人民出版社，2009:520，715.

［15］劉奔.劉奔文集［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008:135.

［16］俞吾金.從“道德評(píng)價(jià)優(yōu)先”到“歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先”：馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉(zhuǎn)換［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2003（02）.

［24］SEAN SAYERS.Marx and Alienation:Essays on Hegelian Themes［M］.New York:Palgrave Macmillan，2011:85.

［25］張一兵.回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語：第三版［M］.南京：江蘇人民出版社，2014:655.

［26］馬克思恩格斯文集:第7卷［M］.北京：人民出版社，2009:928-929.

［27］復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983:68.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.06.003

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1004-0544（2017）06-0016-06

教育部人文社科青年項(xiàng)目（15YJC710035）。

崔琳璐（1989-），女，河南洛陽人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。