楊蕾

作為中國(guó)當(dāng)代杰出的女性主義學(xué)者，戴錦華經(jīng)歷了兩次重要轉(zhuǎn)型，其學(xué)術(shù)領(lǐng)域從單純的性別研究逐步發(fā)展為多維度、跨學(xué)科的文化研究;戴錦華在中國(guó)女性主義研究長(zhǎng)河中近乎是“擺渡人”的形象，她的文化研究使得從性別研究角度重新定義比較文學(xué)的基本原則成為可能，讓建構(gòu)一種具有普遍性的超越了國(guó)別、文化以及女性范疇的政治闡釋學(xué)成為可能。

一 涉渡之旅的伊始

特殊的個(gè)人生活經(jīng)歷促使戴錦華較早地就開始關(guān)注女性作家和女性文本，1980年代中期在“偶然和幸運(yùn)”下成功跨越“語言學(xué)轉(zhuǎn)型”的戴錦華，逐步探索在復(fù)雜文化交織沖擊下對(duì)對(duì)文本進(jìn)行“社會(huì)寓言式文化解讀和意識(shí)形態(tài)癥候閱讀”①。 1989年戴錦華與孟悅合著出版《浮出歷史地表》，開啟中國(guó)現(xiàn)代女性寫作傳統(tǒng)的書寫;戴錦華從“作家作品論”入手，以幾近抗辯式的“拍案而起”的姿態(tài)，控訴五四運(yùn)動(dòng)以來新女性未在那場(chǎng)“象征性弒父行為”之后取得“男女平權(quán)”地位這一殘酷事實(shí)。這時(shí)期戴錦華的女性主義批評(píng)是頗為高歌猛進(jìn)式的激烈抗?fàn)?，其西方理論武器如弗洛伊德的精神分析學(xué)說、結(jié)構(gòu)主義理論、新批評(píng)以及之后的拉康鏡像理論、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論等一直伴隨她的學(xué)術(shù)生涯，而“意象密集化”和“隱喻形象化”則在1980年代幫助戴錦華“成功地逃離主流文化的‘規(guī)范”。

1980年代后期到1990年代初期，中國(guó)社會(huì)面臨著外部全球化浪潮的沖擊，面對(duì)中國(guó)社會(huì)的變遷，“80年代所嘗試建立的精英主義的立場(chǎng)、學(xué)者的專業(yè)姿態(tài)與90年代焦慮構(gòu)成了尖銳的沖突”②，茫然而焦慮的知識(shí)生產(chǎn)者戴錦華開始了自己學(xué)術(shù)生涯的一次轉(zhuǎn)型。她在對(duì)1980年代精英主義進(jìn)行反思式的揚(yáng)棄并拒絕“盲目的啟蒙主義”在中國(guó)的實(shí)踐后，“嘗試以不同的工作方式：擴(kuò)展研究對(duì)象和領(lǐng)域，引入更多的社會(huì)參數(shù)、嘗試帶入更廣闊的國(guó)際視野”，同時(shí)繼續(xù)“以相對(duì)抽離的精英主義文化立場(chǎng)繼續(xù)展開社會(huì)批判。”③在這種人文知識(shí)分子身份的歸屬感之下，戴錦華以女性主義批評(píng)為槳在1990年代的歷史洪流中無畏涉渡，陸續(xù)發(fā)表了數(shù)量可觀、質(zhì)量并重的“新時(shí)期”女性作家的文學(xué)評(píng)論文章，如《“世紀(jì)”的終結(jié)：重讀張潔》《真淳者的質(zhì)詢——重讀鐵凝》《池莉：神圣的煩惱人生》《殘雪：夢(mèng)魘縈繞的小屋》《陳染：個(gè)人和女性的書寫》等。除此之外，《奇遇與突圍——九十年代女性文化與女性寫作》、《重寫女性——八、九十年代的性別寫作與文化空間》等則是系統(tǒng)性地總結(jié)中國(guó)女性及寫作，從宏觀視角構(gòu)筑中國(guó)女性在特定時(shí)期的流放史。

戴錦華在《不可見的女性：當(dāng)代中國(guó)電影中的女性與女性的電影》（《當(dāng)代電影》1994年第6期）中將她自1980年代以來的兩個(gè)主要領(lǐng)域電影評(píng)論和女性主義研究進(jìn)行了完美的融合，通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)影壇的歷史剖析尖銳地揭示女性“花木蘭式境遇”以及“母親”電影形象背后的“現(xiàn)實(shí)政治困境”，初步顯露出戴錦華多元化的解讀模式。這時(shí)期的戴錦華更多關(guān)注“男權(quán)社會(huì)的性別文化構(gòu)造”以及“女人和男人在這依舊森嚴(yán)的性別秩序中的諸多扭曲”。戴錦華女性研究中的文化背景和權(quán)利意識(shí)使得其女性主義研究一開始就凸顯出強(qiáng)烈的社會(huì)歷史感和獨(dú)特的政治意味。1990年代中后期的戴錦華更多以文化研究為中心，她在法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派等西方馬克思主義文化理論基礎(chǔ)上所做的大眾文化研究最終以《隱形書寫：90年代中國(guó)文化研究》這部著作面世，戴錦華在“幻影幢幢的鏡城景觀”中試圖為現(xiàn)實(shí)大眾勾勒文化圖形，標(biāo)識(shí)其背后紛繁復(fù)雜、依存博弈的權(quán)力關(guān)系，這為其二次轉(zhuǎn)型的成功作了“有意或無意”的理論與實(shí)踐鋪墊。

二 異鄉(xiāng)人的跋涉

1990年代初的商業(yè)化大潮經(jīng)過近十年的發(fā)展以顯性化的社會(huì)分層為結(jié)果，面對(duì)即將到來的世紀(jì)之交，戴錦華迎來了又一次華麗的轉(zhuǎn)身——“文化位置”開始成為其新的“思想資源和社會(huì)介入路徑”，她更多地將精力和時(shí)間放在了實(shí)踐“魯迅先生追求的異體版：走異鄉(xiāng)，行異地，尋找別樣的人們”④。彼時(shí)資本以文化名義進(jìn)行全球性滲透，“一種‘真實(shí)的、普遍的失憶狀態(tài)控制了全社會(huì)”⑤，這個(gè)具有時(shí)代前瞻性的“異鄉(xiāng)人”逐步認(rèn)識(shí)到單純的女性主義研究已經(jīng)無法在全球化的“新的資本邏輯造物”中跳脫出“思想的瓶頸”，轉(zhuǎn)而尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的跨學(xué)科式的多維度闡釋，以期消解掉個(gè)人的“具有‘全球一體化進(jìn)程中處于‘滯后歷史時(shí)段的第三世界知識(shí)分子，以及‘分外尷尬曖昧的女人身的特征”⑥，并建立“一種不同的、有機(jī)的文化”。除了外部世界的沖擊外，《切·格瓦拉》也同時(shí)牽引出戴錦華“那份理想主義激情、社會(huì)責(zé)任感”，其思想來源也因此開始多樣化，從歐美的西方經(jīng)典轉(zhuǎn)向“第三世界”。期間她譯介了墨西哥馬科斯的文學(xué)性政治作品《蒙面騎士》，力圖在中國(guó)文化視野中引入“新的語言、新的思路、新的書寫與實(shí)踐途徑”。

三 風(fēng)浪里的“個(gè)人烏托邦”

在經(jīng)歷上述兩次轉(zhuǎn)型之后，大眾文化的時(shí)代浪潮使戴錦華的女性主義研究漸漸內(nèi)化為其“個(gè)人的烏托邦”，慢慢將女性的“生命經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成為文化資源”，在延續(xù)著解構(gòu)“二元對(duì)立模式”的線索之外，更多“分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的多種政治、權(quán)力結(jié)構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系”，明晰資本結(jié)構(gòu)的父權(quán)制本質(zhì)以及伴隨而來的女性及所有弱勢(shì)群體尤其是“第三世界”人民的不斷被邊緣化和排斥放逐的命運(yùn)，并且重視融入階級(jí)維度、民族意識(shí)等?！稓q月留痕——西蒙娜·波伏瓦在中國(guó)》從介紹《第二性》一書在中國(guó)社會(huì)中“曲折”、“片段”甚至是“破碎”的譯介傳播歷程以及在急劇變化的中國(guó)文化語境中對(duì)波伏娃的具體評(píng)價(jià)的流變，引申至對(duì)于社會(huì)主義體制之下中國(guó)城市女性所面臨的“絕對(duì)平等表象之下的微妙的雙重標(biāo)準(zhǔn)，是雙重角色：社會(huì)層面上的男性標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人家庭層面上的‘賢妻良母的匿名規(guī)定中的現(xiàn)實(shí)重負(fù)”的指認(rèn)與批判，同時(shí)在21世紀(jì)新的歷史文化境遇中，呼吁“一個(gè)新的女性主義的社會(huì)實(shí)踐，一個(gè)更為廣闊而積極的社會(huì)實(shí)踐”⑦。

雖然在21世紀(jì)的新話語體系中，戴錦華沒有同1990年代般以高產(chǎn)量的文論進(jìn)行其女性主義研究，但是這并不代表其研究的“斷代性”，她更多地在其文化研究領(lǐng)域和電影批評(píng)中兼容之、深化之，調(diào)整原本單一化的性別斗爭(zhēng)姿態(tài)，注重歷史政治經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)的互通性與共生性，注重“從女性主義的關(guān)鍵年代去重新審視今天的時(shí)刻”，從性別思考的開啟到拷問如何進(jìn)行“更加自覺的中國(guó)主體位置上的跟西方的對(duì)話”。戴錦華在電影批評(píng)領(lǐng)域中同樣將性別問題深刻化，《身體·政治·國(guó)族——從張愛玲到李安》（2007年）對(duì)《色·戒》這個(gè)“性別意味的故事”進(jìn)行比較性解讀——張愛玲小說《色·戒》和李安電影《色·戒》，前者筆下是“秘而不宣的女人的身體”，而后者鏡頭卻寫出了兩性以及性戰(zhàn)之間的“終極狀態(tài)”，在這種歷史闡釋之下無法逃脫的就是故事“背后的大政治和歷史的敘述”，從而厘清冷戰(zhàn)歷史中的國(guó)族關(guān)系“去放置我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代的生命經(jīng)驗(yàn)的可能”⑧就顯得無可厚非了。

當(dāng)“全球第三世界女性的剩余勞動(dòng)力組織到資本主義的全球性的規(guī)模生產(chǎn)當(dāng)中”，戴錦華思索的是如何“重新界定性別的批判立場(chǎng)”。女性主義在其廣泛而深刻的學(xué)術(shù)涉略中呈現(xiàn)表象隱蔽化卻非本質(zhì)抽離化的特質(zhì)，正如其一再強(qiáng)調(diào)：“女性主義對(duì)于我就是我個(gè)人的烏托邦，就是尊重個(gè)體差異的，賦予每個(gè)人抉擇的可能，然后選擇自己的生活方式的主義?！?/p>

“‘性別議題是我高度內(nèi)在的立場(chǎng)，和充分必要的維度。不可能說我思考一個(gè)問題的時(shí)候性別維度不在。”⑨戴錦華將女性主義研究自覺而有力地運(yùn)用于其學(xué)術(shù)思考的各個(gè)領(lǐng)域，利用其深厚的西方文論武器，從1980年代末1990年代初積極反抗“不可見的女性”的社會(huì)文化地位“悲劇式的墜落”，嘗試“托舉出一處女性的文化空間”;到1990年代人文知識(shí)分子精神危機(jī)中開始第一次轉(zhuǎn)型，反思精英主義文化中“不加批判反省的現(xiàn)代性話語系統(tǒng)”，以多位中國(guó)女性作家及其具體文本為切入口，細(xì)致入微地體認(rèn)女性主義在新時(shí)期“艱難涉渡”的歷史，期間的女性主義反抗是“極為微弱而邊緣的”卻又帶著“從歷時(shí)已久的……共用空間中裂解而出”的強(qiáng)烈欲望⑩;接著是與資本的全球化運(yùn)作同時(shí)的第二次轉(zhuǎn)型，戴錦華將目光投向以“大眾文化”為重點(diǎn)的文化研究，從性別的反抗擴(kuò)展為革命者的反抗，從悲憤于被壓抑個(gè)人主體性的女性到悲憫于資本邏輯進(jìn)程中飽受苦難的第三世界人民。其學(xué)術(shù)工作涉足社會(huì)歷史與政治經(jīng)濟(jì)，在多元角度中進(jìn)行著以文化研究為中心的跨學(xué)科式學(xué)術(shù)工作，在對(duì)20世紀(jì)歷史的不斷回訪、質(zhì)疑、思考、反省中探尋“未來的維度”，這對(duì)于處在轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)無疑具有重要價(jià)值及意義。

注釋：

①賀桂梅：《“沒有屋頂?shù)姆块g”——讀解戴錦華》，《南方文壇》2000年第5期。

②③戴錦華、斯人：《文化的位置——戴錦華教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第11期。

④趙大宇、鄭玉婷、郭九苓：《尋找中國(guó)與世界文明的未來——訪北京大學(xué)中文系戴錦華教授》（下），鳳凰博客http：//blog.ifeng.com/article/43640942.html。

⑤戴錦華、斯人：《文化的位置——戴錦華教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第11期。

⑥洪子誠(chéng)：《在不確定中尋找位置——“我的閱讀史”之戴錦華》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第12期。

⑦戴錦華：《歲月留痕——西蒙娜·波伏瓦在中國(guó)》，《書屋》2007年第10期。

⑧戴錦華：《身體·政治·國(guó)族——從張愛玲到李安》，《文學(xué)報(bào)》2007-12-20（003）。

⑨戴錦華2015年6月6日在雨楓書館·百盛館的講座，和孫柏談《那些膽敢握筆的女人——“閣樓上的瘋女人”與性別意識(shí)》。

⑩戴錦華：《重寫女性：八、九十年代的性別寫作與文化空間》，《婦女研究論叢》1998年第2期。

責(zé)任編輯 吳佳燕