白哈提古麗·尼扎克

熱子萬古麗·玉素普是一位當(dāng)代維吾爾族女作家。她是表達(dá)廣大農(nóng)村婦女精神世界的好手。在作品中，她通過創(chuàng)造濃郁的神話來給讀者帶來精神的樂趣，創(chuàng)造一定的思維空間。這一點在她的部分作品中達(dá)到了較為嫻熟的程度。這種創(chuàng)作特色與她成長的文化背景是密不可分的。本文通過探討作品中神話再現(xiàn)現(xiàn)實的方式、神話原型批評來揭示作家潛意識里的原始意識，并將神話色彩貫穿于作品情節(jié)來為文學(xué)作品賦予了新的意義。

熱子萬古麗·玉素普是當(dāng)代維吾爾女性文學(xué)領(lǐng)域的佼佼者，取得了累累的文學(xué)成果，1970年，她出生于新疆莎車縣。她的創(chuàng)作以母語為主，圍繞著鄉(xiāng)土生活而展開。寫作風(fēng)格比較有特色，其在維吾爾女性文學(xué)界有著較大的影響，受到了很多讀者的喜愛。她雖然從事小說寫作的時間不是很長，但成績顯著。其短篇小說《晨露》榮獲第九屆“汗騰格里文學(xué)獎”，中篇小說《紅遍鄉(xiāng)村》獲得第七屆“全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎”，中篇小說《神秘的蘋果》已榮獲“塔里木文學(xué)獎”。她善于傾聽女性之聲、捕捉女性之心，其筆下女性與命運的關(guān)系充滿神話色彩，使得作品內(nèi)容豐富多彩，引人入勝。

一、淺談神話和神話原型批評理論

神話是一種特殊的文化現(xiàn)象，是民族文學(xué)的重要組成部分。每個民族都有構(gòu)成本民族精神凝聚力的文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)早在神話中就已初露端倪。作為古代人類精神活動的智慧之果，它最直觀地表現(xiàn)了原始先民的思想感情和精神世界，以現(xiàn)實為主題的小說中的人物、情節(jié)、意象都經(jīng)常是模仿神話而來。它與各民族文學(xué)的形成有著明顯的淵源關(guān)系。民族文學(xué)的發(fā)展歸根到底離不開神話傳說，任何外部影響的施加都必須以民族文學(xué)為基礎(chǔ)。

神話原型批評產(chǎn)生于1957年，它是以古典文學(xué)中出現(xiàn)的神話人物、情節(jié)等進行分析，發(fā)掘文學(xué)作品內(nèi)涵的一種批評類型。神話原型批評作為西方的一個重要批評學(xué)派，其理論基礎(chǔ)是英國人類學(xué)家弗雷澤的“儀式派”人類學(xué)思想和瑞士心理學(xué)家榮格的“集體無意識”學(xué)說及原型理論。榮格提出了集體無意識理論并強調(diào)了集體無意識與原型的關(guān)系。原型最早并且最為廣泛地存在于神話中，與神話的關(guān)系特別密切。神話成分指的可能是神話人物、神話情節(jié)或者神話意象。因此，西方的大部分文學(xué)家不同程度上受到了神話的影響，并在創(chuàng)作中運用了相應(yīng)的神話成分。

二、作家已受到的影響

在世界文學(xué)史上，有一些作家通過挖掘人類潛意識里的神話元素，贏得了廣泛贊譽。20世紀(jì)二三十年代，受歐洲超現(xiàn)實主義影響，委內(nèi)瑞拉作家阿圖羅·烏斯拉爾·彼特里先后發(fā)表短篇小說《雨》《鹿》《魔鬼之火》，他開啟了拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義小說的創(chuàng)作之路。魔幻現(xiàn)實主義的主要特點是把現(xiàn)實放到一種魔幻的環(huán)境中，客觀、詳細(xì)地加以描寫。這一創(chuàng)作手法的形成絕非偶然、獨立的現(xiàn)象，而是有其深厚的淵源。之后阿斯圖利亞斯、阿萊霍·卡彭鐵爾等作家發(fā)表了《總統(tǒng)先生》《玉米人》等神話色彩濃厚的作品，形成了魔幻現(xiàn)實主義之流。

一些作家在創(chuàng)作中努力將現(xiàn)實融入虛幻的氣氛中，再進行詳細(xì)的描述。魔幻現(xiàn)實主義是指在文學(xué)創(chuàng)作中插入許多神奇、怪誕的幻想，整個畫面也呈現(xiàn)出真假難辨的局面。20世紀(jì)50年代，胡安·魯爾福、加西亞·馬爾克斯等作家紛紛涌現(xiàn)出來，形成了魔幻現(xiàn)實主義的鼎盛時期。20世紀(jì)八九十年代，受到拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的影響，中國作家開始在文學(xué)創(chuàng)作中運用這種創(chuàng)作手法，莫言是其中的杰出代表，其代表作有《四十一炮》《生死疲勞》《紅高粱》等。

20世界80年代，這種創(chuàng)新在維吾爾文學(xué)中也表現(xiàn)出來，穆罕默德·巴格拉西被視為把魔幻現(xiàn)實主義、神話、神話原型帶入維吾爾文學(xué)的開創(chuàng)者。他在《心山》《瘸腿的鹿》等作品中表現(xiàn)了一些扎根民族意識的傳說和神話，創(chuàng)造了神話的環(huán)境。其后，艾合旦木·艾買爾、托合提·阿尤普等作家在創(chuàng)作中以讀者能夠接受的程度表現(xiàn)了神話色彩，以民間的神話傳說來反映現(xiàn)實生活，提高了作品的美學(xué)價值和感染力。這些作家在忠于原神話的基礎(chǔ)上，將當(dāng)下的現(xiàn)實視為神話中的現(xiàn)實，形成了符合現(xiàn)代人類意識結(jié)構(gòu)的新式神話。熱子萬古麗·玉素普是其中的代表作家之一。她的部分作品有一定的魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格，這與她對于拉美文學(xué)的理解有一定的關(guān)系。在創(chuàng)作中，她主要表現(xiàn)天真、質(zhì)樸的廣大農(nóng)村婦女的精神世界，傾聽她們的心聲。這與她的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，她長期生活在偏僻的邊疆山村，從小聽奶奶的各種童話、神話而長大。她從小愛讀書，讀過《百年孤獨》等有世界影響力的作品，受到一定的啟發(fā)?？戳四潞蹦隆ぐ透窭鞯摹缎纳健贰度陈埂贰段覝粼谕桌锏男蜗蟆返茸髌泛?，她進一步確認(rèn)本民族的神話可以運用到本民族的文學(xué)創(chuàng)作中，并能創(chuàng)造較高的美學(xué)價值。每個民族神話都會反映這個民族的歷史、文化與心理?？枠s格說：“一個真正的經(jīng)典之作，并不是作家私有的產(chǎn)物。而是包括他在內(nèi)的人類共同精神遺產(chǎn)的原始智慧通過作家腦力勞動的再表現(xiàn)。作品的本質(zhì)即集體無意識與原型。”

熱子萬古麗·玉素普在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在作品中加入了民族特色濃厚的神話元素，通過觀察所處的社會、文化、精神環(huán)境，以及復(fù)雜的人際關(guān)系，逐漸形成了將現(xiàn)實神話化的創(chuàng)作風(fēng)格。正如她所說：“神話、傳說對于我們并不新鮮，我只是巧用了它們。與其贅述現(xiàn)實，不如將現(xiàn)實神話化，這樣更易于理解，并且更有趣。”

三、分析部分作品

熱子萬古麗·玉素普在作品中創(chuàng)造幻想、夢境、現(xiàn)實融為一體的神話環(huán)境，在字里行間中將讀者領(lǐng)進一個美好的仙境，給讀者一種比較強烈的震撼，使其從中體會到人生的內(nèi)涵。其作品不會讓讀者感到怪誕與荒謬，相反，她善于運用神話元素再現(xiàn)本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上映射出現(xiàn)實存在的問題。在文學(xué)的神話中，作家的動機是用神話來表達(dá)現(xiàn)實，它并不是一種現(xiàn)實的神話。有些作品不能直接利用神話，但在濃郁的神話環(huán)境中，作品顯得妙趣橫生而意境通暢。這些作品多采用夸大、時空破壞等方法進行表達(dá)，達(dá)到使讀者吃驚和迷惑的表達(dá)效果，而作品的模糊色彩則更為其增添了一絲神秘。

當(dāng)然，神話在文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用不同。有的在作品的現(xiàn)實中插入幾個具體的神話，有的則利用神話和傳說來創(chuàng)造美好的環(huán)境。在作品中，熱子萬古麗·玉素普選擇了適合讀者審美意識的正確方法——運用神話和傳說來創(chuàng)造美好的環(huán)境，進而反映女性的現(xiàn)實生活和內(nèi)心世界等。

（一）意象——夢的類型

象征是文學(xué)中的一種美學(xué)方法。具有神話色彩的文學(xué)作品在形成一套相關(guān)的象征體系的基礎(chǔ)上才能走上神話。象征主義藝術(shù)借助“符號”來隱喻人的宇宙意識和生命感受，其最初的原型范式之一便是神話。神話和文學(xué)象征本來就有不解之緣，兩者在人與世界、人與人之間建構(gòu)了象征性關(guān)系。而以神話形態(tài)來表述審美化的生命存在，是象征主義藝術(shù)特定的言說方式。神話類作品是直接描述夢或者幻想的，或者模仿夢或幻想來展現(xiàn)一些夢或空想?！渡衩氐奶O果》中的女主人公是個成年人，她是個遵守傳統(tǒng)道德的好女孩。有一天，她走在蘋果園旁邊的小路上時，突然做夢一個男子給她一個紅蘋果，然后就消失了。她吃了蘋果后，就幻想與他沉浸于甜蜜的愛戀中。一天，這個男子在她的房間里落下了天窗，結(jié)果她就懷孕了。生完孩子后，在父母的強迫下，她還沒能看到孩子，孩子被別人收養(yǎng)了。慢慢地，她就感覺那個神秘男子和孩子已經(jīng)變成了自己的一切，但這些都是甜甜的幻想和夢而已。她最終覺得孤單，過度思念孩子而精神失常。其實，她心目中的白馬王子基本不在場，文中只有兩處描述男子的細(xì)節(jié)，一個是文本的開頭部分，另一個是從天窗進屋的他，這個場景有可能是她的幻想或者夢。作品中沒有其他有關(guān)男子的描述，而這兩處對男子的描述也帶著濃厚的神秘色彩。她只要幻想那個男子，她作為女性的欲望就會得到滿足。這里所指的女性欲望不僅指性欲望，還包括做母親的欲望、對美好生活的欲望、對于高尚道德情操的欲望。其中更是夾雜了現(xiàn)實中為實現(xiàn)如上欲望付出的努力而并未如愿以償?shù)膹?fù)雜情感。文中，她與那位幻想中的男子共同孕育了一個只有在幻想中可以看到的孩子。除了她以外，誰都沒有跟她一樣的感覺。作者自始至終在文中貫穿了神話元素，但是文中的情節(jié)發(fā)展并未局限于現(xiàn)實的神話化，而是在現(xiàn)實敘述的部分令女主人公與不育的男性結(jié)婚，讓她實現(xiàn)女性真正的價值。由此可以看出，作家使魔幻的故事情節(jié)功能得到最大發(fā)揮，增加了作品的吸引力。美國詩人龐德把意象規(guī)定為“一種在一剎那間表現(xiàn)出來的理性和感性的結(jié)合體”。在創(chuàng)作過程中，外在物體景象或人物形態(tài)與主體的內(nèi)在情感相融合，就會產(chǎn)生一個象征意義的形式。“紅色的蘋果”意象原型可以看作示愛的標(biāo)志。整個作品按照這條線進行：蘋果園旁邊的小路—給女主人公蘋果的男子—吃過蘋果的女主人公—常常向往給蘋果的男子。作家通過蘋果意象來表現(xiàn)他們之間的愛情。

《魔鬼》中，肉子阿洪遇見了以火變身的一位姑娘?！盎稹币灿幸庀笠饬x。在希臘神話中，赫淮斯托斯被稱為火神，他聰明并樂于助人。作品中以火而變的是女人，村民“鬼附了身”嫌棄肉子阿洪，對他棄而遠(yuǎn)之時，“火”卻浮現(xiàn)在他的面前。小說營造了相應(yīng)的神話氛圍，這些氛圍不僅豐富了作品的神話色彩，而且增強了作品的民族性和文化性。

《蓋德爾夜》中，“他”在探望剛剛生產(chǎn)的妻子后回家的路途中莫名地打了個盹，醒來發(fā)現(xiàn)自己變成了心愛女人胡瑪古麗的丈夫，自己騎的毛驢也變成了金毛驢。胡瑪古麗喜笑顏開，一根一根扒光了金毛驢的毛。這些錢財?shù)恼T惑徹底改變了胡瑪古麗的本質(zhì)。這些情節(jié)都是和“他”的夢有關(guān)的。作者通過塑造人物性格的急促反轉(zhuǎn)，反諷現(xiàn)實生活中人們的貪婪、變本加厲的拜金主義、敗壞的道德觀，告誡人們不能迷失自我，不能摒棄優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，以呼喚全社會樹立正確的價值觀與道德觀。

《心》中，“他”的頭一挨枕頭就會做夢。夢中，“他”遇見性格相似的一男一女，他們邊走邊聊。夢里的男生抓住“他”為錢財寧可舍命的弱點，提出讓他用自己的耳朵換昂貴的摩托車。雖然“他”剛開始覺得有些蹊蹺，但是想到這昂貴的摩托車將會屬于自己，就毫不猶豫地把自己的耳朵給了那位男生。那位女生卻抓住“他”在性欲面前的弱勢，并承諾只要他愿意把心給她，就會永遠(yuǎn)陪伴他。文中以夢境為手段，揭開了現(xiàn)實生活中人們在錢財、私欲面前表現(xiàn)的丑陋一面。文中這無心無耳的人，意想不到地取得了諸多成就，在社會上成為了一個有頭有臉的人物。在一次采訪中，他透漏自己沒有心臟，在社會引起了軒然大波，男女老少紛紛仿效，不顧醫(yī)生的阻止去醫(yī)院做切除心臟的手術(shù)。作者借此諷刺了現(xiàn)實中日益扭曲化的價值觀、精神的麻木與精神匱乏。

（二）幻想——童話的類型

文學(xué)作品中夸張、童話性的環(huán)境把一些不符合理性的畫面展示在讀者面前。民族文化是一個民族的靈魂。神話傳統(tǒng)仍是民族意識富有生命力的根基，同一神話情節(jié)的反復(fù)迭用，是種種民族傳統(tǒng)穩(wěn)定的象征。

《蓋德爾夜》中的“他”打了個盹，醒來發(fā)現(xiàn)自己不是以前的自己，而是已變成了心愛女人的丈夫，自己騎的毛驢也變成了金毛驢。《神秘的蘋果》中的女主人公吃了陌生人給的蘋果之后，向往他的愛，沒有想到就懷上孕，把孩子生完之后，連一次也沒有看過的孩子；在想念孩子的時候，孩子就會浮現(xiàn)在“她”的面前，神秘男子出現(xiàn)時，孩子的身影就會在“她”面前突然消失。《幸福之路》中，“我”是一位渴望真愛的人，內(nèi)心莫名地渴望一個愛人。此刻，在“我”的幻想世界中出現(xiàn)了一束光，“我”睜眼一看眼前正是自己日思夜想的白馬王子。由此可以看出，幻想中出現(xiàn)的一束光具有神話色彩，并且小說之后也沒有談人體。最終兩人沉浸在愛情中，共同開啟渴望已久的生活。這種的描述在童話中較常見。加拿大文學(xué)評論家弗萊曾說，文學(xué)的內(nèi)容隨著時代的變遷而變遷，因為每篇作品都是時代的產(chǎn)物，與時代密切相關(guān)。但確有一種恒常不變的、常有原型意義的文學(xué)形式，這就是神話。

《白鴿子》中，單身漢麥提尼亞子心中無限渴望一位美若天仙的女子。只要一閉上眼睛，他就能看到那位魂牽夢繞的仙女。在渴望達(dá)到高潮的時候，他的精神世界會出現(xiàn)魔幻現(xiàn)實，心愛白鴿的一根羽毛便變成了他心中的仙女。毒惡的帕提穆罕把他珍藏于襯衣口袋的那根羽毛燒了，鴿籠著火之后，在他眼前浮現(xiàn)的依然是那只白鴿。那一刻他沉浸在羽毛、仙女、鴿子的浮想聯(lián)翩中。

四、結(jié)語

在以上作品中，熱子萬古麗·玉素普并沒有單純地利用神話原型的表現(xiàn)方式，還營造了童話的氣氛和環(huán)境，讓人覺得其作品像童話一樣。分析她的作品時，人們要善于發(fā)現(xiàn)其作品汲取了魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格。像其他作家一樣，生活經(jīng)歷是她文學(xué)創(chuàng)作的源泉。關(guān)于童年時代從奶奶口中聽到的記憶，人們在作品中似乎能夠找到些許影子。在創(chuàng)作中，她會借助童年記憶來表現(xiàn)各種生活，因此她的作品有著深厚的文化積淀。童年的經(jīng)歷加深了她對于魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作風(fēng)格的理解。她在創(chuàng)作中勇于創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)并利用神話原型的表現(xiàn)形式，并把這些表現(xiàn)手法融入小說的每個神話成分，其作品表現(xiàn)的是現(xiàn)代人心理，描述的是現(xiàn)實生活。針對維吾爾民眾中根深蒂固的道德觀和傳統(tǒng)習(xí)俗，熱子萬古麗·玉素普發(fā)出吶喊，使作品更具有民族性，更具有現(xiàn)實魔幻色彩。她通過營造充滿神話的環(huán)境，表達(dá)了自己對現(xiàn)實生活的憧憬與夙愿。

（新疆大學(xué)人文學(xué)院）