單增卓瑪

從代表作看馬林諾夫斯基與拉德克里夫·布朗的觀點異同

單增卓瑪

馬林諾夫斯基與拉德克里夫·布朗都是英國功能學(xué)派的代表人物，二人的代表作分別是《西太平洋的航海者》和《安達(dá)曼島人》文字對二者在作品中的異同進(jìn)行分析比較，進(jìn)而進(jìn)一步延伸出兩人的學(xué)術(shù)觀點。

特里布雷恩群島 安達(dá)曼島 田野調(diào)查

人類學(xué)一直都是西方人才輩出的陣地，英法美等國一直占據(jù)著傳統(tǒng)優(yōu)勢。馬林諾夫斯基與拉德克里夫·布朗都是英國功能學(xué)派的代表人物，二人的代表作分別是《西太平洋的航海者》和《安達(dá)曼島人》，下面是對二者在作品中的異同進(jìn)行分析比較，進(jìn)而進(jìn)一步延伸出兩人的學(xué)術(shù)觀點。

一、首先從相同的方面來看

一是二人描寫的對象的相同點。馬林諾夫斯基的描述的是新幾內(nèi)亞東端大陸與附近的特里布雷恩群島，由書中對于世界最大大堡礁的描寫，大概位于澳大利亞的附近，并與主大陸保持分離的狀態(tài)。布朗描寫的安達(dá)曼島，位于緬甸和蘇門答臘島之間，孟加拉灣的東部。二者的相同之處都在于地處熱帶，植被茂密，具有很濃的原始風(fēng)貌。熱帶的自然環(huán)境都對當(dāng)?shù)鼐用竦纳町a(chǎn)生了重要的影響，如生長的植物，會對工具的運用，生活習(xí)慣都有直接的影響。

二是兩人寫作的態(tài)度。二人都主張采用田野調(diào)查的方式，與土著進(jìn)行近距離的接觸，主張科學(xué)的民族學(xué)調(diào)查和記錄方法。來自他人的參考材料，馬林諾夫斯基認(rèn)為無論行政官員、傳教士還是商人都很務(wù)實，在很大程度上都充滿偏見與先入為主的態(tài)度，不符合客觀科學(xué)的觀點。布朗由于研究對象的限制，主要參考的是馬恩、波特曼和理查德三個人的記錄，但從著作中來看，他既肯定了馬恩先生等人的觀點，更指出其中不對的地方，他說的要避免“人差”的影響。再者，可以發(fā)現(xiàn)他們都不同意用西方的價值觀衡量土著人，反對不正確的管理方法。馬林諾夫斯基認(rèn)為后來的政府直接破壞了土著人文化，而布朗則是指出了殖民政府和印度政府，為當(dāng)?shù)貛砹撕芏鄾]有的疾病，并使土著人大量減少，這些行為都為土著人帶去了精神割裂的痛苦，同時為人類學(xué)喪失了寶貴的研究材料。

三是兩個研究的重點。馬林諾夫斯基從獨特的交換制度庫拉作為切入點，牽扯了一系列的風(fēng)俗信仰、巫術(shù)神話經(jīng)濟(jì)生活和技術(shù)知識。布朗用安達(dá)曼人的神話儀式來說明社會是如何進(jìn)行組織儀式、習(xí)俗、巫術(shù)、信仰、宗教、神話等進(jìn)入個體心理。

二、現(xiàn)在再來說說不同點

首先是兩人描寫的角度不同。馬林諾夫斯基就好像是一位參與庫拉的游客，像記載游記一樣的述寫，這種大范圍的，具有部落性質(zhì)的交換形式，有著封閉的循環(huán)圈，公開制定的路線并伴有附屬貿(mào)易。整本書的大脈絡(luò)就是一場完整的庫拉旅行，它成為了大制度的基礎(chǔ)，聯(lián)系了很多其他的活動。這位“游客”通過這條路徑，看到了很多風(fēng)景，而他看到的東西也是由這條路決定的。而馬林諾斯基就像一個目的明確的尋寶人，在龐雜繁復(fù)的社會體系里，他能犀利果斷的抓住要點進(jìn)行研究，《安達(dá)曼島人》給出幾個大方向，作者按照這個方向?qū)ふ疫@個社會符合要點的東西。

同為原始社會，但是他們的社會構(gòu)成是不同的。特羅布里恩的主要是酋長制，是頭人制和圖騰氏族的結(jié)合體，頭人一般是村中長老的首席，圖騰氏族把社會分割為若干階級和種姓，每個有確定的等級。特羅布里恩是同一個文化單元，說同一種語言，有著同樣的制度，服從同樣的法律和規(guī)則。氏族的團(tuán)結(jié)性來自于社會責(zé)任和葬禮，親屬關(guān)系為男人和母親的親屬之間，社會等級、群體成分和財產(chǎn)繼承按母系來，母親兄弟為真正的監(jiān)護(hù)人，舅父的親密關(guān)系基于法律和傳統(tǒng)，父親則是由于發(fā)自血緣的愛護(hù)?？偠灾R林諾夫斯基描寫的是原始社會，巫術(shù)和神話是根基，神話提供來源，巫術(shù)又利用神話通過咒語和儀式發(fā)生現(xiàn)實作用，現(xiàn)實的酋長制、親屬制和氏族制是社會的組織形式，在社會生產(chǎn)活動如園圃的建造，和以庫拉為代表的社會交往活動中，巫術(shù)為其提供精神支撐和物質(zhì)助力，影響了人們生活的方方面面。

我們再來看看安達(dá)曼島人的社會構(gòu)成，家庭構(gòu)成了地方群體，地方群體即部落，過著半游牧的生活，一部分生活在海濱，一部分生活在森林，有著不同的生活方式，這就導(dǎo)致了很多物質(zhì)和精神認(rèn)知上的差異。同時在關(guān)系制度上，有很多沒有暗示說話者和稱呼者關(guān)系的用詞，親屬之間的義務(wù)很少，主要由社會地位來進(jìn)行決定，不同地方群體的交往，主要通過幾項社會習(xí)俗，如通婚、收養(yǎng)、跳舞、襲擊等。在信仰上，相信精靈的存在，有天氣和季節(jié)的信仰、靈魂和死后生活有關(guān)的信仰，相信一些普通物品具有巫術(shù)性。信仰又通過儀式來解釋，通過婚禮、哭泣、舞蹈等儀式的解釋，認(rèn)為儀式習(xí)俗的“社會功能”，在于維持安達(dá)曼社會賴以生存的情感傾向，并將情感傾向世代相傳。這些儀式習(xí)俗，又帶來了個人價值的一種表達(dá)，再加上一些物品的使用。安達(dá)曼的神話具有很大的不系統(tǒng)性，有火種、人類起源、海龜、蜂蜜等等的傳說。就正如安達(dá)曼的社會一樣，缺乏強(qiáng)有力的組織體系、制度體系，比較特雷布里恩群島，具有生產(chǎn)上的落后性，組織上的分散性，作者本身的參考材料有限，考察對象發(fā)生了很大變化，也有很大的局限性。

[1][英]布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基.西太平洋上的航海者[M].張云江,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2009.

[2][英]拉德克里夫·布朗.安達(dá)曼島人[M].梁粵,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

單增卓瑪(1987-)，女，藏族，西藏拉薩人，在讀碩士研究生，西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育。